محمَّد والإسلام والنصارى

انتشار النصرانية في قلب الجزيرة

بَحَثْنا في الفصل السادس والعشرين في انتشار النصرانية في بادية الشام شرقًا وغربًا، وآثرْنا أن نُرجئ الكلام في انتشارها في قلب الجزيرة نفسها إلى أن يتسنى لنا البحث في ظهور الإسلام في مكة والمدينة، وذيوعه شمالًا وشرقًا.

وصول النصرانية إلى مكة

وليس لنا أن نقول مع صديقنا المرحوم الأب لويس شيخو إن النصرانية توطدت في مكة، وإن الدليل على ذلك أن الكعبة خضعت لأسقف عليها، فالأزرقي قال إن الكعبة كانت مكشوفة لا «سقف» عليها، ولم يقل إنها كانت «لأسقف» عليها!

الراهب بَحِيرة

خطباء النصارى

الراهب نسطور

محمد وأول الوحي

النجاشي مسيحي لا يُظلم عنده أحد

ونزلت سورة الضحى، وعلَّم الله محمدًا الصلاة، وصلَّت خديجة معه، وأسلم علي بن أبي طالب وأبو بكر وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد والزبير، وتحدث الناس عن محمد وظنوا أن حديثه لن يزيد على حديث الرهبان والحكماء أمثال قُس وأمية وورقة، وأن الناس عائدون لا محالة إلى دين آبائهم، وبعد ثلاث سنين أنذر النبي عشيرتَه، وقال: إنه النذير المبين، فأعرضوا عنه وانصرفوا مستهزئين.

جبر النصراني

وفي أثناء الهجرة إلى الحبشة أسلم عمرُ بنُ الخطاب، فظن المسلمون في الحبشة أن قريشًا رجعت عن أذاها فعادوا إلى مكة، فعادتْ قريشٌ إلى الأذى فعاد المهاجرون مرة ثانية إلى الحبشة، وهددت قريش محمدًا وهددت أهله وتهكمت به وسخرت منه.

عدَّاس النصراني

وفرَّ المسلمون من مكة إلى شِعاب الجبل، وحُصروا فيها، ثم مات أبو طالب وماتت خديجة، وازداد أذى قريش، فخرج محمدٌ إلى الطائف وحيدًا منفردًا، واحتمى إلى حائط لعُتبة وشيبة ابني ربيعة، وحبس إلى ظل شجرة من عنب وابنا ربيعة ينظُران إليه، فلَمَّا اطمأنَّ رفع رأسه إلى السماء ضارعًا وقال: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلَّة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني.»

إبراهيم وموسى وعيسى

ثم عرض محمدٌ نفسه على القبائل في أثناء المواسم، ولكن عمه عبد العزى بن عبد المطلب كان يتبعه ويحرِّض الناس على ألا يستمعوا له، وقصد كندة في منازلها، وذهب إلى بني كلب في منازلهم، وأتى بني حنيفة وبني عامر؛ فرَدُّوه جميعًا ردًّا غير جميل.

الهجرة إلى المدينة (٦٢٢)

وقبِل الدعوةَ عددٌ من أهل يثرب، وازدادوا، ولم يجدوا فيها من أذى اليهود والمشركين عبدة الأوثان ما وجده إخوانُهُم في مكة من أذى قريش، والعيش في يثرب آنئذٍ أرخى منه في مكة، وما أحب محمد أن يرد على قريش إساءتها؛ لأنه كان لا يزال أضعفَ منها، وقد لا ينصرُهُ أهلُهُ عليها، وكانت دعوته لا تزال ترتكز إلى الرفق والإقناع والجدل بالتي هي أحسن، فأمر أصحابه أن يَلحقوا بالأنصار في يثرب، وبدءوا يهاجرون، ففطنت قريشٌ للأمر فاعترضت السبيل، ومانعتْ وعذَّبتْ ونكَّلتْ، وحسبت لهجرة النبي نفسه ألف حساب وخشيتْ أن تؤدي الهجرة إلى قطع طريق الشام أو إلى الإجاعة، واجتمعتْ قريشٌ في دار الندوة وتشاورت على قتل محمد، وعلم محمد بما بيتت قريش، فظل في مكة حتى لم يَبْقَ من المسلمين بها إلا القليل، وفي ليلة الهجرة أَسَرَّ إلى علي بن أبي طالب أن يتسجى بُرده الأخضر وأن ينام في فراشه، وأن يبقى بعده في مكة حتى يوزع الودائع التي كانت عنده للناس.

