إعادة اكتشاف مصر القديمة

رؤية الأوروبيين لمصر القديمة قبل شامبليون

وقد انعكس الجانب العلماني من الفكر الأوروبي نفسه في إغفال واجهة «المتحف المصري» لما يشير إلى الأنبياء إبراهيم، ويوسف، وموسى، وعيسى. غير أن هؤلاء الأنبياء الذين ورد ذكرهم بالإنجيل (والقرآن) كانوا يمثلون أكثر ما كان يعرفه الأوروبيون عن مصر القديمة. وقد أدى تحوُّل المصريين إلى المسيحية في القرنين الرابع والخامس للميلاد إلى حدوث قطيعة كاملة مع الديانات الوثنية القديمة، والملوك الآلهة والكتابة الهيروغليفية. وقام المسيحيون بطمس النقوش والصور الدينية القديمة على جدران المعابد الوثنية، وحوَّلوها إلى كنائس. وهكذا انتهت معرفة الهيروغليفية والديموطيقية بنهاية الكهنة القدامى، وماتت معهم.

ولكن التراث الفرعوني ظل على قيد الحياة وإن كساه غطاءً من الوعي. فصورة إيزيس وابنها حورس تحولت إلى صورة مريم تحمل ابنها المسيح، وتمثل بعث أوزيريس إلى قيامة المسيح، وتحول ست عدو أوزيريس إلى التنين الذي قتله ماري جرجس، وأصبح «عنخ» بالهيروغليفية (مفتاح الحياة) أول شكل من أشكال الصليب واستمرت اللغة المصرية القديمة في الحياة تحت اسم اللغة «القبطية» التي كُتبت بحروف يونانية مضافًا إليها سبعة حروف ديموطيقية. واستمر الحديث بالقبطية لعدة قرون بعد الفتح العربي، ولكن ما بقي منها الآن نصوص وأدبيات كنسية.

إعادة اكتشاف الأوروبيين لآثار الصعيد

رؤية المسلمين لمصر القديمة قبل الطهطاوي

وبذلك سبق الإدريسي جون جريفز الذي كان أول من قدَّم للغرب صورة مماثلة بعد الإدريسي بأربعة قرون.

الحملة الفرنسية والمجمع العلمي المصري

ومثل عهد الحملة الفرنسية وعصر محمد علي فتحًا جديدًا في علم الآثار — فقد مهد العثور على حجر رشيد الطريق لحل رموز الكتابة الهيروغليفية ومولد علم المصريات الحديث، ولعب «وصف مصر» دورًا مهمًّا في تسجيل الفن الفرعوني وكذلك العمارة الفرعونية والطبوغرافيا.

وضمنت اللجنة خمسة وأربعين مهندسًا (وفيهم الجغرافيون)، ونحو الاثني عشر من الميكانيكيين وأخصائي المناظير، ومثلهم من الأطباء والصيادلة، وثلاثين من الفلكيين والرياضيين والكيميائيين، وعلماء الحيوان والنبات، والتعدين، كما كان هناك ما يزيد قليلًا على خمسة عشر من رسامي الخرائط والرسامين، والمعماريين والأدباء، وعلماء الآثار والموسيقيين والاقتصاديين. وكان هناك عشرة من المستشرقين يعملون كمترجمين. وفي عام ١٧٩٩م طبعت مجلة «الاستشراق» لتكون المجلة الأولى التي يسهم في تحريرها كل من يدرس أو يرسم الشرق. وتولى ثمانية عشر طباعًا تشغيل مطبعتين كانت إحداهما غنيمة من الفاتيكان، وضمت حروفًا عربية ويونانية ولاتينية. وضم المجمع مكتبة، ومرصدًا، وورشة، ومعملًا كيماويًّا، ومجموعة من المعادن والآثار. تُرى، هل كان فرانسيس بيكون أودينيس ديدروت يحتاج إلى ما هو أكثر من ذلك؟

وتبع دينون مهندسان شابان هما إدوارد دي فيلييه دي تراج (الذي يذكر دائمًا باسم دي فيلييه)، وجان باتست بروسبير جولوا، تبعاه في الاهتمام بآثار الصعيد، فأحضرا معهما رسومًا ومخططات معمارية للمعابد، كما أُرسلت الحملة فيما بعد بعثتان علميتان إلى الصعيد لدراسة الآثار، وعقد دي فيلييه مقابلة بين عظمة الماضي وتخلف الحاضر، بربرية الشرق والتنوير الأوروبي فقال:

«القرية العربية تضم أكواخًا بائسة، وتتحكم في أعظم آثار العمارة المصرية، ويبدو أنها قائمة هناك لتعبر عن انتصار الجهل والبربرية على قرون النور التي رفعت في مصر الفنون إلى الذروة.

