(٢-١) منطلقات أساسية

إن أي معالجة لقصص الأديبة خناتة بنونة لا بد أن تتخذ لها كمنطلق موقف هذه الكاتبة من القصة القصيرة كشكل تعبيري عن الذات والوجود معًا، هذا الموقف الذي نرى أنه يقوم على المرتكزات التالية التي ستبرز لنا الإطار الخارجي لعالمها القصصي والبؤر الأساسية في كتابتها، وذاك ضمن السياق العام الذي يتحرك فيه بحثنا في هذا الفصل.

(٢-٢) المضمون القصصي المبثوث

تتمحور قصص خناتة بنونة في مجموعتها القصصية «ليسقط الصمت» و«النار والاختيار» حول مقولتين أساسيتين هما: الرفض والذات.

وهاتان المقولتان تنسجان، بالتقريب، على سائر النصوص، كما تتفاوتان من حيث الحدة، وإن ظلتا، دومًا، مسيطرتين على الموضوع، متحكمتين في نموه وتوجيهه، قد تندرج بجانبهما بعض المعاني والقيم الأخرى، ولكن، لتعزز من منطقهما وتؤكد صدارتهما لا لتطوحهما جانبًا.

ومقولة الرفض في النصوص القصصية ليست واحدة في معناها وتطبيقاتها، إنها تتباين بتباين الغايات والنزوعات لدى الكاتبة. إنها موقف مسبق تجاه كل ظاهرة اجتماعية أو حالة شعورية، تكتسح العالم الداخلي ومشمولاته تارة، وتصطدم بكل ما يملأ العالم الخارجي من أناس وحالات وأحداث، كما يسمح لها رنينها في الروابط التاريخية والإنسانية التي تجمع العالمين معًا وتصوغهما في وحدة متلائمة. إنها تتوزع وتتنوع حسب الأبعاد الثلاثة التي تتفرع إليها القصص والتي تعد محاور أساسية يرتكز عليها الكيان القصصي، وهي: البعد القومي، البعد الاجتماعي، البعد الذاتي. وفي كل من هذه الأبعاد يكون المنظور الذي يسوق الحدث أو الفكرة أو الحالة الشعورية مشبعًا حتى النخاع بقناعة الرفض.

غير أن هذا الموقف المتطرف من طرف الكاتبة تجاه الرجل، الذكر، ينزلق في منزلقين خطيرين، الأول منهما هو ممارسة الإسقاط الداخلي للبطلة أو الكاتبة ذاتها على مجموع الكيان النسائي، وهو إسقاط يأخذ أكثر من مظهر وبرهان حين تعمد الكاتبة إلى وضع بطلاتها في أوضاع مأساوية وتفرغ عليهن، على تباين مستوياتهن وأوضاعهن الفكرية والاجتماعية، سيولًا من الأفكار والمفاهيم التي لا تعبر في حقيقة الأمر سوى عن موقف فردي، لا من المجتمع فحسب، ولكن، من الوجود ككل، ولكنها تقصد إلى تمريره عبر مسارب المجتمع الذي يطحن في الأنثى تطلعاتها الفردية ولا يعترف لها بحق التميز والتفرد.

ويبدو أن هذا هو جوهر الأزمة التي تعاني منها بطلات خناتة بنونة، فهن جميعًا يطمحن إلى تحقيق هذا المثال وولوج هذا العالم الرحب وكسر طوق حصار الجنس الذي توجد مفاتيحه في يد الرجل وسلطته والمجتمع واستبداده.

إن مقولة الذات في قصص خناتة بنونة كاسحة ومدمرة، وهي صلب القضية حتى ولو جاورتها قضايا أخرى فإنها لا بد أن تتلظى في جحيمها، ولا بد أن تقذفها بحممها، ليتكون كل شيء بالقلق والحزن الذاتي الماحق، وليتقمص العالم صورة المرأة-الإنسان وهي ترتل على العالم وصايا جديدة ومعزوفات توقظ الدهر الحريمي من سباته وتهزه من استكانته.

