(١) توطئة

(٢) دراسة النقد العربي للمضمون الاجتماعي

تبلورت فكرة الواقع وقيمة التواصل مع المجتمع لدى كتاب المدرسة الحديثة من القصصيين بمصر، لقد ولد فن هؤلاء الكتاب في خضم الصراع السياسي الذي عرفته مصر والتوترات الاجتماعية التي تفجرت مع ثورة ۱۹۱۹م، وبانهيار الفكر السياسي لتلك الثورة ومع بروز تشكيلة البرجوازية والطبقة المتوسطة على الخصوص كطبقة لها كيانها السياسي والثقافي وأزماتها الخاصة.

وتتوالى قصص محمود تيمور، المتطلعة من فوق إلى تحت، والمنسجمة مع دعوة نقدية صريحة عنده ترى أن الأدب ينبغي أن يكون هادفًا مكرسًا لاحتضان مشاكل الناس وشواغل حياتهم وهمومهم عامة، وبالنسبة لتيمور فالناس هم البؤساء عمومًا دون تحليل مبني على فهم أسسي للطبقات الاجتماعية وبسبب غياب هذا الفهم تتلبس الكتابة الاجتماعية لتيمور بلبوس الامتياز والتعالي، على الرغم من هدفها السابق، وتبعًا لذلك تبقى دعوة «الأدب الهادف» دعوى عائمة وفاقدة لمرتكز نظري سليم، وبالمثل، تعبر عن فهم مرحلي للكتابة الاجتماعية والرؤية الفنية الواقعية.

وتتبلور الدعوة إلى الكتابة الاجتماعية بشكل أشمل لدى سلامة موسى، الذي ساد في اتجاهه العلماني المؤسس على الانهيار بعلوم العرب الحديثة وعلى جملة من المفاهيم الاشتراكية، ولم يكن سلامة موسى ناقدًا أدبيًّا بل باحثًا أو كاتبًا في العلوم الإنسانية، ولكنه إلى ذلك اصطنع لنفسه رايًا في الأدب وكيف ينبغي أن يكون، ولا ريب أنه ذهب أبعد من تيمور محمود. وفي كتابه «الأدب الشعب» نطلع على آراء نقدية، إن لم تكُن أدبية بحت فهي تستند على فهم أنضج للواقع الحقيقي أو الصحيح، وتنطلق كذلك من ساحة نضال فكري ومن مشمول ثقافي سياسي واقتصادي للمجتمع.

وقد استطاع سلامة موسى أن يؤثر في تفكير ونزوع جيل جديد أو نخبة فكرية مصرية أخذت تنبثق متشبعة بروافد ثقافة علمانية اشتراكية، هذه النخبة المتحررة هيأ لها سلامة الطريق وبث فيها من روحه وأفكاره ومنهجه، والذي يهمنا منها هو ما ساهم به في ميدان النقد الأدبي من مفاهيم وآراء، ولا شك أن كتاب «في الثقافة المصرية» يعد عمدة لآرائها النقدية ففيه تحدث محمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس عن الأدب والنقد عامة تنظيرًا وتطبيقًا، وهما ينزعان إلى التأكيد على حتمية تبني الأدب للقضايا الاجتماعية كما يدعوان لاتجاه الواقعية الاشتراكية بديلًا عن الواقعية التقليدية والتعميمية المطبوعة بالسذاجة والسطحية، والتي كانت تغرق الأدب العربي في مصر.

بيد أن هذه الدعوة لم تجد لها صدى في النتاج الأدبي، فحسب، بل لاحظنا أن الأدب في مصر يشق دروبًا جديدة وقد وضع الأدباء من شعراء وقصاصين المجتمع ملء أبصارهم ونفوسهم، مطورين قضية الإنسان في الفن ولم يبق اليوم أي خلاف بين النقاد حول ضرورة التعبير عن الهموم الاجتماعية والإنسانية في كل أثر أدبي، بل ومسئولية ذلك بالنسبة لكتاب البلدان المتخلفة، بل إن النقد الأدبي العربي والقصصي خاصة تطورا في هذا المضمار تطورًا بعيدًا. وخاصة على مدى العقدين الأخيرين على أيدي دارسين ونقاد مثل محمود أمين العالم، وحسين مروة، ولويس عوض، وغالي شكري، وصبري حافظ، ونقاد آخرين ربطوا وسندوا منهجهم النقدي للأدب القصصي بآخر ما توصلت إليه العلوم الإنسانية.