وصف مصر

ونحَّى العلماء التطور التاريخي جانبًا، وقاموا بترتيب اللوحات الخاصة بالآثار المصرية القديمة على أساس موقعها الجغرافي من جزيرة فيلة إلى الإسكندرية شمالًا. وتعد لوحات الآثار التي اندثرت بعد الحملة الفرنسية بالغة القيمة اليوم؛ فالكتابات الإسلامية عن الآثار الفرعونية تفتقر إلى القيمة لأنها لا تتضمن توثيقًا مصورًا لتلك الآثار.

الجبرتي والحملة الفرنسية

وذكر الجبرتي أن الفرنسيين بعيدون عن التدين، ماديون، يمارسون الخلاعة والمجون مع النساء الأوروبيات والمصريات، وأنهم دنسوا الأزهر الشريف. غير أن الجبرتي قدَّر للفرنسيين علمهم أعظم تقدير، وعبَّر عن إعجابه «بالعلماء» الفرنسيين، وقد زار مكتبة المجمع العلمي ومعمله، ووصفه قائلًا:

«أفردوا للمدبرين، والفلكيين، وأهل المعرفة، والعلوم الرياضية كالهندسة، والنقوشات، والرسومات، والمصورين، والكتبة، والحسَّاب، والمنشئين، حارة الناصرية حيث الدرب الجديد … وفيه جملة كبيرة من كتبهم، وعليها خُزان ومباشرون، يحفظونها ويحضرونها للطلبة، ومن يريد المراجعة، فيراجعون فيها مرادهم، فتجتمع الطلبة منهم كل يوم قبل الظهر بساعتين، ويجلسون في فسحة المكان المقابلة لمخازن الكتب على كراسي منصوبة موازية لتختاة عريضة مستطيلة. فيطلب من يريد المراجعة ما يشاء منها، فيحضرها له الخازن. فيتصفحون ويراجعون ويكتبون، حتى أسافلهم من العساكر. وإذا حضر إليهم بعض المسلمين ممن يريد الفرجة لا يمنعونه الدخول إلى أعز أماكنهم، ويتلقَّونه بالبشاشة والضحك، وإظهار السرور بمجيئه إليهم، وخصوصًا إذا رأوا فيه قابلية أو معرفة أو تطلعًا للنظر في المعارف، بذلوا له مودتهم ومحبتهم، ويُحضرون له أنواع الكتب المطبوع بها التصاوير …

ولم يذكر الجبرتي شيئًا عن مجموعة الآثار التي جمعها علماء المجمع العلمي ولكنه رأى كتبًا تحتوي على «صور البلدان والسواحل والبحار والأهرام، وبرابي الصعيد، والصور والأشكال والأقلام المرسومة بها …» وهكذا نقل إلينا عالم أزهري مصري صورة إيجابية لمكتبة غربية، ومعامل البحث، ومعرفة الفرنسيين للإسلام والعربية، ومشاهدته للصور التي رسموها للمعابد والنقوش الهيروغليفية.

القناصل جامعي الآثار (سولت ودروفتي) والصراع الأنجلو-فرنسي

هذا المزج بين الوطنية، والمنفعة، والحماس للتنقيب عن الآثار الذي تفاوت من جامع للآثار لآخر، والمتاحف التي انتشرت في المدن الأوروبية، ما لبثت أن أنهت دور الجامعين الوطنيين. فقد رفض اللوفر عرض دروفتي بيع مجموعته للمتحف، وانتهى بها المطاف في بلده الأصلي بيدمونت بدلًا من فرنسا التي حمل جنسيتها. ودفع المتحف البريطاني ألفي جنيه إسترليني لأول دفعة من مجموعة سولت، ولكن اللوفر حصل على بقية مجموعته بضعف الثمن، وانتهى الأمر بلوحة الملوك التي جلبها ميمو من أبيدوس إلى المتحف البريطاني.