وأخبر محمدٌ أبا بكر بأن الله أذن له في الهجرة، فطلب الصدِّيق أن يصحبه فأجابه إلى ذلك، فانطلقا إلى غار ثور أولًا وأقاما به، وفي اليوم الثالث امتطى كل منهما بعيره، وأخذا طريقًا غير الذي أَلِفَ الناس.

وترامت أخبارُ هذه الهجرة إلى يثرب، وبينما كان مسلموها ينتظرون يومًا كعادتهم صاح بهم يهودي: «هذا صاحبكم قد جاء!» وخرجت يثرب لاستقباله، رجالًا ونساء، مؤمنين ويهودًا ومشركين.

اليهود أمة مع المؤمنين

مخاوف يهود المدينة

وأقبل اليثربيون على الإسلام، وازداد المسلمون شوكة وقوة، فخشي اليهود أن تمتد الدعوة إلى صفوفهم، وأن تفشو في عامتهم، وأسلم عبد الله بن سلَّام أحد كبار أحبارهم، فازدادوا خوفًا وغيظًا، وأجمعوا على أن يكيدوا لمحمد.

محمد ويهود المدينة

محمد ونصارى نجران

سلمان الفارسي

وقال ابن إسحاق: إن سلمان الفارسي قال: «كنت رجلًا فارسيًّا من أهل أصبهان، وكان أبي دهقان قريته، وأمرني يومًا بالذهاب إلى ضيعته لقضاء بعض ما أراد، فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، فدخلت، فأعجبتني صلاتُهُم، ورغبت في أمرهم وقلت: هذا — والله — خير من الدين الذي نحن عليه، ثم قلت لهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام، فرجعتُ إلى أبي، فقال: ليس في ذلك الدين خير، دينُك ودين آبائك خيرٌ منه، فقلتُ له: كلا، إنه لخير من ديننا، فجعل في رجلي قيدًا ثم حبسني في بيته. وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركبٌ من الشام فأخبروني بهم، فقدم عليهم ركب من تجار النصارى فخرجتُ معهم حتى قدمت الشام، فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علمًا؟ فقالوا: الأسقف في الكنيسة، فجئته وقلت له: إني قد رغبت في هذا الدين فأحببت أن أكون معك وأخدمك فأتعلم منك وأصلي معك، قال: ادخل، فدخلت معه، وكان رجل سوءٍ يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه شيئًا منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب ووَرِق، فأبغضته بغضًا شديدًا، ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فأريتهم موضع الكنز، وجاءوا برجلٍ آخرَ فجعلوه مكانه، وما رأيت رجلًا لا يصلي الخمس أفضل منه وأزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أَدْأَبَ ليلًا ولا نهارًا منه، فأحببته حبًّا لم أحبه شيئًا قبله مثله، فأقمت معه زمانًا، ثم حضرتْه الوفاة فقلت له: إني قد كنت معك وأحببتك حبًّا لم أحبه شيئًا قبلك وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى فإلى مَن توصي بي وبما تأمرني، فقال: والله ما أعلم اليوم أحدًا على ما كنت عليه، فقد هلك الناس وبدَّلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلًا بالموصل، وهو فلان، وهو على ما كنت عليه فالحقْ به.

محمد والقتال

ولم تكن السرايا الأُولى التي أُنفذت لقتال قريش إلا محاولة لإفهام قريش أن مصلحتهم تقضي بالتفاهُم مع المسلمين، تفاهمًا يكفل حرية الدعوة إلى الدين وحرية التجارة للمشركين، ولعل محمدًا رمى من وراء هذه السرايا إلى غرض آخر هو تخويفُ اليهود الذين بدءوا يقلبون له ظهر المجن، وعملوا لإثارة البغضاء وإيقاظ الأحقاد في المدينة.

إجلاء اليهود

وحاولت قريش إثارة شِبْه الجزيرة كلها على محمد وأصحابه، فأَيْقَنَ محمدٌ أنه لم يبق في الاتفاق معهم أي رجاء، وخرج أبو سفيان في خريف السنة ٦٢٣ في تجارة إلى الشام، فتحين محمدٌ موعدَ عودته منها وأرسل إلى طريق الشام من ينتظر خبر هذه العودة، وخشي أن تفوته العير في عودتها إلى مكة فندب المسلمين قائلًا: «هذه قريشٌ، فاخرجوا إليها؛ لعل الله يكفيكموها.» وأراد بعض من لم يسلم أن ينضم طمعًا بالغنيمة، فأبى محمد «أو يؤمنوا بالله ورسوله». واستنفر ضمضم قريشًا إلى أموالهم فخرجت مكة كلها للدفاع عن تجارتها، وعدل أبو سفيان بالسير مساحلًا، وفات المسلمين خبره فنجا، وكانت موقعةُ بدر في آذار السنة ٦٢٤، وانتصر المؤمنون على المشركين.

ووصل رسولُ محمد إلى المدينة يبشر بالفوز وسُرَّ المسلمون، أما الذين بقوا على الشرك واليهود فقد كُبتوا لهذا النبأ، فقالوا: إن محمدًا قُتل وإن أصحابه هُزموا، ثم دخل محمد المدينة منتصرًا، وازداد قوة ونُفُوذًا، ولكنه ما كاد يعود مِنْ بدر حتى بدأت طوائف المدينة الأخرى تتغامز وتأتمر وتُغري بالمسلمين وتُحرض عليهم.

الرسائل إلى الملوك والأُمراء

وتتمةُ ما جاء في المصادر العربية أَنَّ دحية التقى بهرقل في حمص، وأن هرقل لم يغضبْ ولم تَثُرْ ثائرتُهُ، وأنه رد على الرسالة ردًّا حسنًا، وجاء أيضًا أن الحارث الغساني بعث إلى هرقل يُخبره أن رسولًا جاءه من محمد بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام، وأن الحارث استأذن بأن يقوم على رأس جيش لمحاربة صاحب هذه الدعوة، وأن هرقل أجاب الحارث بأن يوافيَه إلى المدينة المقدسة.

ومما جاء في المصادر العربية أيضًا: أن شرحبيل بن عمرو الغساني صاحب بُصرى في حوران قتل الحارث بن عمير الأزدي رسول النبي إلى صاحب بصرى في حوران، ومما تشتمل عليه المصادرُ أيضًا أن المقوقس حاكم مصر بعث إلى النبي في الرد على رسالته يقول: إنه يعتقد أن نبيًّا سيظهر، ولكنه في الشام، وتضيف هذه المصادر أن المقوقس بعث إلى محمد جاريتين وبغلًا وحمارًا وكميةً من المال وبعض خيرات مصر، وأن النبي قبِل هذه الهدية، وتزوج من إحدى الجاريتين ماريا فولدت له إبراهيم، وأهدى شيرين الجارية الثانية إلى شاعره حسان بن ثابت، وأنه أسمى البغلة الفريدة في بياضها دلدل، والحمار عُفيرًا أو يعفورًا.

قتال النصارى في مؤتة (٦٢٩)

ومضى عامٌ بعد الحديبية، وخرج النبيُّ إلى عُمرة القضاء وجلت قريشٌ عن مكة، وصعدت في التلال المجاورة، وأَمَّ المسلمون البيتَ الحرامَ وطافوا بالكعبة، ثم نحر النبي الهديَ عند المروة وحلق رأسه وأقام ثلاثة أيام ثم خرج إلى المدينة.

وأقام محمدٌ بضعةَ أَشْهُر في المدينة لم تقع في خلالها سوى بعض المناوشات والمناورات الصغيرة. وكان بين هذه إرسال خمسة عشر رجلًا إلى ذات الطلح على حدود الشام يدعون إلى الإسلام، فقُتلوا كما قُتل الحارث بن عمير الأزدي ولم ينجُ منهم إلا زعيمُهُم، فجهز محمدٌ ثلاثة آلاف من خيرة رجاله، وأمَّر عليهم زيدَ بن حارثة وأنفذهم إلى حدود الروم في خريف السنة ٦٢٩.

سقوط مكة (٦٣٠)

وقضى صلح الحديبية بحرية التحالف؛ أي أن يدخل في عهد محمد من شاء وأن يدخل في عقد قريش من شاء، ودخلت خزاعةُ في عهد محمد، ودخل بنو بكر في عهد قريش، وكانت بين هاتين القبيلتين ثاراتٌ قديمةٌ، فلما انكسر المسلمون في مؤتة ظن بنو بكر أنه قُضي عليهم، وخُيل إلى بعضهم أن يأخذوا بثأر قديم ففاجئوا خُزاعة وقتلوا منهم، فلجأ هؤلاء إلى حليفهم محمد، وكان البعض من قريش — وفي طليعتهم عكرمة — قد حرضوا بني بكر، فرأى محمدٌ أن لا مفر من فتح مكة فتحًا.

الأسقف ضُغاطِر

وعاد النبي إلى المدينة بعد فتح مكة وبعد انتصاره في حنين وبعد حصار الطائف والقضاء على مقاومة المشركين فيها، فعظُم شأنه في الجزيرة وقبِل دعوته عددٌ كبير من أبنائها، وظل النصارى في شمال الجزيرة على دينهم، ولا سيما وأن هرقل كان قد استعاد هيبة الروم وكرامتهم بعد انتصاره على الفرس.

تبوك

الجزية على يد