(٣) الاتجاه الاجتماعي في القصة القصيرة المغربية

رأينا فيما سلف من حديثنا عن القصة القصيرة في المغرب، في مرحلتها الأولية، كيف أن الكتاب القصصين التفتوا، بجد، إلى مشاكل الحياة والعصر حواليهم، وكيف جندوا أقلامهم لفحص وإظهار كثير من الأخطار والأوضاع التي كانت تعمل عملها في جسد المجتمع المريض، إن تلك القصص في أغلبها كانت تكتب انطلاقًا من فهم أخلاقي متزمت للواقع، ومن فهم شديد التخلف يحصر الحياة وملابساتها داخل أقانيم وقيم أخلاقية محددة. وإن نظرة مماثلة لا يمكنها أن تعطي إلا قصصًا أخلاقية أو كتابات وعظية، وفي أحسن الأحوال، قدمت أقسامًا حية من القطاع الاجتماعي العام مغطاة بضباب كثيف من النصح أو التوجيهات وبسياج من الذكريات الشخصية العائمة في السذاجة والفولكلورية، واختزال الرؤى الاجتماعية في شريط مطاطي من الحكايات الشعبية والأخبار البهلوانية الصفة، التي أريد لها أن تكون من صميم الواقع.

على أن ما نريده نحن بالاتجاه الواقعي في القصة القصيرة المغربية هو ذلك الفهم المتقدم للمجتمع والذي ينظر إليه، في إطاره الاقتصادي والسياسي ويتبين معضلاته بوعي سياسي وعلمي، إن أمكن، يضع الإصبع على مكمن الخطر والتعفن والتأزم، وكذلك ما يمكن أن يندرج في نشاط فكري واجتماعي مرتبط بأيديولوجية متقدمة تنهك الحاضر وترفضه رامزة إلى المستقبل مرهصة به. وهي من الوجهة الفنية رؤية تنسجم مع حجم ودرجة الفهم الاجتماعي متكيفة معه بينهما وثيق الصلة وشديد التأثير والتأثر، بل إن المقدرة الفنية والتكنيكية للعمل القصصي، هنا، تتدخل تدخلًا حاسمًا في رسم وتنسيق صورته العامة وإعطائه هويته.

(٤) الاتجاه الاجتماعي في قصص محمد إبراهيم بوعلو من خلال مجموعته القصصية «السقف»^١٤

يأتي النموذج الاجتماعي المقهور والذي يعاني من شتى ضروب الاستغلال والامتهان في مقدمة مرئيات القاص وشواغله، واختياره هذا النموذج منسجم مع اختيار الكاتب الفكري والسياسي ومتوافق مع نيته التعبيئية للقصة القصيرة في حقل النضال السياسي والثقافي، وبالنسبة لقاص كبوعلو، فإن صورة الواقع تجتمع كلها في محتشد واحد تلتقي عنده وتتفرع عنه ملامح البؤس والظلم الاجتماعي، وتصبح هذه الملامح مدار تجربة القاص، التي نادرًا ما يخرج عنها إلى غيرها، وهي طاقتها الأم، ولا شيء يوجد بعدها أو خارجها وهذا يعني تركيزًا على صورة الواقع تلك واعتبارها المعضلة الأولى والنهائية لبوعلو.

إن هذا يفيد، من نحو: تأكيد الاختيار الفكري وتقديم أرضية الواقع الأساسية. ومن نحو آخر، تأكيد، أساس الانطلاق في الاتجاه القصصي الاجتماعي، مما يلزم بوعلو بمسئولية بالغة غايتها الوفاء لنموذجه وقطاعه المختار، والوفاء أيضًا لأدوات القص حتى تكون قادرة على الوصول بالنموذج الاجتماعي إلى صعيد الإقناع والإيحاء. وذلك حتى لا يسقط نموذج الواقع في مهوى الاهتراء والتفتت ويقع أسير نصوص ممسوخة تزعم التعبير عن الحياة المتورمة ولكنها لا تمس سوى أطرافها البسيطة، وأخيرًا من أجل الوصول إلى إبداع قصصي متطور.

وتمتد قصص الإدانة والاستغلال عند بوعلو لتسير في طريق آخر يدفع بالقصص على عجلات الرمز بدل التصوير المباشر للأحداث وحركة الشخصيات، ويتخذ الصراع فيها صورة قيم متعارضة يدفعها الكاتب ويحركها لتتجابه وتتصادم كيما يتبين الأصيل من الزائف، ولتصعد على مجلي الوعي شعارات الرفض والتمرد، ولن نسرف في التأويل إذا قلنا بأن جل قصص «بوعلو»، أن في بنائها العام، أو في أحداثها وتعابيرها، تركن إلى الاعتماد على الرمز كركيزة أساسية ومصدر كل مضمون وتقنية عنده.