الجبرتي والآثاريون الفرنجة

ولم يكن نشاط القناصل جامعي الآثار خافيًا على العلماء المصريين؛ ففي عام ١٨١٧م سجل المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي نشاط الأوروبيين في مجال الآثار كما يلي:

«إن طائفة من الإفرنج الإنكليز قصدوا الاطلاع على الأهرام المشهورة الكائنة ببر الجيزة غربي الفسطاط؛ لأن طبيعتهم ورغبتهم الاطلاع على الأشياء المستغربات، والفحص عن الجزئيات، وخصوصًا الآثار القديمة وعجائب البلدان، والتصاوير والتماثيل التي في المغارات والبرابي بالناحية القبلية وغيرها، ويطوف منهم أشخاص في مطلق الأقاليم بقصد هذا الغرض، ويصرفون لذلك جملًا من المال في نفقاتهم ولوازمهم ومؤجراتهم، حتى إنهم ذهبوا إلى أقصى الصعيد، وأحضروا قطع أحجار عليها نقوش وأقلام وتصاوير ونواويس من رخام أبيض، كان بداخلها موتى بأكفانها وأجسامها باقية بسبب الأطلية والأدهان الحافظة لها من البلا … وأحضروا أيضًا رأس صنم كبير، دفعوا في أجرة السفينة التي أحضروه فيها ستة عشر كيسًا، منها ثلاثمائة وعشرون ألف نصف فضة، وأرسلوها إلى بلادهم لتباع هناك بأضعاف ما صرفوه عليها، وذلك عندهم من جملة المتاجر في الأشياء الغريبة.

وهكذا عبر الجبرتي عن إعجابه بدقة ما صنعه الفراعنة ولاحظ إقبال الأوروبيين على العمل في استخراج الآثار، مستغربًا ذلك دون أن يستهجنه، ولعل هذه الفقرة المدفونة في حوليات الجبرتي مرت أمام أعين قراء تاريخه دون أن تلفت نظرهم.

وقد مات الجبرتي عام ١٨٢٢م، وهو العام الذي شهد الإنجاز الذي حققه شامبليون في حل رموز الهيروغليفية. وسوف تمضي اثنتا عشرة سنة قبل أن يتمكن أزهري آخر هو رفاعة الطهطاوي من نقل ثمار عمل شامبليون إلى المصريين.

التسابق الأنجلو-فرنسي لحل الهيروغليفية (يانج وشامبليون)

لقد استولى الإنجليز على حجر رشيد، ولكن قراءة النص المنقوش عليه احتاجت إلى جهد رجل فرنسي! وتكشف عناوين الكتابات الإنجليزية التي تصدت لدعم المزاعم الإنجليزية عن ذلك السباق بين البلدين في هذا المجال، مثل ما كتبه يانج بعنوان «تقرير عن بعض الكشوف الحديثة في الأدب الهيروغليفي والآثار المصرية بما في ذلك الأبجدية التي وضعها المؤلف التي عرضها المسيو شامبليون» (نشر عام ١٨٢٣م)، وكذلك كتاب سولت «مقال حول التكوين الصوتي للهيروغليفية عند الدكتور يانج ومسيو شامبليون» (نشر عام ١٨٢٥م)، وما زال رفض شامبليون الاعتراف بأي فضل ليانج مسجلًا على اللوحة الموضوعة عند حجر رشيد بالمتحف البريطاني.

رسامو الآثار البريطانيون والفرنسيون

انضم — في العشرينيات من القرن التاسع عشر — بعض الرسامين الشباب إلى الميدان إلى جانب القناصل جامعي الآثار. وكان البريطانيون في المقدمة دون أن يتلقوا رعاية مادية خاصة أو حكومية. فقام السويسري يوهان يوركهارت باستكشاف بلاد النوبة والشام ومكة لحساب الجمعية الأفريقية بلندن، واعتزم البريطانيون الذين تبعوه في مصر — في العشرينيات — رصد الآثار، والمناظر الطبيعية، والمجتمع المصري الحديث بالفرشاة والقلم.