غير أننا نحس في ختام تحليل هذا العنصر الهام أن طرح المقولتين السابقتين في كتابة أديبتنا واستقطاب قصصها حولها استقطابًا يكاد يكون كليًّا، إذا كان له ما يبرره ويزكيه من ظروفها النفسية والفكرية وفي معايشاتها وإحساسها بالدور السيادي للرجل والأعراف الاجتماعية التي هي من صنع فترات الغبن والإجحاف، فإننا، إلى جانب ذلك، نحس أن قدرًا كبيرًا من التأثر والتقليد قد ساهم في تضخيم القضية، أي التأثر والتقليد لنماذج ومضامين الكتابة العربية النسوية في المشرق العربي. إن مراجعة سريعة للنصوص القصصية للأديبات المشرقيات تجعلنا نقف على مضامين الرفض الجامح والتأكيد الأنوي المتطرف، والانسياق وراء سيول من المشاعر الذاتية التي تقدم نفسها محورًا ومرتكزًا وبديلًا.

إن السخط على السلطة الأبوية والرجولية أمر بين وشديد الجلاء لدرجة الإبهار في قصص كاتبة معروفة هي غادة السمان في مجموعتيها القصصيتين «لا بحر في بيروت» و«الغرباء» خاصة، وعند كاتبة أخرى هي ليلى بعلبكي، وكذا عند كوليت خوري، فشاغل هؤلاء الكاتبات الأول وعنصر الصراع والتأزم في مجال كتابتهن القصصية، ومن يدري، فربما الحياتية، هو الرجل باعتباره طرفًا نقيضًا ومهيمنًا يواجه في الطرف الآخر قوة أخرى تمثل الصلف والتحدي واللوم والانتقاد، بل والهجاء اللاذع أحيانًا، والكاشف عن مشاعر تبلغ حد المرضية والتعقيد، وإذا كان هناك ما يبرر للأديبة العربية أن تطالب بحق بنات جنسها وتستخدم قلمها في الذود عن حقوقهن وإقرار وجودهن بكامل الشروط الاجتماعية والإنسانية، فإننا نرى من الضعف، وبساطة التفكير، وخفة الوعي أن يتحول الإبداع القصصي إلى واجهة لإفراز المشاعر المريضة وتضخيم الذات في صورة عصابية مع غياب الطرح العلمي والناضج لوضعية المرأة والرجل معًا، في مسلسل العلاقات الاجتماعية التي تهيمن عليها قوى الغبن والاستغلال، والتي يعاني الجنسان معًا، من إزارها وتبعاتها.

وأيًّا كان الأمر فإننا نحس أن لعامل التقليد نصيبًا لا يستهان به فيما انساقت إليه أديبتنا المغربية، دون أن ننكر، بتاتًا، ما للظروف الموضوعية والخصوصية من دور في تجميع ركام المكبوتات النفسية، وفي إيجاد منافذ تنفيسها وإخراجها في تعبير فني تتضخم فيه الأنا مبتزة حق الآخر، ويفسح العالم الموضوعي فيه المكان ليمتد خلاله عالم ذاتي حافل بالأسرار واللواعج، وثري في بحثه عن آفاق الخلاص من أزمات الحيرة والقلق والتذمر.

(٣-١) البعد القومي

ونعني به ما اتصل بالواقع العربي التاريخي والحضاري، وما يشمل الأمة العربية في ظل الصراع ضد مختلف ما يعوق سيرها وتطورها. وهو عند الكاتبة يرتكز، أساسًا، على معالجة القضية الفلسطينية ومصير الشعب الفلسطيني الذي شرد من أرضه واغتصبت منه حقوقه وصار نهبًا للضياع والإبادة من طرف الصهيونية والرجعية العربية، كما يشمل هذا البعد أزمة الإنسان العربي، بعد نكسة حزيران ١٩٦٧م، وواقع فقدان الكرامة والهوان الذي آل إليه أمام نفسه وإزاء غيره من الشعوب الصاعدة. على أن مصير الفلسطينيين هو السوط الذي يظل يعذب الكاتبة ويلهب وجدانها وذاكراتها ألمًا وتحرقًا فتنزف روحها بكاء ويسيل قلمها أسى على عذاب فلسطين وجروحها الفائرة في جسد الأمة العربية.