«… في استطاعة الرجل الذكي ألا يترك الفرص تضيع منه … اعزم وسترى الكلمات التي تسميها مبادئ إنما هي ضرب من العبث.»

«… إن الشيء الذي يهمني هو أن يقبلوا الأرض بين يدي وأتلذذ بقلقهم.»

بينما الشخصية الثانية تتمسك بموقف النزاهة والبراءة وسلوك الاستقامة، ويقوم البناء القصصي في هذه الأقصوصة على الحوار، لكنه حوار مفرغ من دلالات التعبير والحركة والتطوير للفكرة أو الحدث ولا يكشف سوى عن ظواهر الشخصية، كما أنه بعيد عن الحوار الأساسي في بناء الأقصوصة، إنه حوار شبيه ﺑ «الريبورتاج» الصحفي غارق في التعميم والتجريد والكلمات الفضفاضة التي يبتغي القاص من ورائها الوصول إلى مقصده مثل «الكلمات الكبار»، «الأمور الناقعة»، «استغلال ذوي النيات الحسنة»، «الطبل دائمًا فارغ». وتثار في القصة أيضًا مشكلة الانحراف والتخلي عن المسئولية وواجب المواطن. ودور المثقف والتزامه. لكن إغراق القاص في التعميم انعكس على مضمون القصة فغدا الصراع فيها يقوم بين نقاء الضمير والنية الحسنة وبين الشر وانحراف الإنسان وما إلى ذلك من المعاني المجردة.

(٥) الاتجاه الاجتماعي في القصة القصيرة عند محمد بيدي

سنعمد في دراستنا لقصص محمد بيدي إلى استعراض بعض هذه القصص، مما يسبر غور التجربة الاجتماعية، ونناقش بعد ذلك قضية المحتوى ثم ننتقل إلى قضية الشكل الفني لهذه القصص واضعين اليد على اللمسات الفنية المتميزة في تجربته وضمن السياق العام لمراحل هذا الاتجاه وسماته. ومن المهم الإشارة إلى أن قصص محمد بيدي، قيد الدرس، هي التي كتبت خلال السنوات الأولى للستينيات، بعضها منشور وهو القليل ومنها ما هو مخطوط في مجموعة قصصية لم يتح لها النشر وتوجد ضمن أرشيف اتحاد كتاب المغرب.

الخماس: ترصد القصة أزمة في الواقع وفي الإنسان نموذج هذا الواقع.

الواقع ممثلًا في وضعية البؤس والاستعباد التي يعيشها الفلاح المغربي الذي سرق الإقطاعي أرضه وتركه عرضة للضياع والكدح المميت، وليواجه المصير الحتمي في أن يكون قنًا أو خماسًا.

الإنسان نموذج هذا الواقع: مسحوق منهوك، منهوب، ضحية مصير لم يصنعه بنفسه، تسللت إليه أيدي الظلم والنهب إنه صورة عن طبقة الفلاحين الفقراء التي نهب المستعمر أرضها ولم يرد لها الاستقلال حقها في العيش والكرامة.

يوازي هذا الواقع ونموذجه واقع خير ذو صبغة طبقية، تسلقي وطموح، جارف الرغبة، مترف، يمثل المستفيدين من عرق الخماس، وهو واقع زائف غير حقيقي، مخادع ومحتال، ينكر الكدح ويؤمن بالمظاهر البراقة كقيمة أساسية من قيم تشكله الطبقي. والإنسان في هذا الواقع مسطح مفرغ من أي قيمة إنسانية حق، إنه مجرد صدى لرغبات عابرة تنعدم فيها الدلالة الإنسانية وتحفل بالشره. باختصار، فهي تمثل إفراز برجوازية المدن.

هذا الواقع يمسخ النموذج الصحيح النقي «ابن الخماس» فيجرفه نهر التسلق والصعود الطبقي لينكر طبقته مما يمثل ضياعًا لقيمة وظهورًا لقيمة جديدة مبتذلة. «ابن الخماس» الذي يحاول الذوبان في زيف المدينة وبريقها الخلب الذي يفصل الفرد عن أصوله ويبدد هويته الأصلية.