لقد تعلَّم لين الرسم، وجاء إلى مصر عام ١٨٢٥م، وأعد كتابه الذي لم تتح له فرصة النشر إلا بعدما يزيد على القرن، والذي حمل عنوان «وصف مصر» مقابلًا جزئيًّا للعمل الفرنسي العظيم. وقد عكس كتابه الشهير «عادات وتقاليد المصريين المحدثين» جانبًا من عمله عن «وصف مصر» الذي يعكس معرفته بالمصريات، ولكنه تخصص بعد ذلك بالاستشراق، فترجم «ألف ليلة وليلة»، ووضع قاموسه العربي برعاية بعض الارستقراط. ولم تكن الجامعات — عندئذٍ — قد احتلت مركز العلم البريطاني الحديث؛ ولذلك اعتمد ويلكنسون ولين ومعاصريهما تشارلز لايل وتشارلز دارون على رعاية بعض الأثرياء أو ثرواتهم الخاصة.

ولما كان العلماء يتحرَّقون شوقًا للنصوص، فقد انكبوا على نسخها، ولكن كان من بين أهداف بعثتهم جمع الآثار المصرية لحساب متحف اللوفر. وعندما سمع جوزيف بونومي — ناسخ النقوش الذي كان يعمل مع هاي — أن شامبليون ينوي قطع بعض النقوش من مقبرة سيتي الأول كتب له ما يلي:

«سيدي — علمت أن أناسًا وصلوا إلى القرنة بأمر منك لقطع رسوم معينة من مقبرة وادي الملوك التي فتحها بيلزوني بتمويل من المرحوم سولت القنصل البريطاني، فإذا صح عزمك على ذلك، أرى من واجبي كإنجليزي محب للآثار أن استخدم كل الحجج الممكنة لحثك على عدم ارتكاب مثل هذا العمل القوطي.» فرد عليه شامبليون قائلًا:

غير أن ما تحقق من نجاح في حل رموز الكتابة المسمارية قرب الفجوة بين تفوق علم المصريات، وعلم الآشوريات الوليد. ففي ١٨٠٢م اكتشف مدرس ألماني يدعى جورج جروتفند دلالة اثني عشر رمزًا في الفارسية القديمة عن طريق مقارنة اسم دارا باسم كسرى، ولكنه عجز عن التوصل إلى حل سليم لرموز الكتابة، تمامًا كما فعل يانج في سعيه لحل رموز الهيروغليفية. وفي العام ١٨٤٦–١٨٤٧م، نشر هنري رولنسون نص وترجمة نقش دارا الأول، وهو نص فارسي قديم كتب بثلاث لغات بالخط المسماري، عثر عليه في بيهستن بفارس، وبعد ذلك التاريخ بنحو عقد من الزمان نجح رولنسون واثنان آخران من العلماء في التوصل إلى حل الرموز الأكادية — لغة بابل وآشور القديمة — عندما استطاع كل منهم — على حدة — أن يترجم النص المسماري.

الظهور الأول للألمان، بعثة ليبسيوس

بينما كان الانتباه الفرنسي والبريطاني موجهًا نحو دجلة، نجحت بعثة ريتشارد ليبسيوس البروسية في الفترة ١٨٤٢–١٨٤٥م في حفائرها بمصر وبلاد النوبة، وفاقت إمكانات البعثة تلك التي كانت للبعثة الفرنسية — التوسكانية التي قادها شامبليون. فقد أنفقت الحكومة البروسية بسخاء على هذه البعثة للقيام بحملة واسعة من نسخ النقوش والتنقيب عن الآثار، وجمعها. وكانت جامعة برلين وغيرها من الجامعات الألمانية قد برزت في الثلاثينيات كمراكز للبحث العلمي، عندما كان ليبسيوس يدرس فقه اللغة بجامعات ليبزج وجوتنجن وبرلين. وانتقل ليبسيوس إلى باريس بعد عام واحد من وفاة شامبليون لمتابعة الدراسة، فأعد نفسه منهجيًّا بدراسة العلوم المساعدة قبل أن ينخرط في دراسة فقه اللغة المصرية القديمة التي كان بروزها حاسمًا عام ١٨٣٧م. ففي كتابه «خطاب إلى السيد الأستاذ روسيلِّيني بخصوص الأبجدية الهيروغليفية» هبط ليبسيوس بما فعله شامبليون إلى مستوى الهراء.

ورحب محمد علي باشا بالبروسيين، وقدم لهم عونًا تمثل في توفير وسيلة نقل نيلية مجانية لهم، وتقديم ما يلزمهم من العمال المسخرين، وعلى مر الطريق إلى الجنوب، جمع ليبسيوس وسجل بالرسم كل ما قابله من آثار، وعاد إلى بلاده حاملًا معه خمسة عشر ألفًا من القطع الأثرية والأقنعة المصبوبة. واحتل مقعد أستاذية المصريات الذي نشئ خصيصًا من أجله بجامعة برلين، وبأسلوب منهجي رصين نشر كتابه «آثار مصر وإثيوبيا» الذي ضم ١٢ مجلدًا (١٨٤٩–١٨٥٩م).