ويئول هذا الوقوف الشديد عند القضية الفلسطينية لدى الكاتبة إلى سببين اثنين جعلاها تضعها في قلب حرقتها وتفسح لها حيزًا واسعًا بجانب همومها الذاتية: أما الأول فهو رحلة إلى القدس في وقت كان للمدينة بعد جانب عربي، ولم تكن أقدام الصهاينة قد عاثت فسادًا في الأرض العربية ودنست طهر المدينة، فوقفت بعينها على آثار النكبة ومشاهد التشرد والطرد الجماعي للفلسطينيين، وعاينت الفقد ولمست آثاره عن كثب، وتراءى لها المارد العربي في فلسطين، في القدس، في المسجد الأقصى، وقد اندحر وتساقط أشلاء ومزقًا، وتفاعلت نفسها مع بانوراما النكبة والفجائع الصغيرة والكبيرة المتولدة عنها، وتجمع ذلك كله في وجدانها ليعطي شعلات من الانفعال بالقضية الفلسطينية ومصير شعبها.

والسبب الثاني يكمن في تلك الهزة العنيفة والمزعزعة التي أصابت كيان المثقف العربي ووجدان المبدعين العرب كافة إثر هزيمة يونيو ١٩٦٧م، وعلى الرغم من أن مظاهر التخلف والضعف العربي كانت واضحة، ومعالم التدهور السياسي والاقتصادي والحضاري كانت بادية وسائدة في البيئات الاجتماعية والاقتصادية، كما أن مواقف عملية ونضالية كانت قد اتخذت في وجهها، وكان مسلسل التصدي للأطماع والهيمنة متواترًا، وعلى الرغم من أن المبدع العربي صور في حالات ونصوص كثيرة معاناة الإنسان العربي، على تباين أوضاعه وانتماءاته، وضروب تقلبه بين بؤسه وأزماته، وتخلفه ونشدانه للعلى، نقول، إنه على الرغم من ذلك كله فإن الهزيمة التي ابتلي بها العرب طوحت بكثير من الهمم والنفوس، وخلخلت جيلًا بأكمله فضربت يقينياته وقناعاته وهزت معتقداته، وأفقدته الثقة فيما حوله وأنبتت في داخله أشواكًا من القلق والمخاوف، وجعلته يتساءل، مجددًا، عن هويته وكأنه شجرة بلا جذور أو أصول، ودفعت مثقفينا، على اختلاف فصائلهم والتيارات الفكرية التي ينضوون تحتها، إلى الشروع في عملية مراجعة لماضيهم وتراثهم وإلى استكناه واقعهم واستبصار مستقبلهم داعين إلى نبذ الحاضر بأكمله، بل، والماضي أحيانًا لأن فيه جذور الهزيمة ومنه امتدت جحافل غزوها وانتشارها.

إن الخطأ هنا يكمن في تجريد القضية ورصدها ضمن تعميم لا يحده إطار أو تكتنفه دائرة فعل أو حركة … إن الكاتبة الممتلئة بالقضية، إحساسًا وقناعة، تحاول أن تجرد من نفسها ومخيلتها أصواتًا وخيالات لتردد رفضها ولتعلن احتجاجها في توتر وهيجان لا ينضبطان في إطار محبوك أو نسيج قصصي ذي قدرة على التبليغ الهادئ والإيحاء بالتجربة القصصية في أبعاد وتراكيب موضوعية، وهكذا تكاد القصة أن تتحول إلى شحنة من الانفعال العائم تصوغ فيه الكاتبة صورة قصصية بالأدوات الفنية التي تمتلكها.