نحن هنا أمام واقعين متناقضين مقدمين بكيفية متقابلة وعن هذا التقابل تنتج المفارقة، هذه المفارقة التي تصل بمادة السرد إلى نقطة التحول والتي تعطي للقصة القصيرة عند محمد بيدي أصالتها وجدارتها، من الخماس أولًا إلى الإقطاعي المعمر، من الخماس، ثانيًا «وحل الأرض» وابنه «مصطفى» أمل المستقبل «الخلاص» إلى زيف المدينة وبهرجها الذي يضيع فيه مصطفى ويبيت متنكرًا لواقعه الأصلي، إنسانًا بلا جذور وقد ربطه تطلعه إلى برجوازية المدينة.

الرقصة الأخيرة: قصة أخرى ترصد مظهر آخر للاستغلال البشري وتقطع من المجتمع ملمحًا من ملامحه المفضنة الكئيبة.

قصة عامل قضى زهرة حياته في خدمة الرأسمال، في خدمة قوى تنهب رزقه وتستغل قواه لتراكم الأرباح من عرق العمال «ثلاثون عامًا قضاها في جوف الأرض تحت أكداس التراب … يملأ هو ورفاقه بمرافقهم الثقيلة بسياط المطر … الفوسفاط الذي يرمون فيها إليه مع عرقهم وزفراتهم … وها هي ثلاثون عامًا مرت كلمح البصر، وها هو يجد نفسه يتقاعد، ولكن الأمل يعبر قلبه إذ سيعود إلى أرضه في البادية وإلى عنزاته إلى أصله. لن يكون بعد اليوم أجير عند أحد.»

الدلالة الفكرية: ترتفع القصة في تصوير بديع لتعلن اغتصاب طاقة الإنسان وسرقة جهده، وهي إذ تتسلل إلى محيط العمال تكون، بذلك، قد ظفرت بهذا الرصد السباق لحياتهم، والذي قل ما وجدنا القصة المغربية تقتحمه أو تستشرفه على الرغم من رحابة مجاله وتشعب عناصر الصراع فيه، وعلى الرغم مما يمكن أن يوحي به من دلالات اجتماعية عديدة.

الرقصة الثانية تقدم لنا، ثانيًا، صورة عن اغتصاب أمل الإنسان في أن يعيش بالصورة التي يرتضيها طموحه وتميل إليها نفسه فهذا العامل الذي استنزفه استخراج الفوسفاط كان يريد البقاء في باديته «لم يكن يريد أن يعمل تحت الأرض لصالح أجانب وغرباء يبغون إهانته وهلاكه، كيف يعمل أجيرًا وهو يملك أرضًا وعضلات وبهائم، لمن يترك هذه بأي حق يقبره هؤلاء وهو بعد حي في ريعان الشباب، ولولا العنف لما انساق أبدًا لإرادتهم.»

الدلالة الثالثة تنبع من هذا الألم الحار والأسى المدمر الذي يجد متنفسه في ممارسة العامل للرقص كمتنفس وحيد مما يعانيه، كان الرقص وقنينة الخمر هما اللذان يصنعان الانفراج ويذيبان جليد الأسى.

يضاف إلى الامتهان الأخلاقي والنفسي عنصر الفقر بديكوره المتكامل كما يقدمه لنا محمد بيدي، الحياة في كوخ قصديري، الجوع، البرد: «تأمره بأن يذهب لينام، وأنى له ذلك، الأخشاب المتداعية التي تقيه من المطر يتخيلها ساقطة على جسده الغض الصغير … فيتكور وهو يرتعد ويبكي في صمت حتى لا تسمعه أمه.»

ولا يقعد بالطفل أي تخاذل فهو يأسى لهذه الحالة، وفي تصرف أرعن يقدم ذات ليلة على إحراق الكوخ الذي كان يضم أمه وأحد خلانها ويرحل لينهي كل علاقة بالماضي.

وحين يكبر يريد أن ينتقم لماضيه وذلك في صورة العلاقة التي قامت بينه وبين أرملة التقى بها بعد سنين طويلة في حيهم القديم والتي تدمن الخمر وتتعثر في حياتها مع وليديها اليتيمين، فتنشأ بينهما علاقة وطيدة تنتهي بالزواج مما يجعله، مرة ثانية، مثار تهامس سكان الحي الذين لا يكفون عن ترديد هذه الكلمات: «مضبوع … مسحور … معتوه …»

العنصر الفكري الأول في القصة يتمثل في التقاط صورة للبؤس الاجتماعي من خلال رصد حياة طفل.

الدلالة الاجتماعية ترتفع فوق الدلالة النفسية، أي أن القصة تعتمد «الطفل» كوسيلة لإبراز المضمون أكثر من اعتمادها له كوجود محدد تنبثق من خلاله وعبر سلوكه ومعاناته ملامح الأزمة ومنحنياتها العامة والخاصة.

من المعاينة إلى المواجهة من خلال قصة: لعب أطفال: لا تخرج قصة لعب أطفال عند محمد بيدي عن سابقاتها، في الانطلاق من بين فكي أزمة خانقة يعيشها قطاع من الناس في حياة اجتماعية يلفها البؤس وقهر العيش وتتكالب عليها ظروفهما، غير أن مضمون هذه القصة يسعى لأن يدفع هذا المضمون باتجاه التفجير كيما يصبح البؤس والرفض معنى مجسمًا وليتخذ له سطوته الخاصة على ظروف الحرمان وأسبابها.

غير أن هذه المواجهة لا تستمد عناصر تكوينها من وعي موضوعي بشرط الواقع في إطاره الحي المتوثب ولكنها تمتح بدورها من سياق الصورة الاجتماعية كما تقدمها القصة القصيرة ذات الاتجاه الاجتماعي، من كيفية بلورة الواقع وتحديد أطراف الصراع فيه وهي كيفية ساذجة تتمسك بقشرة المرئي وحرفية المعاينة ولا تقتحم باطن الصورة وثناياها، إن الواقع المرصود هنا مشطور إلى الثنائية المعروفة: الخير والشر، أو هذا، على الأقل، ما توحي به القصص، فالخير هو البشر الذين يلوكهم الاستغلال وصنوف الامتهان، والشر هو القوة الاجتماعية الضاغطة والمهيمنة، قوى الاستعباد والقهر. إنها، إذن، نقيض الآمال والمطامح، والكابحة لكل تطلع للانعتاق، ومن هنا، ومن منطلق هذا الفهم، يتحتم التصدي لها، بطريقة سينمائية حتى يستتب الحق ويزهق الباطل.

هذا ما يبغي محمد بيدي أن يصل إليه من وراء قصته لعب أطفال، لكن ما هي القصة أولًا؟ إنها لا تكاد تشكل قصة قصيرة في بنائها وتتابعها لأنها مجرد لقطة بسيطة وساذجة، تبدأ من حالة سكون وتنتهي إلى حالة فعل مباشر، وبين الحالتين معًا تتتابع الصياغة القصصية للموقف القصصي ودوافعه. والموقف هو رغبة عارمة في الانتقام من المستغلين، كبار القوم «بعد أن أطلق رصاص مسدسه على شخصيتين مهمتين علمنا أن المجرم المجهول قد بعث برسالة تهديد إلى شخصية ثالثة يدعي فيها أنه سينتقم منها لكل الذين اغتصبت حقوقهم ظلمًا وتعسفًا». المنطلق هو الرغبة في الانتقام، والموقف هو الانتقام ذاته «توقفت السيارة الكبيرة عند باب الفيلَّا، على بعد خطوات منه هرول السائق يفتح بابها الخلفي، فانزلق منها رجل بدين كروي … ما كاد يخطو نحو باب منزله حتى روعته صيحة قوية مفزعة مجنونة تلتها فرقعة وتهاوى على الأرض.»

وما بينهما سيناريو قصير تتحرك فيه الشخصية القصصية وهي تظهر ما تبطن في داخلها من حقد طبقي «سار إلى الشارع بخطى وئيدة وهو يتفرس في ملامح المارة ويقف قليلًا عند واجهات بعض المتاجر حيث صففت بعناية فائقة، ثياب أنيقة تحمل أثمانًا باهظة، وبين حين وآخر يلقي نظرة داخل سيارة تتميز بفراهتها وتبطينها الداخلي الدافئ …» هذه الشخصية تحمل هوية الضدية والرفض. إنها ليست مطواعًا ولا منقادة، إنها مغتاظة مما حولها: «مواطنون أخيار … يستحلون الحرام … يثرون من عرق العباد … يذلونهم بلا خجل» لذا يجب تصفيتهم أي استئصال جذر الشر والانتصار للخير حتى يستتب الحق والعدل، وبما أن الموقف وهمي فسلاح الانتقام بدوره وهمي خادع، إنه مسدس من طراز لعب الأطفال، لا غير.