سباق المؤسَّسات، المتاحف والجمعيات العلمية الأوروبية

ولم يبدأ المتحف البريطاني بمجموعة ملكية، ولكنه بدأ بمجموعة خاصة، أوصى بها عام ١٧٥٣م الطبيب وعالم التاريخ الطبيعي السير هانز سلون، فقد نصت وصيته على أن تكون مكتبته وتحفه «للنفع العام»، وأن يتاح الاطلاع عليها «لكل الطلاب ومحبي الاطلاع». وقد تم إنشاء أقسام المتحف الخاصة بالآثار القديمة عام ١٨٠٧م، وبدأت بداية غير ثابتة، على نحو ما حدث من صعوبات واجهها إيلجن وسولت في تعاملهما مع المتحف، وقد بدأ صمويل بيرش — الذي خلدته واجهة المتحف المصري بالقاهرة إلى جانب شامبليون وليبسيوس وروسيلِّيني — بدأ رحلة عمله الذي امتد إلى نصف القرن، بالمتحف البريطاني عام ١٨٣٦م.

وقد ورثت «الجمعية الجغرافية الملكية «بلندن»، جمعية النهوض يكشف المناطق الداخلية من أفريقيا» (تأسست عام ١٧٨٨م)، وجمعية فلسطين (تأسست عام ١٨٠٤م)، و«نادي الرالي للرحالة» (تأسس ١٨٢٦م)، وقد وجهت الإمبريالية غير الرسمية مسار «الجمعية الجغرافية الملكية»، ثم لعبت «الإمبريالية الجديدة» نفس الدور، وقد فاقت الجمعية منافساتها من جمعيات الدول الأخرى في النهوض بالكشوف الجغرافية والبحث العلمي.

وتأسست «الجمعية الآسيوية» بباريس عام ١٨٢٢م، وتلتها «الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا» التي أنشئت بلندن عام ١٨٢٣م في نفس العقد الحرج الذي تأسست فيه الجمعية. وفي التجربة البريطانية، أثرت المستعمرات في المركز ولم يحدث العكس، فقد أنشأ وليم جونز «الجمعية الآسيوية بالبنغال» عام ١٧٨٤م، وأقيمت نظيرتها في بومباي عام ١٨٠٤م. ولم تظهر الجمعيات الاستشراقية الألمانية والأمريكية قبل الأربعينيات من القرن التاسع عشر. ولذلك كانت الجمعيات الجغرافية والآسيوية التي تأسست في لندن وباريس، والمجمع العلمي المصري الذي ذوى مع الحملة الفرنسية، «والمجمع العلمي الفرنسي»، و«الجمعية الملكية البريطانية» هي النماذج التي حذا حذوها الأوروبيون الذين أسسوا «الجمعية المصرية» بالقاهرة عام ١٨٣٦م.

استلهام النموذج الأوروبي، الجمعية المصرية بالقاهرة

كانت حملة نابليون، والبعثات الأثرية التي قادها شامبليون وليبسيوس ذاتية الدوافع خرجت جميعًا من أوروبا متجهة إلى مصر، جمعت الآثار من مصر، وحملتها معها إلى بلادها لدراستها وعرضها ونشر ما استخلصته منها من معلومات.

الطهطاوي يكتشف الفراعنة

وقد حرصنا أن نقرن الطهطاوي وشامبليون في عنوان هذا الفصل لتأكيد الدور الذي لعبه هذان العالمان في تقديم معلومات جديدة — كل إلى قرائه — مستمدة من النصوص الهيروغليفية، كما أن الحياة العملية للطهطاوي قريبة الشبه بتلك التي كانت للمستشرق البريطاني إدوارد وليم لين؛ فقد وُلد كل منهما عام ١٨٠١م، وفي منتصف العشرينيات، اتجه الأول إلى الغرب، بينما اتجه الآخر إلى الشرق، عبر البحر المتوسط، بحثًا عن المعرفة التي غيرت مسار حياة كل منهما. وعاش كل منهما في العاصمة الكبرى للثقافة التي ينشد دراستها، وتعلم كل منهم لغة الثقافة التي تعنيه، وعاد كل منهما إلى بلاده، لينشر — في منتصف الثلاثينيات — كتابًا رصينًا قدم فيه لمواطنيه عادات وتقاليد أهل الثقافة الأخرى. (عاش الطهطاوي في باريس ولم يعش في لندن بلد لين، وتعلم الفرنسية وليس الإنجليزية).

