الفاطميون والكنيسة

الشيعة

وكانت شيعةُ علي لا تزال تتطلَّب الخلافة له ولنسله، وترى أنهم أحق بها، وكان الخلفاء العباسيون يحذرونهم ويراقبونهم وينكلون بهم فلا يرجع الشيعة عن مطلبهم ولا يُغَيِّر الخلفاء سياستَهم. وكان العباسيون أَقْدَرَ على تَتَبُّع الشيعة من الأُمويين؛ لأنهم كانوا أَعْرَفَ بالعلويين وأساليبهم؛ فقد خالطوهم وحالفوهم للعمل ضد الأُمويين، وكان كلما قام خليفةٌ عباسي قام داعٍ علوي يدعو إلى نفسه ثم يقاتل فيُقتل، وقد يكشف أمره قبل الخُرُوج فيُحبس أن يُسم. ولم يُجْدِ عطف المأمون على الشيعة ولم يدُم نفعه؛ فالمتوكل تحامل عليهم فأعاد الاضطهاد سنة ٨٥٠، وهدم قبر علي في النجف وحرث قبر الحسين في كربلاء.

الإسماعيلية

وكان جعفر الصادق قد عين ابنه إسماعيل خلفًا له، ولكنه عاد فعيَّن ابنه الثاني موسى الكاظم، ووافقت أكثريةُ الشيعة على هذا التغيير، ولكن بعضهم ظلوا تابعين لإسماعيل، فلما مات في السنة ٧٦٠ أصبح عندهم الإمام المهدي المستور، ولما كان إسماعيل هو الإمام السابع عُرِفَ هؤلاء بالسبعية أيضًا.

ثم راجت النظرياتُ الفلسفيةُ اليونانيةُ، واشتد الاحتكاك بالمانوية والمجوسية، فأخذ الإسماعيليون عن فيثاغوروس وأفلوطين وغيرهما، واعتبروا العدد سبعة مقدسًا وجعلوا التجليات سبعة: الله والعقل والنفس، والمادة الأصلية والفضاء والزمن، وعالم الأرضين والبشر. وقالوا بسبعة أنبياء مشترعين «ناطقين»: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ثم محمد التام ابن إسماعيل. وقالوا أيضًا بسبعة أبناء صامتين بين كل نبيين ناطقين، وأول هؤلاء الأساس ومنهم إسماعيل وهارون وبطرس وعلي، وجاء بعد هؤلاء زعماء الدعاية وأحدهم «حجة» فالمبشرون «الدعاة»، وقالوا أيضًا بتأويل القرآن فرأوا المعنى الحقيقي مستورًا بالمعنى الظاهري، ومِن تعاليمهم تناسُخ الأرواح وحلول الإلهية في إسماعيل وانتظار «رجعته» مهديًّا. وجعلوا المريدين المتدرجين سبعة طبقات أيضًا؛ ناسجين على منوال اليونان والمانويين.

وأشهر رجالهم في القرن التاسع عبد الله بن ميمون القداح، وهو الذي أكمل نظامهم الديني السياسي، جعل البصرة أولًا مقره ثم انتقل إلى سلمية في شرق حماة، ومنها أنفذ الدعاة إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي ليبثوا روح الشك في العقائد الرائجة ويوجهوا الانتباه إلى المهدي المنتظر.

القرامطة والألفة

وقبل وفاة عبد الله بن ميمون في السنة ٨٧٤ للميلاد لمع بين أتباعه حمدان قَرْمَط، وكان من غُلاة الدُّعاة، فابتنى لنفسه مقرًّا «دار الهجرة» في جوار الكوفة في السنة ٨٩٠، واستغل العداوة المزمنة بين الفلاحين وأبناء البادية، وجعل لمنظمته أرزاقًا جارية «مشتركة» مستمدة من تبرعات المريدين. وأباح حمدان الاشتراكية «الألفة» في الأموال، وشدد على المساواة وجعل للعمال والصناع مراسيم تقربهم من نقابات العصر الحديث. وفي الرسالة الثامنة من رسائل إخوان الصفا وصفٌ لهذه النقابات الإسلامية القديمة فليراجعْ في محله. ويرى العلامة المستشرق الإفرنسي ماسينيون صلةً بين حركة حمدان قرمط وبين الماسونية وغيرها من الجمعيات السرية التي بدأت تظهر في الغرب بعد ذلك بقليل.

الفاطميون

وحكم المهدي (٩٠٩–٩٣٤) من الرقادة وقتل أبا عبد الله الحسين وبسط سلطانه حتى حدود مصر، ثم احتل الإسكندرية في السنة ٩١٤، وأنشأ لنفسه عاصمة جديدة على الساحل التونسي إلى الجنوب الشرقي من القيروان وأطلق عليها اسمه فعرُفت بالمهدية. ثم خلفه القائم (٩٣٤–٩٤٥) فالمنصور (٩٤٥–٩٥٢) فالمعز (٩٥٢–٩٧٥)، وفي عهد هذا الأخير عَظُمَ شأنُ الأُسطول الفاطمي، فغزا سواحلَ إسبانيا في السنة ٩٥٥، وبعد ذلك بثلاث سنوات تقدم الجيش غربًا حتى بلغ المحيط الأطلسي. وفي السنة ٩٦٩ استولى الفاطميون على مصر وقضوا على سلطة الإخشيديين، وكان بطل هذه الفتوحات جوهرًا الصقلي الرومي، وكان هذا نصرانيًّا وُلد في صقلية وجاء منها إلى القيروان رقيقًا.

ولم يكتف جوهر بفتح مصر، بل عمل على مَدِّ نفوذ الفاطميين إلى بلاد الشام فأنفذ قائده جعفر بن فلاح لمقاتلة الإخشيديين في فلسطين وسورية، فالتقى الخصمان في الرملة في أيلول السنة ٩٦٩، وكان الحسنُ الإخشيدي على رأس جيوش المقاومة فوقع أسيرًا، وتتابعت انتصارات الفاطميين ففتحوا طبرية، وضرب جعفر عقيل وفزارة ومرة وغيرها من قبائل البدو بعضها ببعض وقصد دمشق فثار أهلها على الإخشيديين فانهزموا عنها، وذلك بعد شهرٍ واحد من معركة الرملة، فاتخذ الفاطميون دمشق قاعدة لهم، وانطلقوا شمالًا وغربًا فاستولَوا على الساحل حتى طرابلس، ولكنهم انهزموا أمام الروم في أنطاكية. وأُقيمت الخطبة للمعز لدين الله الفاطمي في دمشق، في أول جمعة من شهر محرم سنة ٣٥٩ للهجرة؛ أي في التاسع عشر من تشرين الثاني سنة ٩٦٩، وحذف اسم الخليفة العباسي المطيع.

وتولى القرامطةُ بعد خروج عبيد الله المهدي من سلمية زعامةَ جميع طوائف الإسماعيلية فيها وحواليها، فلما أصبح عبيد الله أمام الفاطميين تدخل في شئون سلمية فأيده بعضُ القرامطة فيها وقاومه غيرهم، ورأى الموالون — وعلى رأسهم أبناء أبي طاهر — أن تنضوي طائفتُهُم تحت لواء الفاطميين، ورأى المعسكر الثاني — وفي طليعتهم أحمد بن أبي سعيد وإخوته — أن يوجهوا السياسة توجيهًا يعود بالنفع على القرامطة أنفسهم، وتُوفي صديق الفاطميين في السنة ٩٤٤، ولم يترك من الأبناء من يصلح للحكم والزعامة، فتولى الاستقلاليون دفة السياسة وما فتئوا حتى وصول الفاطميين إلى سورية.

وتُوُفِّيَ المعزُّ في أواخر السنة ٩٧٥، وخلفه ابنُهُ «العزيز بالله» أبو منصور نزار، ولبث في الخلافة إحدى وعشرين سنةً، ومال إلى اصطناع المَوَالِي، ولم يعتمدْ على المغاربة إلا قليلًا، وانتقى مواليه من الأتراك والصقالبة، فولى بنجوتكين التركي القيادة وولاية دمشق، وولى وفيًّا الصقلي على عكة، «وبشارة» الإخشيدي على طبرية وجهاتها. ومن هنا القول «بلاد بشارة» حتى يومنا هذا، فأدى هذا الانتقاء إلى كثير من الحسد والنزاع بين الأتراك والمغاربة.

العزيز والنصارى (٩٧٥–٩٩٦)

السياسة الفاطمية الدينية

وقامت دولةُ الفاطميين على الدعوة الشيعية، فكان خلفاؤُها أئمةً أحفادًا لعلي وفاطمة، وتحدرت إمامتُهُم من إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق، وحرصوا كل الحرص على هذه الصفة. ولما استقروا بمصر والشام اعتمدوا الدعاية السرية لتأييد دعوتهم؛ لأنهم لم يجدوا في هذين القطرين ما وجدوه في المغرب مهدًا خصبًا لدعوتهم.

واتخذت دعوتُهُم المذهبية صبغة رسمية، فانتظمت في القصر نفسه وفي الجامع الأزهر، وتولى بثها بنو النعمان بقراءة علوم آل البيت والتفقُّه فيها، وكان عظماء الدولة يشاركونهم في بعض الأحيان فيقرءون هذه العلوم ويشرحونها. وكانت هنالك دعايةٌ أُخرى تُحاط بالتحفظ والتكتم ويُشرف عليها زعيمٌ كبيرٌ يُدعى داعي الدعاة. وكانت هذه الدعوة تجري في تسع مراتبَ، يعرضُها الدعاة بالتعاقُب وفقًا لاستعداد المريد وأهليته، فلا يصل إلى درجتها العُليا إلا مَن كان موضع الثقة، فالدين في المرتبة الأُولى أمرٌ مكتوم وانصراف الناس عن الأئمة هو أصلُ الشر والخلاف في الإسلام. وليس دين محمد ما تعرفه الكافةُ، وإنما هو سر الله المكتوم لا يطيق حمله إلا ملك مُقرَّب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن اصطفاه الله.

وإذا آنس الداعي قبولًا انتقل بالمُريد إلى المرتبة الثانية، فأكد أن الله لم يرض في إقامة حقه إلا أن يؤخذ عن أئمة معينين، ويقول الداعي في المرتبة الثالثة: إن هؤلاء الأئمة سبعة؛ علي والحسن والحسين وزين العابدين ومحمد وجعفر وإسماعيل، وهو القائم صاحب الزمان، وابنه محمد صاحب العلم المستور ودعاته هم الوارثون لعلمه. وكان يُقال في المرتبة الرابعة إن الأنبياء الناطقين بالأُمُور الناسخين للشرائع سبعةٌ أيضًا، وإنه لا بد لكل منهم من صاحب يأخذ عنه دعوته ويحفظها على أُمته، ويكون لهذا ظهير في حياته يخلفه بعد وفاته، ويسير كل مستخلف على هذا المنوال إلى أن يأتي منهم سبعة، ويُقال لهؤلاء: «السبعة الصامتون»، فإذا انقضى هؤلاء السبعة يبدأ دور ثانٍ من الأئمة يفتتحه بني ناطق ينسخ شريعة من مضى، وأول النطقاء آدم وظهيره أو سوسه شيت، وثاني النطقاء نوح وظهيره سام، وثالثهم إبراهيم الخليل وظهيره ابنه إسماعيل، ورابعهم موسى وظهيره هارون، وخامسهم عيسى وظهيره شمعون الصفا، وسادسهم محمد وظهيره علي وهو أول السبعة الصمت، وجاء بعده ستة صمتوا على الشريعة الإسلامية.

وسابع النطقاء هو قائم الزمان محمد بن إسماعيل بن جعفر، وكان يلقي على المُريد في المرتبة الخامسة أنه لا بدَّ مع كل إمام قائم من حجج اثني عشر متفرقين في الأرض، ويدعو الداعي في المرتبة السادسة إلى أَنَّ الشرائع رموزٌ لها معانٍ مستترة، تختلف عن نصوصها الظاهرة، وأن منطق العقل هو المعول عليه في هذه الأمور، فيتعرف المريد إلى أفلاطون وأرسطو وفيثاغوروس وغيرهم.

وجاء في المرتبة السابعة أن صاحب الشريعة لا يستغني من نفسه، ولا بدَّ له من صاحب يعبر عنه؛ ليكون أحدهما الأصل والآخر يصدر عنه.

الحاكم بأمره (٩٩٦–١٠٢١)

حمزة بن علي

الدروز في أبرشيات أنطاكية

وانتشرتْ هذه الدعوةُ في الأوساط الإسلامية في أبرشيات أنطاكية، ولا سيما في رُبُوع لبنان الشرقي فالغربي، ثم اضطهد أتباعها في كل مكان فنزحوا إلى سورية ولبنان وآثروا السُّكْنَى مع المسيحيين، وتعاونوا معهم في المحافظة على الراحة والأمن والطمأنينة، وعلى حرية المعتقد والعبادة.

اسم الكنيسة ولقبها

أنطاكية والقسطنطينية ورومة

وفي هذا كله ما يكفي للقول بتضاؤل الصلة وانقطاعها — في الأرجح — بين كنيسة رومة وشقيقاتها كنائس الإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، منذ أواخر القرن السابع حتى أوائل القرن الحادي عشر، فإذا جهل بطاركة هذه الكنائس طوال قرون ثلاثة أسماء بطاركة رومة، ولم يذكروا في ذيبتيخاتهم سوى أغاثون الثاني وبنذيكتوس الثالث؛ فأي شيء علموه عن رومة وكنيستها!

لغة كنيسة أنطاكية

الطقس البيزنطي

انفصل اليعاقبةُ في منتصف القرن الخامس، ونشط آباؤُهُم وعلماؤُهُم لنقل الأدب الكنسي من اليونانية إلى السريانية، واستمر آباؤنا وعلماؤنا في كنيستنا الأنطاكية الجامعة يصلون باليونانية والسريانية بموجب ما نسميه خدمة يعقوب أخي الرب، ولا نعلم بالضبط مدى انتشار هاتين اللغتين في كنائسنا المحلية، ولا يجوزُ القول مع مَن يُريد التفرقةَ بيننا وبين شقيقاتنا الكنائس اليونانية أن لغة كنيستنا في طقوسها كانت سريانية لمجرد العثور على عدد من كتب الخدمة باللغة السريانية، فهؤلاء الذين يريدون التفرقةَ أحصَوُا الباقيَ من هذه الكتب المخطوطة بالسريانية «وأهملوا» إحصاء ما تبقى منها باليونانية، وهو أمرٌ لا يُجيزه العلمُ ولا تُقِرُّهُ «المحبة المسيحية».

البطاركة

وهنالك تفاوتٌ كبيرٌ في عدد البطاركة الذين تَوَلَّوْا رئاسة كنيستنا في هذا العصر بين لائحة البطريرك قسطنديوس القسطنطيني وبين نصوص يحيى بن سعيد الأنطاكي المؤرخ المعاصر، وهنالك أيضًا فرقٌ ظاهرٌ في عدد سني الرئاسة في ترقيم البطاركة، ولعله من الضروري أن نُثبت هذه الفروقات وفي الجدولين التاليين:

ولا بدَّ من تَقْدِيم رواية يحيى بن سعيد الأنطاكي على رواية البطريرك قسطنديوس؛ لأن الأول راوٍ معاصر انتقل من الإسكندرية إلى أنطاكية وأقام فيها، والثاني مؤرخٌ متأخر من أعيان القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولكن ليس هذا كل ما في الأمر؛ فالبطريرك قسطنديوس اعتمد وثائق بطريركية القسطنطينية ونقل عنها، فلا بدَّ — والحالةُ هذه — من إثباتِ روايته إلى أن يقوم من أبناء كنيستنا مَنْ يُدقق هذا الأمر ويثبت الحقيقة. ويوحنا الخامس — عندنا — هو يوحنا الثالث؛ بموجب ترتيب لوكيان والمؤرخين الغربيين، ونقولاووس الثالث هو الثاني عندهم، أما ثيودوروس فإنه كان يُعرف بجرجس لاسكارس قبل وصوله إلى السدة البطريركية، ومن هنا ورود اسمه أحيانًا البطريرك جرجس، وجاء في سينوذيكون «أحد الإيمان القويم»، بعد ثيودورس الثاني باسيليوس الثاني فبطرس الثالث.

يوحنا الخامس (٩٩٣–١٠٢٢)

وقُدِّرَ ليوحنا الخامس أن يُعاصر الحاكم بأمره الفاطمي، وأن يتلقى ضرباته المؤلمة في الأبرشيات الأنطاكية الجنوبية، وقد سبقت الإشارة إليها في القسم الأول من هذا الفصل، ولكن قُدِّرَ له أيضًا أن يرى تراجُع الحاكم عن تضييقه بعد ظهور حمزة بن علي وقيامه بالدعوة الدرزية.

الحاكم وسر الأفخارستية

الاعتراف ببطريركية نيقيفوروس

نقولاووس الثالث (١٠٢٥–١٠٣١)

أبجر والمسيح

وفي تشرين الأول من السنة ١٠٣١ استولى الروم على الرها، فسار صاحبها سليمان بن الكرجي إلى حضرة رومانوس في القسطنطينية، وحمل معه كتاب أبجر إلى السيد المسيح وجواب السيد له، «وكان كل واحد منهما في ورقة طومار مكتوبين بالسرياني»، وخرج الملك وألكسيوس البطريرك وجميع أهل المملكة لاستقبالهما، وتسلمهما الملك بخشوع وخضوع تعظيمًا لكتاب السيد المسيح، وأضافهما إلى الآثار المقدسة التي في بلاط الملك، وعُني رومانوس الملك بترجمتهما إلى اليوناني، وترجمهما إلى العربي الناقل الذي تولى نقلهما إلى اليوناني على هيئتهما ونصهما.

إلياس الثاني (١٠٣٢-١٠٣٣)

ثيودوروس الثاني (١٠٣٤–١٠٤٢)

باسيليوس الثاني

ولا نعلم شيئًا عن باسيليوس الثاني، ونجهل أخبار مكاريوس الفاضل والفثيريوس الصالح.

بطرس الثالث (١٠٥٢–١٠٥٦)

أبصر النور في أنطاكية ونشأ وترعرع فيها، ثم طلب العلم في القسطنطينية فأحاط به «كله»، والتحق بالبلاط الملكي فأصبح سكرتير رومانوس الثالث، ثم قدم النذر والتحق بكنيسة الحكمة الإلهية فأُسندت إليه وظائفُ أَهَمُّها وظيفة سكيفوفيلاكس الكنيسة، فكان من الطبيعي أن يُقدَّم على غيره وأن يُرَقَّى إلى رتبة البطريركية.

وكان بطرس الثالث ورعًا تقيًّا واثقًا بالله معتمدًا عليه، وكانت أُمُّهُ قد نَقلت إليه خبر النور البهي الذي أحاط بها يوم ولادته، وما طَنَّ في أذنها من أصوات سماوية تنبئ بالمستقبل الباهر، فنشأ بطرس متوكلًا على الله مستلهمًا رُوحه عاملًا بمشيئته على الأرض كما في السماء، ومما زاده حماسًا وغيرة أن السيدة العذراء والدة الإله تراءت لقسطنطين التاسع (١٠٤٢–١٠٥٤) وأومأت له بترقية بطرس إلى السدة البطريركية ففعل.

الشماس عبد الله بن الفضل الأنطاكي

أنطاكية والبندقية

أنطاكية والقسطنطينية