إن دلالة الرفض في هذه القصة سطحية ومفرغة من المحتوى الحق للموقف الاجتماعي الصحيح ذي الأبعاد المتباينة، والذي لا يقبل هذا الانشطار الثنائي السهل كما تبلور في وعي الشخصية وأبرز سلوكها وجسده الفعل القصصي، إن الواقع أعقد مما تخيله وأدركه محمد بيدي، ولذلك جاء رصده له وجاءت طريقة التصدي قاصرة عن بلوغ جوهر التناقض فيه. ومن ثم انعكس هذا الوعي القاصر على بناء القصة بحيث جرى الفعل بمعزل عن الفاعل وارتسم أمامنا إطارًا بدون حركة وصورة بدون مضمون عميق. الحدث مملي والشخصية مقحمة وبلا ملامح، إنها تجريدية تمامًا، وتجريديتها تؤكدها عمومية رفضها وسذاجة إدراكها وسلوكها ومنطلقها الذي هو منطلق القصة في هذا الاتجاه، منطلق المعاينة الخارجية العاجزة عن استبطان الواقع واختراق حجبه الخارجية للوصول إلى مركز دائرة الصراع الشيء الذي يتيح فعالية درامية أقوى ويسمح للشخصية القصصية والفعل القصصي بأن يتبلورا ويتحركا ضمن أفق تصونه رؤيتهما، بعيدًا عن التوجيه المتعسف والصياغة النظرية المبتسرة.

لقد توخينا أن نعرض هذه القصص، في البداية، حتى نستجلي محيط وركائز التجربة القصصية عند محمد بيدي، وهذه القصص، كجزء مما كتبه بيدي، ترسم إلى حد بعيد، إطار فهمه للقصة القصيرة وللغاية المتوخاة منها وتحدد بشكل بعيد عن الالتباس القضايا الرئيسية التي تعتبر مناط أعماله.

(٦) محمد برادة/الباحث عن ضائع بدون اسم

لقد تهيأ لمحمد برادة، وحده، أن يكسر جمود ورتابة السرد القصصي التقليدي، وينوع في تصفيف البناء القصصي للقصة القصيرة، ذات الاتجاه الاجتماعي، ولا يرجع ذلك، في اعتقادنا، إلى الموهبة أو الاستعداد الفطري وحدهما، بل، وأيضًا، إلى المحصلة الفنية الثقافية لهذا الكاتب في ميدان القصة والنقد الأدبي، وإلى وعيه المبكر للارتباط الجدلي بين العملية الإبداعية والواقع الموضوعي وعلاقاتهما المتشابكة، مما هيأ له القدرة وشجاعة المبادرة لمباشرة تطوير وتنويع الكتابة القصصية التي اتخذت مادتها من الواقع المطروح أمامها، والتي جعلت هدفها تبني قضية الظلم الاجتماعي ورصد انعكاساتها في نفوس المواطنين وأوضاعهم المادية وبيئتهم الثقافية.

فالقصة القصيرة عند محمد إبراهيم بوعلو وعند محمد بيدي، وعند الأول منهما بصورة خاصة، في اتخاذها موضوع الظلم الاجتماعي محتوى أساسيًّا كانت واقعة في نغمة الرتابة والتكرار، خاضعة في البناء والحبكة إلى خطوط ورسوم معلومة قل أن يحيد عنها الكاتب أو يترك للحدث أن يتشكل بحسب ما يمليه مضمونه أو وجود الشخصيات ضمنه. كان كل شيء يخضع لعملية تخطيطية شبه هندسية بحيث تكتب القصة قبل أن تسيل على السطور، وإذا كان محمد بيدي قد حاول إدخال بعض التنويع والتلوين في نطاق التجربة القصصية من المنظور المتفق عليه، سلفًا، فإنه لم يستطع الخروج عن إطارها المكتمل، وظل حبيس الرؤية القصصية الاجتماعية، المكتملة، والتي حددنا عناصرها فيما سبق.

تهيأ لمحمد برادة، أن يكسر جمود ورتابة التناول القصصي للموضوع الاجتماعي وذلك عن طريق مده بشحنات ذاتية، ودفقات فنية كان في حاجة إليها ليينع ويرق جفافه ويلين تصلبه ويصبح أقدر على التأثير، وأكثر قابلية على استيعاب تداخل وجدلية المسألة الذاتية، الاجتماعية، بل، وبثها أنفاسًا شعرية وصورًا حالمة.