وركز كل من الكتابين على عاصمة واحدة — باريس، والقاهرة — ويكاد كل منهما يستبعد الأقاليم الأخرى في البلاد التي كتب عنها. وضم كتاب لين عن «المصريين المحدثين» صورًا رُسمت بعناية، ولكن تعليم الطهطاوي الأزهري لم يؤهله لتزويد كتابه بالرسوم المصورة.

وقد أتبع كل من الرجلين كتابه الأول بنشر ترجمات لإطلاع قراءه على ثقافة الآخر، ورغم أن وجودهما بالقاهرة قد تزامن، وأن لين اشترى نسخة من كتاب الطهطاوي «تخليص الإبريز» عند ظهوره، إلا أننا لا نجد دليلًا على أنهما قد تقابلا. وكان كل منهما شديد الاهتمام بمصر القديمة والحديثة، وبعد أن قضيا حياتهما يلعبان دور قناة الاتصال بين الثقافتين، مات الطهطاوي في ١٨٧٣م، ولحق به لين في ١٨٧٦م.

ولا شك أن الطهطاوي ولين اختلفا من حيث الشخصية، والأفكار، والعلاقات على الصعيدين الوطني والعالمي. فخلال حياتهما تحول ميزان القوى بصورة حاسمة ضد مصر لمصلحة الغرب. لقد أبدى لين أسفه للتغيرات التي شهدتها مصر باستلهام الغرب، ولعل ذلك يرجع إلى عدم ارتياحه للتغير الاقتصادي والاجتماعي والسياسي السريع الذي كان يجري في بريطانيا، ورغم أنه اعتمد تمامًا على ما يلقاه من رعاية مادية أرستقراطية، كان لين إنطوائيًّا، عزوفًا عن الارتباط بالنظام البريطاني. وكان الطهطاوي نقيضًا له، يعمل في خدمة الحكام الذين يتطلعون إلى دعم سلطتهم من خلال اقتباس التكنولوجيا ونظم الإدارة الغربية.

نشرت المطبعة الأميرية ببولاق كتاب «تخليص الإبريز» عام ١٨٣٤م ليكون الأول من ثلاثة كتب ظهرت خلال ذلك العقد من الزمان الذي أخذت فيه مصر والغرب بمعايير بعضهما البعض. فقد ظهر كتاب لين «عادات وتقاليد المصريين المحدثين» عام ١٨٣٦م، ونشر كتاب ويلكنسون «عادات وتقاليد قدماء المصريين» عام ١٨٣٧م. وقد جاء كتابا الطهطاوي ولين متناظرين، وكان من الممكن أن يحمل كتاب الطهطاوي عنوان «عادات وتقاليد الفرنسيين المحدثين». وكان من الطبيعي أن يترافق كتابا لين وويلكنسون في حقيبة كل مسافر غربي إلى مصر؛ وذلك حتى أواخر القرن التاسع عشر. وإذا كان كتاب ويلكنسون قد فقد قيمته، فإن كتاب لين ظل يحمل طابع التراث.

لقد تناولت دراسات أخرى ملاحظات الطهطاوي عن باريس، وما يعنينا هنا هو اهتمامه الواعي بمصر القديمة، ورغم أن أهل الصعيد يفترض فيهم الانتماء إلى مصر القديمة، يصعب إثبات هذا الافتراض، كما أن الطهطاوي لم ينشأ في رحاب الكرنك أو إدفو، وإن كانت بعض الأعمدة المتداعية من معبد قاد الكبير تقع على بعد سبعة أميال إلى الجنوب من بلدته طهطا.

ويورد الطهطاوي ما أبداه السيوطي (المتوفى ١٥٠٥م) من الاهتمام بالأهرام، رغم أن المسلات الموجودة بالصعيد تبدو أكثر قيمة. ويضيف الطهطاوي أن الفرنج أخذوا مسلة إلى روما، كما نقلت أخرى «في أيامه» إلى باريس، ويعلق على إهداء محمد علي مسلة لفرنسا بقوله إنه ما دامت مصر قد اختارت الأخذ بالحضارة والعلم على نحو ما تفعل الدول الأوروبية، فإنه من الواجب الاحتفاظ بالتحف والأعمال التي تركها الأجداد للمصريين.