هذه الملاحظات تجد موقعها أيضًا في قصة أخرى هي «يا يافا» من المجموعة نفسها، وتكاد تقدم الموضوع نفسه، اكتشاف حقيقة الهوية الضائعة، الهوية الفلسطينية والعمل من أجل استرداد الكرامة. تقدم هذه القصة شعورًا أكثر جموحًا وانفعالًا بالقضية القومية، وتظهر البطلة وقد تقمصت حسرة جيل بأكمله، وغضبه، وتفتح فكرها ووجدانها فتحًا عارمًا على الأرض الضائعة والرغبة في اكتشاف نفسها ونبذ واقعها المزيف والمحاصر لصياغة واقع أكثر أصالة وتجددًا، يجعل من استرداد الأرض منطلقه ومطمحه.

إن تحقيق الواقع عن طريق الحلم أو الفعل الحالم يعد خاصية ثانية تضاف إلى خاصية التجريد في القصة القصيرة ذات البعد القومي لدى الكاتبة، بل لعلها خاصية متممة للأولى؛ إذ إن التجريد المتحرر من كل قيد موضوعي أو حدثي يستطيع أن يجر معه سلسلة من التصورات التي ترتفع عن احتكاك اللحظات والممارسات المباشرة لتهيم في سماء التهويمات المصطنعة والتي تعبر، في ذات الوقت، عن العالم البديل الذي تقف العوائق في طريق تحققه، والتجريد المتحرر يغذي، أيضًا، نزعة الكتابة الانفعالية، المتذمرة ويهبها أفقًا أوسع للشطحات والتفجيرات اللفظية المتقطعة عن الخط القصصي.

ملاحظة ثالثة يمكن إدراجها في هذا الباب، وتقوم في أن القصص التي كتبتها خناتة بنونة ضمن ما أسميناه بالاتجاه أو المنحى القومي محصورة في بعد واحد، وهو بعد البطل الذي تقترحه الكاتبة، أو بعدها الخاص، لا غير، وتعدم كل طرف آخر يمثل وجه الصراع أو مجاله حتى لتكاد الشخصية تصبح دنكشوتية الإهاب والظل، وهو مأخذ يضاف إلى مآخذ أخرى. كما تفتقد القصة القصيرة بنيتها التركيبية وفعاليتها الدرامية، والحس الدرامي الوحيد هو الذي ترتعش به البطلة، لكن، في تذمر وحدوي قاتل لا تجعل القضية المتبناة تتشخص وترتفع إلى صعيد الإقناع الهادئ.

(٣-٢) البعد الاجتماعي

وهو بُعد آخر تندرج فيه الكتابة القصصية لدى خناتة بنونة؛ إذ إنها تعمد شأن قصاصي جيلها ومن سبقها إلى الالتفات إلى القضايا المباشرة لواقعها وحياة الشعب الموجودة بينه، وتحاول التقاط لحظات شرائح من هذا الواقع، واقتناصها في لقطات قصصية تبرز ما يعانيه الإنسان، وما يعذبه وينقض وجوده المادي والاجتماعي بوجه خاص ومنظور كل كاتب — كما أسلفنا — هو الذي يحدد زاوية الالتقاط ومناط الاهتمام، ولذلك فإن القصة القصيرة ذات البعد الاجتماعي عند أديبتنا لا بد وأن تخضع لتقييم خاص.

إن خناتة بنونة تريد أن تكون لها نظرتها الاجتماعية للواقع الاجتماعي، وتريد أن تسمع صوتها واحتجاجها ضد ما يجري حولها، وهي إذا كانت، أصلًا، كاتبة ذاتية فهذا لا يحول بينها وبين اختراق الحاجز الذاتي، ومحاولة التسلل إلى واقع جماعات لا يعذبها أي صراع نفسي أو وجداني، بل يكدها العيش ويطحنها السعي وراء اللقمة، وتنافح من أجل قيم مادية مباشرة لعلها تختلف تمامًا عن القيم الطبقية والفكرية للكاتبة، وتتغاير، جذريًّا، مع أفقها الذاتي والثقافي، ومع احتمال التغاير والاختلاف يبرز بون أول متمثل في كيفية طرح الواقع الاجتماعي والتعامل معه وتشكيله لدى الكاتبة من ناحية، وفي الجوانب التي تراها الكاتبة أكثر حساسية، والمعاني الأشد قابلية للإثارة والإيحاء، وأن تقديم الذات على الواقع والإيمان بأسبقيته عليه، عدا كونه مستوى مثاليًّا أخرق يحدد، من البدء، صعيد الرؤية الاجتماعية ونسقها، أي أن هذه لا تتولد وتنمو إلا بالتنازلات التي تسمح بها النظرة الذاتية، وبعد أن تكون قد تلبست وغاصت في الرؤية الذاتية، وغطست في بحرها اللجب، وباتت مدفوعة بكل ما يكونها ويمثلها، لأجل ذلك كله فإن القصة ذات البعد الاجتماعي عند خناتة بنونة، بل وعند كتاب آخرين، تقدم لنا واقعًا مصاغًا وفق أقانيم ذاتية، واقعًا مشربًا بوعي طبقي مسبق هو الذي نضدها، ولذلك، لن يكون غريبًا حدوث تباعد على صعيدي الرؤية والطرح الموضوعي للواقع الخارجي، وإن كنا نرى أن ما يؤدي إلى هذه الانسياقات هو الوقوع تحت ضغط الإحساس والشعور الانفعالي بالقضية الاجتماعية بدلًا من تأملها وتمثلها دون صخب أو جلبة.

إن «الشيخ والأرض» نموذج القصة الاجتماعية كما تتصورها الكاتبة، وهي التي تطرح أزمة من الواقع، ولا بد أن تعبر عن وجه من القهر والابتئاس المجلل بظلال رومانسية حزينة، والتصدي للواقع-الأزمة، عند الكاتبة في هذا المضمار لا ينبع من رغبة في رصد قضية أو لحظة بكثافتها ودلالاتها القريبة والبعيدة بقدر ما ينبع من تفجر إحساس غامر وغاضب على وضعية غير إنسانية ومشروطة بواقع متخلف واستغلالي لذلك فإن المعالجة هنا تستتبع شكلياتها ولوازمها، وتكون وفية لمصدر انطلاق التجربة المرصودة، أي الشعور المنفعل، ومن هنا، وبدلًا من الرصد المتأني وبناء الموقف القصصي وحبك علاقاته وإبراز تشابكات اللحظة-الأزمة، بالكثافة والدلالة التي تحملها، بدلًا من ذلك تنصاع الكاتبة، دون قدرة منها على امتلاك ناصيتها، نحو جاذبية اللحظة في دفئها الإنساني، كما تظهر لها في دائرة فهمها وتصورها، فتهبها من فيض نفسها ما تهب وتجزل لها من الأوصاف والعبارات الإطلاقية ما تجزل، وتنفس عن حزنها ومكبوتاتها، ولكنها في ذلك لا تشيد بناء قصصيًّا وهي تصوغ خواطرها تجاه موقف إنساني قديم ومتكرر، وترتكز هذه الصياغة، هنا، على قاعدة هشة هي الانفعال الطارئ والعابر.

ونحب أن نستخلص، انطلاقًا من هذه القصة ومن قصص أخرى مماثلة، بأن الموضوع القصصي ذا البعد الاجتماعي عندها فاقد لكيانه المادي، مفتقد للنبض ورواء الحياة، ولن يتم له الوجود والإقناع وقدرة التوصيل إلا إذا وضع في إطار وعي فني وفكري حي ومتفاعل، أي بعيدًا عن نزوة الانفعال وفورة الشعور، وهما من السمات الرئيسية والأكيدة في قصص المجموعة، وإن كانت من نحو خاص تهبها ألَقها ووهجها الخاص.

إن هذا الخطاب المنتزع من الحوار الذي دار بين الشخصيتين غني عن كل تعليق، وهو يعكس إلى حد بعيد صوت الكاتبة ومطالبها، وليس فيه من وجود الشخصيات أو ظلالها شيء وهو هنا صوت معقلن وهاتف، ركيزته، الاحتجاج وليس الوصف، التقرير وليس الإيحاء والاستصراخ وليس التشخيص الحيادي القادر على إبراز التجربة القصصية في معالمها ومناخها إبرازًا يفي بذاته ويوحي بمكامنه، ولذلك تسقط القصة ذات البعد الاجتماعي عند خناتة بنونة في الابتسار النظري والمسبقات الفكرية، وتقع أسيرة هوسها وانفعالاتها واحتفالها بواقع الإنسان المحروم، كما تخضع إن لم يكُن هذا سبب مآخذها، لتلك النظرة المشفقة والتعاطفية، التي تعبر عن موقف طبقي متعالٍ، هو الموقف الذي نجده عند كل الذين ينتمون إلى الطبقات العليا أو الوسطى، ويحاولون تملق ودغدغة مشاعر وأوضاع الفئات المحرومة والمنبوذة في المجتمع. إننا نعلم، سلفًا، أن الشفقة والتعاطف لا يصوغان، وحدهما، فنًّا، فكيف يمكنهما أن يكونا وعاءً صلبًا لتجربة واقعية، ناضجة وجيدة؟

(٣-٣) البعد الذاتي

وهو في نظرنا مجال الاندفاع والتحرر لدى الكاتبة، ففيه تبرز خصائصها وتجد نوازع نفسها، وعناصر تكوينها وأزماتها، والمنطلق والانفتاح، فتتمدد التجربة وتصنع لها أكثر من موضع ومرتكز، وهو في الوقت الذي يقدم لنا خصوصية الكاتبة يفسح الطريق لعناصر ومكونات أخرى لتزاحمه وتمد لها جذورها وغصونها متشابكة متعاضدة، أي أنه يسعى لكي يكون عنصرًا استقطابيًّا تلتف حوله سائر عناصر الواقع الداخلية والخارجية مطروحة في صيغة مندمجة ومتكاملة، لكن عملية التكامل والوحدة، هاته، لا تتم لأن القيم الأساسية عند الكاتبة تظل قيمًا ذاتية في جوهرها، ولأجل ذلك فإن كل التفرعات والمنعرجات التي قد تذهب إليها بعض التجارب ما تلبث حتى تعود إلى منبعها الأم، لكن علينا ألَّا نغالي في تقدير جانب الذات في سياق هذه المعالجة أو النظر إليها كستار كثيف يخفي معالم الواقع الحقيقية والداكنة، إن الموقف الأساسي عند الكاتبة موقف ذاتي ولكن ليس فرديًّا، أي إن الطرح الذاتي لتجربتها في الحياة والإبداع مستنبت من جذور عدة وليس من جذر أو تربة واحدة، كما أنه ليس إفراز أنانية خرقاء أو أنا مفردة لا ترى فيما حولها سوى امتدادات أو انعكاسات لها. إن خناتة بنونة سواء في تجربتها الفكرية أو من خلال ما تبلوره النصوص القصصية تجعل من ذاتها وأناها الإبداعية بؤرة تنصب فيها سائر الانفعالات والممارسات غير أن هذه تفلت من حس المراقبة الواعية ولا تخضع للتمثل المطلوب، ومن ثم لا تأخذ أية سمة موضوعية، مما يجعلها تنضح بقشعريرة ورعشات خاصة، وتتسم بخصائص مفردة، انفعالية، لا واعية.

إن هذه المقاطع تكشف عن فورة نفسية عالية وعن سخط كاسح لا تستجمعه القصة بقدر ما يجد سبيله إلى الظهور في تلك التعابير النارية المتشنجة، والتي تترجم حرقة نفس وذهول وكيان، وتعبر، في النهاية، عن روح من التمرد العميق، وهذه الروح هي التي تسيطر على كل قصص الكاتبة وتقدح لديها زناد كل تجربة، فكل ما هو راسخ وصلب يجب أن ينهار مسلطة عليه معاول صدقها وشواظ نارها إلى أن يحترق ويفنى، ثم تستأنف العملية إلى ما لا نهاية.

لكن عن أي شيء يعبر هذا الفناء المتجدد والبحث اللانهائي؟ الحق إنه لا يترجم عمقًا أو بعدًا فلسفيًّا بعيد الشأن، وإن هو إلا رشح، من ناحية، لبعض المفاهيم الفلسفية، غير المهضومة هضمًا جيدًا عن الوجود والهوية الإنسانية، ومن جهة ثانية عن جموح فكري وانفعال مشوش لم تشحذه بعد تجربة الواقع والمعاناة اليومية الملحة. وسنرى أنه حين سيتاح للكاتبة، فيما بعد، أن تتلمس طريق التجربة الحية والاحتكاك بواقع الناس وأزماتهم الصعبة، سيتاح لها قدر كبير من التطور وستنحل عقدة مشاعرها المتوترة، وستجد لغتها وانفعالاتها منبسطًا ومرتعًا جديدين، كما سيتحدد إزاء بصرها أطراف الصراع تحددًا نسبيًّا، وسيتاح لها أن تطل بعيون أشرق فيهما نور يقين جديد هو يقين الانغماس في حياة الآخرين ومشاطرتهم آلامهم ومضارهم، واختيار جانب الفعل، وهو ما تنزع إليه بطلة «النار والاختيار» في النهاية حين تختار التعليم كموقع لخدمة أفكارها والبرهنة عن قناعاتها النظرية. وعلى الرغم من أن هذا الاختيار يظل وليد قناعة ذاتية وموقفًا فرديًّا في حد ذاته، إلا أنه يكشف عن تحول لا يستهان بمسافته وبعده جنحت إليه الكاتبة وأملته على بطلها في تلك القصص وقصص أخرى ستكتبها لاحقًا.

إن خناتة بنونة تحاول أن تقدم لنا ما يحاوله كل مبدع طموح ومعتز بذاته، أي نقيض المعادلة بين الواقع الذاتي والآخر الموضوعي، أو بين الأنا المبدعة والمجموع المستوعب والمشمول عمومًا. وإن إنجاز هذه المعادلة، في رأينا، هو ما يقود إلى إخراج نصوص استنساخية ووثائقية، إذا كان لها من فضل فهو الشهادة على واقع معطى، إنها نصوص تفيد في كثير من وجوهها عالم الاجتماع أو المؤرخ أو سواهما، ولكنها تفقد مؤهلات الانتماء إلى محفل الإبداع الخلاق الذي يستدعي من المبدع طاقات الاقتحام والمغامرة ومقدرة الإضافة إلى الطبيعة والإنسان، حتى ولو وصم هذا السلوك بالتجديف، فإنه يبقي هوية المبدع الحقيقية، هو ومقدرته على الانتساب إلى عصره، وإبراز القيم الفذة في واقعه، والكشف عن مكامن الأدواء والأحراج فيها كشفًا وتعرية يستعيد فيهما الواقع صورته المهوشة، وتظهر خلالهما النظرة المستقلة، وإذا لم تكن قصص خناتة بنونة قد رقت هذا المستوى فأحسب أنها طمحت إليه، وأحسب أن كل تكريس للذات من لدنها إنما كان يضع مثله الأعلى ذلك الطموح وبلوغ تلك المرتبة. وهذا، في نظرنا، كفيل بأن يشفع للفنان كثيرًا من المزالق والسقطات التي يهوى إليها قلمه أو ينجر إليها في أفكاره وممارساته الإبداعية.