فالقصة تطلعنا على شريط متقطع من حياة معلم في المدينة تتصارع بداخله نوازع الواقع المر الذي يعايشه، وهو واقع ظالم لا يبعث على الرضى، ونوازع ذاته وآمال أمه، فأين يضع نفسه وسط هذا العباب. ولا يختلق القاص حدثًا مصطنعًا أو لحظات ميلودرامية، ولكن، بعبارات موجزة ومختزنة، يجعلنا نعي أزمة «الحمداوي» الرافض، والذي يمارس رفضه أيضًا فيحقق إيجابيته، كفرد، في سياق أزمة المجتمع، وحين تحتد على نفسه هذه الأزمة ويضيق عليها الزمن المعيشي الخناق يسعفه الحلم، يصعد مكبوتاته وزمجرته الداخلية إلى مستوى الحلم، وهنا، نشهد عناقًا لمستويين اثنين من الوعي الظاهر والباطن، وهما يتحدان في نسيج درامي واحد ويحققان للمضمون قدرة على الظهور والإشعاع باهرة. «… ولكن بصره علق بالعملاق الممتطي صهوة جواد أحمر، وماسكًا سوطًا يلعلع في شماتة ويسوط الأجساد العارية … وارتفع الصراخ وعلت قهقهة الفارس الأصم، فانتفض الحمداوي وجرى بجنون صوب الفرس فلمحه العملاق واستدار بسرعة ليصفعه بالسوط على وجهه فتفجر الدم وشخصت الأبصار ذاهلة من المشهد …»، لم ينته المشهد، ولكن القاص شخص في مخيلة بطله الحمداوي وقائع الصراع المكبوت في نفسه وأوجد، في الآن عينه، بديلًا للسرد التقليدي، الذي لم يجد القصاصون السابقون بديلًا عنه، وأوجد تنوعًا في رحم التجربة القصصية فبات بوسعها أن تنجب معاني القصة ومحتواها في قدر غير قليل من اليسر والبساطة والشاعرية وغيرها من المحامد الفنية التي تغني القصة وترجح كفتها في ميزان الفن ولا تجحفها حقها من جهة المضمون الذي أرادت توصيله أو الانطباع الذي يمكن أن تحدثه في المتلقي.

ومع هذه السوناتا الفاجعة يتململ بطل قصة «مذكرات سفر» في خطواته الأولى نحو المدينة، التي رحل إليها بحثًا عن بديل ما لفجيعته، وعذابه الخاص، في رحلة للاغتسال من أدران الحياة والبحث عن المثال، ربما المطلق الذي يسعى إليه ليتجسد ويخرج من ضباب الوهم والهواجس. يرحل البطل — المثال، ليصطدم أو ينحشر في الواقع الصلد والمباشر، الخالي من الوهم وضبابية الأوهام والحيرة اللتين تساوران نفس البرجوازي الصغير، وتحجب عنه وضعه الاجتماعي لتجذبه إلى جزر نائية يرتع فيها مع أحلامه وقلقه، وينصرف فيها عن أوجاع الآخرين — المعضلة الاجتماعية — وكروبهم.

و«البرجوازي الصغير» هذا، أو ابن الطبقة الوسطى، عمومًا، والذي يعد الوليد الشرعي للمجتمع المغربي بعد الاستقلال، وعلى امتداد الستينيات وما بعدها، يعد مركبًا أصيلًا لمختلف النزوعات والتناقضات والمطامح التي يعرفها واقع جديد خرج لتوه من الظروف الاستعمارية ويواجه مشاق الولادة ومصاعب صنع الدرب الجديد، ويتوزع بين ماض مشدود إلى التاريخ والتقاليد والقيم الجاهزة، وحاضر معتم ملتبس، ومستقبل أكثر غموضًا وأشد ضبابية، وتتحرك ضمنه، وبصورة خاصة، أزمة الطبقة الوسطى، والتي تعاني في قاعدتها الصناعية والفلاحية والحرفية ضغوط العيش والتطلع لحياة أفضل، وفي قاعدتها الثقافية من حيرة وقلق محرجين يجعلانها موزعة بين الاستجابة والانفتاح الإيجابيين. على مجتمعها والسير في ركابه ووضع طاقتها في خدمة قضية التغيير الاجتماعي، وبين إرضاء تطلعاتها الذاتية وجموحها الداخلي وفورتها الانفعالية التواقة إلى تحقيق آمال الذات المختلفة، والمغذاة بتيارات الفكر الغربي المنفتحة والتحررية.

حين يهم البطل بدخول المدينة التي لجأ إليها يقول: «أنا أبحث عن ضائع بدون اسم»، وبالفعل، فإن أزمة البرجوازي الصغير تكمن في هذا الضياع غير المسمى، والذي يعمر نفسيته بهذه السوداوية التي تطبع نفسيته ومشاعره وحين يدخل البطل المدينة — الواقع المغضن، لا يفتر عن إبداء سأمه والتعبير عن حيرته: «لست فاضيًا … أريد أن أبحث عن شيء …» عن لا شيء ربما … أو عن المطلق، «كنت حريصًا على أن أخرج إلى الشارع في أقرب وقت لأدفع عني الاختناق»، إلى آخر هذه العبارات التي تحفل بها القصة، والتي تعبر عن مكونات الحيرة والقلق الذاتيين.

على أن هذه المكونات لا تبقى أسيرة الذات أو حبيسة نفسية صاحبها، ولكنها تمتد لتخلق لها تولداتها الفرعية، وتحدث إسقاطاتها وظلالها على الجو الذي تغشاه والمحيط الذي تتحرك فيه وخلاله، فتظهر للقارئ وقد سادته روح البطل، وأصبح المحيط على الرغم من استقلاله موسومًا بمياسمه الخاصة، وعبر هذه العملية نكتشف نحن أيضًا المهرب الذي يختاره البطل، والذي لن يلبث أن يصبح مثار سام وحافزًا آخر للهرب والبحث عن الجديد.

من خلال المهرب الأول تنكشف أمامنا صور مجتمع مترد يعيش على الدعارة ويمضي في الفراغ وحلقات البله الذين يستعرضون عاهاتهم وينتظرون الخلاص، تستغرقهم أفكار توكلية وقوى خرافية لا حول لها، هي قوى الأولياء والصالحين، مجتمع مليء ﺑ «رجال لهم أعين تنظر نظرات خالية من أي تعبير، وتوحي لك بأن رءوسهم فارغة، وبأنهم لا يفكرون في شيء …» فهل تستطيع اللذة العابرة أن تطفئ الغلة، وهل يتاح للنفس المولهة والمعذبة أن تستريح في شط الأمان أو في حضن امرأة ما بمدينة ما؟ سرعان ما ترتفع علامات النفي مرددة: «نحن نحيا لأننا نريد أن نعطي لحياتنا معنى، لن نقبل أن ندور في اتجاه الدوامة.»

هو الرفض إذن، لواقع ملوث، وهي قصة تريد الإحاطة بمظاهر هذا التلوث من خلال القلق المدمر الذي سيدفع البطل للبحث والاستقصاء ومحاولة إيجاد مكان يرسو فيه وينشر به قلاع نفسه المضطربة، وهي أيضًا، قصة هذه النفس المعبرة عن جيل وعى قضيته في الانتقال بين تاريخين، وهو وسطهما حلقة جديدة في طور التكوين، ولكن البطل هنا ليس رافضًا رفضًا عشوائيًّا أو ذاتيًّا، إنه رافض من أجل مجتمعه، متذمر وشاك ﻟ «أجل أن يكون الإنسان سيد مصيره»، قلق، وهو حين تتجمع فيه أصداء الأمس وتتزاحم مشاعر الخيبة والرفض ينفض يديه من كل شيء إلا من رغبة واحدة تتجمع فيها القصة وتتشنج في عبارة واحدة: «لو أن العالم يتغير … يتغير … يتغير …»

أما التقنية والأسلوب القصصي فهما يرتفعان إلى مقام المضمون ومحتوياته، بحدة، فاستخدام أسلوب المذكرات، يعد، وحده، نزوعًا نحو التطوير، وسبيلًا للخروج من الإطارية الهندسية المعروفة، ووسيلة لمنح فضاء أوسع للشخصية تتحرك فيه، وتبرز خلاله فعالياتها وحضورها النفسي والفكري والوجداني، حتى إذا اختلطت القصة أو بدا أنها تختلط أو تنزلق إلى التعبير الذاتي على الخصوص، لم يكن ذلك عيبًا فيها ولا مأخذًا على كاتبها، وإنما يمكن أن يعد تلطيفًا وسقيًا للوصف الواقعي والسرد المتيبس.

إن قصتي محمد برادة، هاتين، وقصصًا أخرى قد غذتا، أسلوبًا وبناء ومحتوى، القصة ذات النهج الاجتماعي وقدمتا لها وجهة نظر خاصة في الرؤية والتعبير، وهي وجهة نظر جريئة في حينها، على ما علق بها من عيوب، مطورة ومجددة، وهذا ما كان يعوز الفن القصصي القصير.