ولما كان «تخليص الإبريز» قد طُبع في المطبعة الأميرية ببولاق فقد وُزع مجانًا على طلاب المدارس والموظفين، وطبعت الترجمة التركية للكتاب عام ١٨٣٩م، ولعلها أثرت في الشباب العثماني الذي اتجه إلى المطالبة بالحكم الدستوري. وفي عام ١٨٣٥م، تولَّى الطهطاوي تأسيس ونظارة مدرسة الألسن، وتولى بعد ذلك إدارة قلم الترجمة، وتحرير «الوقائع المصرية».

دبلوماسية محمد علي في مجال الآثار

ونصَّ الأمر على إرسال الآثار التي يتم جمعها إلى الطهطاوي ناظر مدرسة الألسن بالأزبكية، وأن على الطهطاوي وحككيان اختيار الموقع المقترح لإقامة المتحف في مقابل المدرسة، وأسند تصميم المبنى إلى حككيان، حكم كونه مهندسًا، كما أسندت نظارة المتحف إلى يوسف ضياء أفندي، الذي كان عليه — أيضًا — القيام بدورات تفتيشية سنوية إلى المواقع الأثرية بالصعيد، فقام ضياء أفندي بجولة تفتيشية، وعيَّن ممثلين له بالصعيد لتجميع ما يتم العثور عليه من آثار وإرساله إلى القاهرة، ورغم إشارة أمر محمد علي إلى أن أهل البلاد وزوارها يشاهدون الآثار بالمتحف، اقتصر دخول المتحف على «السياح من زوار البلاد».

وشجع نهم الغرب إلى الآثار الأوروبيين — من القناصل إلى أقل الناس شأنًا — على السخرية من حظر تصدير الآثار، فقد قام شامبليون نفسه بقطع لوحة من مقبرة سيتي الأول المكتشفة، كما انتزع مينو لوحة الملوك من معبد أبيدوس، واستطاع بريس دافين أن يرشي رجال الجمارك بالإسكندرية لتصدير لوحة الملوك دون الحاجة إلى مساعدات القنصل.

وفي العام ١٨٤٢م، ذكر محمد علي لليبسيوس أن مشروع إقامة المتحف المصري قد فشل، وبرر ذلك بالقول بأن مصر الحديثة ما زالت في «بدايات الحضارة». ولكن تقييم ويلكنسون لذلك الموقف كان فجًا، فقد قال:

وبعد ذلك ببضع سنوات، تلقَّى لينان دي بليفون أمرًا من الحكومة المصرية عام ١٢٦٥ﻫ/١٨٤٨-١٨٤٩م ليقوم بالتفتيش على مواقع الآثار المصرية، وأن يشحن إلى القاهرة ما يراه عرضة للنهب من جانب السياح والتجار. ولكن جهوده في هذا الصدد لم تكلل بالنجاح.

واستخدم إبراهيم باشا نجل محمد علي، رجلًا تركيًّا للتنقيب عن الآثار بالأقصر، وقام بطرد المنقبين الآخرين. وقلل ويلكنسون من قيمة المجموعة التي نتجت عن هذا العمل، وتجمعت في قصر إبراهيم، فقد احتوت على «خليط من المومياوات المحطمة والتوابيت وبعض اللوحات غير الكاملة، ومجموعة متنوعة من حطام الآثار».

الوساطة الأرمينية، يوسف حككيان

تعلَّم يوسف حككيان (١٨٠٧–١٨٧٥م) بأوروبا، شأنه في ذلك شأن رفاعة الطهطاوي، وكان محبًا للآثار، أقبل على تعلُّم اللغات التي تساعد على اتصال مصر بأوروبا. وإذا كان الطهطاوي المصري المسلم استخدم موقعه كموصل بين الثقافة الأوروبية وبلاده في حفز مواطنيه على الاهتمام بمصر القديمة، فقد كان حككيان على نقيضه تمامًا، فقد كان أرمينيًّا كاثوليكيًّا، وُلد بإستانبول، ونأى به تعليمه في بريطانيا بعيدًا عن وطنه الثاني مصر. وعندما طرده عباس الأول من وظيفته، اشتغل بالتنقيب عن الآثار تحت رعاية بريطانية، ومد يد العون للأوروبيين من زوار مصر، وكتب كثيرًا عن مشكلة التوفيق بين ما جاء بالكتاب المقدس والإطار الزمني للعصر الفرعوني، وكانت مشكلة ملحة عند أهل الغرب، وتغلب عنده الميل إلى الثقافة الأوروبية على انتمائه الشرقي، حتى إن أوراقه الخاصة مودعة بالمكتبة الوطنية البريطانية بلندن، وليس القاهرة.

ولكن دراسته للهندسة لم تعلمه احترام الآثار وتقدير قيمتها، فقبل قدومه إلى مصر كتب في يومياته:

وفي ١٨٣٦م، عندما اعتزم محمد علي اقتلاع أحجار الهرم لاستخدامها في بناء القناطر الخيرية، فزع مينو (القنصل الفرنسي)، وقدم إليه التماسًا قال فيه:

وبعدما وصل حككيان إلى مصر، تغيرت نظرته إلى الآثار تمامًا تأثرًا بالأوروبيين، وأصبح من أقوى الدعاة للمحافظة على الآثار. وكان من بين مؤسسي «الجمعية المصرية». وخلال تنقله في ربوع البلاد في مهام تتصل بالعمل، قام برسم المعابد واللوحات ونسخ النقوش الهيروغليفية، وما زالت أوراقه الخاصة مصدرًا مهمًّا للمتخصصين في المصريات. وقدم — في يومياته — وصفًا رومانسيًّا لكوم أمبو:

واعتزل حككيان التنقيب عن الآثار عام ١٨٥٤م، واهتم بتعريف سيل الأوروبيين الذي انهمر على مصر لزيارتها، بتراث هذه البلاد. فكتب الكثير عن الحساب الزمني لمدة فيضان النيل، وعن الكتاب المقدس، ومانيتو، والنظريات الخيالية حول الحكمة الخفية في الآثار. وقد تمت طباعة عمله حول هذا الموضوع بشكل خاص في لندن عام ١٨٦٣م بعنوان «رسالة في تقويم الآثار القديمة».

وقد تأثرت سمعة حككيان كثيرًا لأنه لم يدرج ضمن علماء الآثار الوطنيين، فقد بدأ عثمانيًّا في وقت كانت فيه مصر تتباعد عن إستانبول، وأدت تربيته الإنجليزية إلى اغترابه عن المجتمع المصري، وعن اهتمام المؤرخين الوطنيين، لقد كان يتمتع بالحماية البريطانية دون أن يحمل الجنسية، وكان كاثوليكيًّا بعيدًا عن الكنيسة الأرمينية الجريجورية. وفي عالم المصريات تعد رسومه الأثرية وحفائره التي وظفت علم الطبقات ذات قيمة، ولكن تحوله عن المجال — مثل بيازي سميث — جعل وجوده باهتًا في التخصص الذي كان في مرحلة التكوين. ولا تزال أوراقه الخاصة في المكتبة البريطانية في حاجة إلى دراسة استكشافية.

وفي الوقت الذي بدأ فيه حككيان التنقيب عن الآثار في منتصف القرن، كان الفرنسيون والألمان والإنجليز قد قاموا بعمل جسات أثرية، وعثروا على مجموعات كبيرة من الآثار المصرية، وتعمقت المعرفة بالهيروغليفية، وصحح إطار جدول مانيتو للأسرات الفرعونية. وكان محمد علي يرى في الآثار مجرد أدوات تستخدم في المساومات الدبلوماسية، غير أن الطهطاوي ساعده على اتخاذ الخطوات المترددة «الأولى» لحماية التراث الفرعوني. وتهيأ المسرح لظهور مارييت الذي سيعيد تكوين مصلحة الآثار ويقيم المتحف على أسس متينة، وليقوم الطهطاوي بحملته التي دعت المصريين إلى تبني التراث الفرعوني. وفيما بين ١٨٥٠ و١٨٨٢م نشرت تلك التطورات أشرعتها في مواجهة سحب العاصفة السوداء للإمبريالية الغربية التي تجمعت في الأفق. وفي عام ١٨٤٩م كتب حككيان الذي كان متأثرًا بالإجماع الأوروبي، تحذيرًا جاء فيه: