(٥-١) البحث عن البطولة من خلال الواقع وعبر القيم والأخلاق الاجتماعية

منذ أن ظهرت القصة القصيرة وهي شديدة الالتصاق بالمحيط الاجتماعي الذي ولدت فيه ونمت وكبرت، خاضعة لمختلف الأهواء والتيارات التي تهب عليه وتتعاقب من حوله، وذلك أكبر دليل وبيان على أنها كانت، دومًا، نثرًا واقعيًّا وموضوعيًّا. لقد ولدت بسيطة مع بساطة الظروف التي هيأت لنشأتها وأخذت تغتني وتتضخم وتتعقد مع غنى وتعقد الظروف نفسها. إنها، إذَن، أسيرة كل التبدلات التي تطرأ على ساحة الحياة، وموضوعاتها وشخصياتها، بدورها، نبت وجزء جوهري لا ينفصل عنه قيد أنملة، ومن ثم كانت أجواؤها ومحتوياتها شديدة الحساسية لكل طارئ جديد أو أثر عارض، لا يكاد أثر من آثار الجدة والتغير يفلت من قبضة سردها ومنعرجات وصفها وتشخيصها. ولكأنما كان وازع الرصد للتغيير الذي يمس الحياة هو الذي دفع الكتاب في المغرب إلى اتخاذ القصة القصيرة قالبًا أدبيًّا للتعبير عن إحساسهم تجاه هذا التغيير، ولتسجيل موقفهم وموقف الناس من التبدل الذي راح يعتري العصر ويطوي معه معالم الماضي إلى غير رجعة.

ولقد توجهت القصة القصيرة المغربية، أو ما اصطلحنا على تسميته، كذلك، تجوزًا، إلى اتخاذ موقف الفحص والنقد الاجتماعيين وإلى ترصد ظواهر الواقع وما يطرأ عليه من تغير، ومن ثم كانت القيم الأخلاقية والاجتماعية هي مجتلى هذه القصص ومسرح بروزها، لا تكاد كتابة قصصية تخلو منها، بل إننا لا نعدم وجودها في أي مشهد وصفي أو حوار، أو سواه مما يكون بنية القصة القصيرة وعالمها.

وإذا كنا في الفصول الأولى من هذه الدراسة قد رصدنا قسمًا خاصًّا لدراسة هذا الجانب والإحاطة به، فإننا نريد، هنا، أن نقف على مفهوم البطولة بما يقتضيه الموضوع الذي نحن بصدده، وأن نضع اليد على كيفية تبلور هذا المفهوم من خلال القيم الأخلاقية والاجتماعية التي حبلت بها هذه القصص، وذلك كجزء من صورة الواقع والعصر الكلية.

وهي ثلاثتها تنتمي إلى مرحلة التجربة الأولى، وتعبر عن اتجاه هذه المرحلة خير تعبير، كما أنها تفي بالقصد الذي نسعى إلى الوصول إليه على خير وجه.

إن الصفة الجوهرية التي تطبع هذه الشخصية هي الارتباط بالماضي والانشداد إلى كل ما هو عتيق، ومعاداة ما قد يحف بهذا الماضي أو ينتابه بسوء أو خدش. إنه الموقف الأساسي الذي تقدمه لنا القصة وتستقطب حوله عناصرها وصراعها. وهكذا لا يمكن النظر إلى عمي بوشناق إلا كجزء من الماضي، وكحلقة متأخرة من سلسلته الطويلة التي لم تنقطع عراها بعد، وكمظهر من مظاهر الغربة الشخصية والحضارية وسط الغربة الكبرى للجديد القادم، الذي كان يأخذ طريقه ويهجم بأسلحته وإغراءاته التي لا يصمد أمامها شيء، والتي تثير من حولها زوابع الاختلال والتحول.

إننا إزاء قيمتين اثنتين تتصارعان في الواقع وتتجاذبان البقاء والاستمرار، وكلتيهما جزء من هذا الواقع، وكل منهما تزاحم الأخرى وتسعى لخنقها كي تتولى الصدارة. وقد استطاع القاص عبد الرحمن الفاسي أن يكشف عن هذا الصراع من خلال المواجهة الحادة بين قيم جيل آيل إلى الانهيار، عاجز عن التحول، وبين القيم الجديدة الغازية التي تكتسح كل ما حولها وتجذب إليها الأنظار والأمزجة والعقول.

وإذا وجدنا عبد الرحمان الفاسي قد عرض الأزمة مبطنة في نسيج التكوين القصصي، ضامنًا لها ما أتاحته له موهبته وثقافته القصصية من شروط العرض الموضوعيين، تاركًا للقارئ فرصة التخمين والاستيحاء، فإننا نجد المرحوم أحمد بناني، القاص الرائد، يثير مشكلته من البداية إثارة مباشرة دون تخف أو التواء، فكأنما هي قضية تعرض على محكمة الحياة، وعلى هذه المحكمة أن تفضها وتوجد لها الحل الملائم.

يبدأ أحمد بناني بطرح الأسئلة التاريخية صريحة وواضحة، إذ يثير حيرة الشاب المغربي أمام المعضلات التالية:

أي مذهب يتبع؟ أي زوج يختار؟ أي أديب يصطفي لذوقه؟ أي موسيقى يختار؟ أي زي يرتدي؟ أي سلوك يتبع؟ حتى الساعة بالضبط الوقت لا يدري أيجعلها شمسية أو إدارية.

إنه وجه جديد من وجود التجديد التي لحقت العصر وتسربت إلى الواقع المغربي وطفقت تهز كيانه وتودي بما استقر فيه من مفاهيم ومعتقدات إنها قيمة التجديد أخذت تمس الحياة وتعصف بكل ما هو بال ومتقادم في محيط الناس، وهي تندفع قوية غير مبالية ليحدث الاختلال، أولًا، وهو ما يسبب الصدمة في الواقع والنفوس، ولتجاهد مع رياح العصر المتجددة كي تضمن لها البقاء والرسوخ.

ولنا أن نلاحظ أن القاص أحمد بناني إذا كان قد أحاط بهذا الوجه من الاختلال الذي عرفه محيطه الاجتماعي، فهو لم يقف منه على الحياد ولكنه اتخذ موقفًا يتراوح بين الرفض والحيرة في آن واحد، إنه يعتبر ما حدث «أزمة» وهو يصف الطيور بأنها «ما عادت تثير ذلك النشاط والانشراح»، مما يكشف عن الحسرة والأسى على ما كان، وهو موقف سلبي تجاه الوافد الجديد، وإن بقي، في الختام، أسير حيرة لا شفاء لها، ولذلك نراه يتساءل: فما مصيرها؟ الله وحده أعلم بذلك؟»

على المنوال نفسه وباللهجة ذاتها ومن المنطلق عينه يقدم لنا أحمد بناني نموذجًا قصصيًّا يتضمن صورة أخرى عن بطولة القيم الجديدة في صراعها مع القيمة المتردية ولكنه في نموذجه الجديد، هذا، يصوغ النموذج ويرسم إطار القضية بكيفية ملونة وبنبرة مأساوية. وما نحسب أنه فعل هذا إلا ليرينا مدى الصدع الذي حدث في النفوس، والاهتزاز الذي أصاب الأفئدة، وهي ترى عمد حياتها تنهار وأسس كيانها تتخلخل، فتتخلخل معه كل قناعاتها وتصوراتها، ولا تجد من سبيل لمواجهة هذا كله سوى الاستسلام أو الزوال، كيف لا ومنطق الحياة يقول بالبقاء للأصلح!

وقد كان الاصطدام بين هذين الموقفين المتعارضين، وبين القيم السائدة والقيم الوافدة، على اختلاف هذه القيم، هو المؤهل لأن يحظى بالبطولة في بعض قصص تلك الفترة، وهو الذي أخذ باهتمام عدد لا بأس به من كتابنا ممن كانوا حريصين على التصنت للوعي الاجتماعي وجس نبضاته.

وإن القصص التي قدمناها، شاهدًا على هذا الموقف، ليست إلا نموذجًا من نماذج عدة تبين لنا حضور القيم الاجتماعية والأخلاقية والصراع الذي قام حولها، وكيف أنها كانت البطل الحقيقي في النصوص والصراع الذي قام حولها، وكيف أنها كانت البطل الحقيقي في النصوص القصصية المدبجة.

(٥-٢) حين يتصدر التاريخ البطولة

إننا إذا تركنا القصة القصيرة التي تجسم مواقف البطولة من خلال القيم الاجتماعية والحضارية نجد أمامنا معاني أخرى تظهر فيها قيم البطولة، وتجسد بكيفية قوية وباهرة، أيضًا، تطلع القاص المغربي، منذ البداية، إلى استجلاء ماضيه وحاضره، والكشف عن الوجوه التي أمحت أو كادت تمحي من الأيام المجيدة للعرب والمسلمين.

لقد وجد القاص المغربي نفسه، وهو يؤسس لبنات وكيان عالمه القصصي أن حاجته إلى الدعم المعنوي والسند الحضاري مطلب لا يمكن تناسيه أو التغافل عنه، ولا مناص له منه، إذا أراد أن يضمن لكتابته القصصية بعدها الفكري والكفاحي كذلك، ووجد أن الالتفات إلى التاريخ واستحضار الذاكرة التاريخية من شأنهما إغناء عالمه القصصي بكثير مما يفتقر إليه، خاصة أمام ضحالة ما يقدمه الواقع وإمحال صور المجد وتلاشي أفانين ما كان لدى المغاربة والعرب عامة.

أجل، كانت القصة التاريخية في الأدب العربي على العموم ضربًا من المواجهة المستمدة من عناصر ومرتكزات الماضي لدحر شحوب الحاضر وغياب الإنسان فيه، فالماضي يقدم، هنا، كبديل لحاضر باهت ومختل وغير منسجم، إنه حافل بصور البطولة ومظاهر العمران والمجد والتجديد، أما الحاضر فهو مهتز الأركان، شائه الملامح، لا قدرة له على أن يبعث في النفس مرحًا ولا في الفكر تألقًا، إنه كالجمود أو هو الجمود عينه.

إن الكاتب العربي في اتجاهه إلى الاستفادة من تاريخ وتراث أمته كان يريد أن يضمن جملة أشياء:

وهكذا، فإن البطولة في القصة التاريخية هي البطولة الحاضرة الغائبة، المفتقدة المستعادة، الآفلة الساطعة حيث يصبح الماضي بطلًا والحاضر مدمجًا فيه، يغدو وعدًا ببطولة، وبين المتحقق والوعد تمتد كتابة القصص التاريخي القصير في المغرب، من خلال نماذج ومواقف وصور عدة، يشترك في صنعها الإنسان والفكر والعقيدة.

(٥-٣) النموذج: الواقع والمثال

يعتبر محمد بن عبد العزيز بن عبد الله رائدًا من رواد الكتابة القصصية القصيرة في المغرب، ورائدًا، أيضًا، للقصة التاريخية التي قدم فيها غررًا ونماذج بديعة، وإذا كان قد وجد من اشترك معه في هذا الفضل ونافسه في هذا الميدان، فإن ما كتبه من قص تاريخي يعد، بحق، واسطة العقد وحلية هذا النوع القصصي في أدبنا المغربي الحديث، بلا منازع.

والقصة الأولى طويلة وممططة، تضطرب بين القصة القصيرة والطويلة وبين الرواية القصيرة، وكنا قد لمحنا إلى هذه الخاصية في مستهل دراستنا للقصة التاريخية في المغرب، تزدحم فيها الوقائع والأحداث بالشخصيات والأوصاف وصور الطبيعة ازدحامًا شديدًا يضيع قدرة التتبع عند القارئ. والقاص يُعنى أيما عناية بالطبيعة وصور العالم الخارجي ويزجي على شخصياته أغنى الأوصاف وأبهاها، ويدمج ويستطرد ولا يترك شاردة ولا واردة إلا وفسح لها مكانًا خلال السرد أو الوصف أو الحوار. كل هذا وسواه جعل قصته هاته وقصصًا أخرى غيرها أميل إلى القصة الطويلة أو المسلسل الروائي، أي المسرحي المتبذل، منها إلى القصة القصيرة، غير أن ما يقنعه، في اعتقادنا، هو الافتتان بروح الفترة التي يتحدث عنها وما تم فيها للمغاربة من نصر وسؤدد على أعدائهم من الإسبان والبرتغال.

وإذا تجاوزنا هذه الملاحظة الأولية فسنجد أنفسنا، بعد ذلك، في عالم يحفل بصور المخاطرة والإقدام والبطولة، عالم البطولة هذا تجسده «عائشة» أولًا، وهي المكناة ﺑ «شقراء الريف»، ويجسده القائدان أبو العباس وأحمد والجيش المغربي الذي سيحاصر مدينة العرائش وأصيلا، بعدها، ويطرد الإسبان منها ويجلوهم عن أرض الوطن.

ذلك شأن عائشة، وبها ومن خلالها، ستمتد أحداث القصة ومسلسل وقائعها، وستتبلور صورة الفروسية والشجاعة العربية الأصيلة. عائشة، هي ملتقى الأحداث ومنطلق المغامرات ومصب النصر والغنيمة، فهي تخرج إلى المحيط ومنه تركب باخرة للأعداء متنكرة ثم ما تلبث أن تفر من المركب سابحة قرب شاطئ العرائش، متسللة بعد ذلك إلى المدينة، ملتوية في دروبها ومنعرجاتها إلى أن انتهى بها التطواف إلى دير تجد فيه ابنة عم لها، كان الأعداء قد اختطفوها إليه، فتخفيها هذه عن الأنظار في انتظار إكمال مهمتها الخطرة، ثم تشرع بعد ذلك في العمل فتطلع على أحوال العدو وجوانب ضعفه وتستكمل عدتها بعد حفر السور للفرار والالتحاق بالقائد أحمد الذي كان قد عسكر بجيشه خلف أسوار العرائش بعد أن حاصرها حصارًا تامًّا. ثم تتوالى مشاهد المعارك والنزال والتقاء الجيشين إلى أن يطرد الإسبان فارين بجلدهم على ظهر السفن الباقية وقد أخلوا البلاد لأهلها وتركوا الحكم والسيادة لأصحابها.

على أن ما هو أكيد في قصة «شقراء الريف»، وفي قصة «الجاسوسة المقنعة» ليس ذلك الجو الملحمي المرصود ولا صور البطولة والإقدام لذاتهما، ولكن الأهم، والأكثر إثارة، والأوفى بالقصد، هو ما يتوخاه القاص من وراء ذلك كله، ودلالة استعراض الماضي والتذكير بعظمة وآيات القوة والنصر فيه. فالعرائض المحررة أمس على يد السلطان المغربي هي العرائش المحتلة اليوم، ثانية، الواقعة في أغلال الأسر ضمن الوطن كله. وسبتة قرطبة التي يزحف نحوها يوسف بن تاشفين في قصة «الجاسوسة المقنعة» ويحررهما ويحميهما من شره الأعداء وتكالبهم، هما، أيضًا، ناسختان في قيود الذلة والانصياع.

أين تألق الماضي، إذن، من أفول الحاضر وهشاشة عوده، فأين الجحافل المغربية التي كانت تثير النقع أمس وتعلو حمحماتها عنان السماء؟ أين صليل السيوف وصقال الدروع؟ أين ذلك كله؟ لكأني بعبد العزيز بن عبد الله يحيلنا على صورة الماضي والحاضر، معًا، ويدعونا للمقارنة ويدفعنا للتحفز من جديد كي ننهض ونبعث ونواجه الغاصبين المحتلين.

أحسب أن هذا هو منشد القصة التاريخية وقصدها الثابت، وهو، لعمري، منشد نبيل، يدفع الناس إلى التأمل في غرر ماضيهم ويجعلهم يتفكرون ويتأملون في أحوالهم، وقت الاحتلال الفرنسي.

وهذا، وسواه من قيم البطولة وارد في القصة التاريخية، كما كتبها محمد بن عبد العزيز بن عبد الله، ويعد حلقة من سلسلة مفاهيم ومراحل البطولة ومواقفها، كما تواترت تباعًا عند القاص المغربي.

(٥-٤) البيئة كبطل

نريد أن نقترح، الآن، مفهومًا جديدًا للبطولة، يختلف عن التاريخ وعن سابقة العلاقات والقيم الاجتماعية والحضارية، المدرسة سلفًا، وإن لم يكن اختلافًا جوهريًّا وحاسمًا. إن صورة البيئة، ملامحها وما يسودها ويتخللها وجملة المواصفات والعلاقات التي تضطرب داخلها والتي يعيشها جيل متميز من الناس، هو الذي يشكل البطولة ويحدد عناصرها.

لقد كانت صورة البيئة، المحيط الاجتماعي الخارجي، وكافة العناصر التي تشكله محط عناية وتفحص القصاصين والروائيين، ولكنها، بالنسبة للقصة المغربية القصيرة لم تجد تجليها الحقيقي وتبلورها المنظم والمتكامل إلا على يد قلائل، على رأسهم أحمد عبد السلام البقالي، من قصاصي الرعيل الثاني لجيل ما قبل الاستقلال. ذلك أن هذا القاص شغف شغفًا شديدًا بوسطه وتشرب جزئياته وتفصيلاته الدقيقة تشربًا جعله لا يكاد يترك شيئًا إلا وأفسح له حيزًا ضمن السياق والسرد القصصيين. وتنحت الطفولة، بصورة خاصة، في ذاكرته آثارًا وذكريات يعسر أن تمحي أو يطالها النسيان. لقد باتت، وإلى الأبد، ذكريات موشومة في الذاكرة الاجتماعية والتاريخية، وهي تكتسب قدرتها على الإيحاء والإشعاع من امتلاكها للبعدين الاجتماعي والتاريخي، معًا، أي أنها ليست أي ذكريات، كتلك التي تعلق بذاكرة كل منا عن صباه ومرابع طفولته وفتوته، ولكنها مرتبطة، وهذا هو الأساس، بواقع في حالة غليان وعلى منعطف التحول والتغيير، على منعرج تبدل يريد أن يمس صفاته ويهز أركانه القديمة التي كان وما يزال يرتكز عليها ومستندًا في كيانه على وجودها وعدم تزعزعها، فهي صلب وجوده ومثوى هيبته وجلاله ثم هي، من وجه آخر، وثيقة الصلة بالبنيان الحضاري والتاريخي لجماعة من الناس، ساكنه حضر، جذورهم مغروسة في تربة تشدهم إليها وينشدون إليها بأكثر وأقوى من آصرة، أجل، وثيقة الصلة بالمكونات المختلفة التي تصنع نسيج العلاقات المادية والإنسانية في محيط اجتماعي بذاته، وهي لهذا السبب ولغيره ليست غفلًا أو حكايا يغلب الوهمي فيها على الواقعي أو تعلو فيها نبرة الجبن على رنة الصدق والأسى أيضًا.

من هذه الجهة، تكتسب قصص أحمد عبد السلام البقالي أهميتها وتنال استحقاق المرور إلى صف الأعمال التي استطاعت تسجيل اغتراب التاريخ وأفول المجتمع، وتطلعهما، معًا، إلى أفق أكثر ضياء ومدى وأكثر اتساعًا.

على أن مفهوم البطولة الجديد الذي تقترحه علينا قصص البقالي لا يكاد ينفصل عن الوجود الفردي والشخصية الذاتية. حتى أن القارئ لها قد ينشد انشدادًا كليًّا إلى الشخصيات العديدة التي تتوزعها وينصرف كل اهتمامه وتتبعه إليها، وما ذلك إلا لما تملكه من سحر وجاذبية، ولما يطبعها من حركة وحيوية، ولسلسلة الأحداث والمغامرات المشوقة والباهرة أحيانًا، التي تذهب فيها، مما يجعلها تستولي، بهذه القدرات، على اهتمام القارئ وتجعل، أيضًا، إمكانية حيازتها للبطولة أمرًا لا يحتاج إلى كبير جدال.

ونحسب أن هذا الاعتقاد إنما يتأتى، لأول وهلة، من الانجراف مع سيل الأحداث، ومكانة الأدوار التي تحتلها الشخصيات والأفعال التي تقدم عليها، والتي، تشكل في النهاية، الحصيلة الشكلية للتجربة القصصية. وإلا فإن معاودة القراءة واستشفاف التجربة وتفحص السرد القصصي ستولد لدى الدارس شعورًا وإدراكًا متمايزين كليًّا عن الذي وقر في ذهنه أول الأمر، ذلك أن هذه الشخصيات المبثوثة والمندمجة في سياق الأحداث والأفعال ليست إلا أدوات ووسائل، سيقت، على أهميتها وفعالية حضورها لتوظف التوظيف الذي يخدم هدف القاص ويؤتي الأكل المثمر لتجربته، وما هذا الأكل سوى العرض «البانورامي» لبيئة محددة ومتميزة، ورفع السجف التي تحجبها، وكشف الغطاء عن محاسنها وعيوبها، وإظهارها، في لحظة فريدة، لحظة امتداد المعاول لكسر الجلاميد التي تعلوها، لحظة التحول والانعطاف، وهذا، بالذات، هو مفهوم البطولة كما تقدمه قصص البقالي، وذلك هو الفعل الأساس الذي تقدم عليه الشخصيات، والذي يجعلها تندمج في صياغة بطولة المجتمع، بطولة البيئة القديمة الراغبة في التفتح والتجديد.

فما هي بطولة البيئة، إذن، هذه التي يقدمها لنا القاص أحمد عبد السلام البقالي؟ وكيف، ومم تتكون العناصر التي تمثلها؟

يقف في الطرف الثاني من واجهة الصراع، ممثل الأخلاق والتقاليد، والحريص على ثبات الأمور وحسن سلوك التلاميذ، الفقيه «سيد الغزواني» ويغنينا الوصف الذي قدمه له القاص عن كل زيادة أو تعليق: «كان سلطان هذا الفقيه الشيخ يمتد إلى ما وراء جدران مدرسته … وصولته الروحية تتغلغل في قلوب كل من عرفوه … فكانوا لا يعصون له أمرًا … ولا يحصون له وزرًا: كان شريف النسب من «آل غيلان» أكبر بيت في «أصيلا» انتهت إليه الأسرة ونقابة الشرفاء، فكان يمثل المحافظ المتطرف أدق تمثيل يأبى الاختلاط بالأجانب ويأباه على كل من يحب، فهو لم يتخذ لنفسه يومًا من الأيام رسمًا «فتوغرافيًّا» ولم يخرج قطُّ إلى الأحياء الأوروبية خارج أسوار المدينة، ولم يلبس ثيابًا لم تكن معروفة قبل الاحتلال … فهو يستنكر على تلاميذه لعب الكرة ودخول السينما … وكانت القلوب مجمعة على حبه وخشيته.»

إن هذه الصورة، وحدها، تكفي لتعلن عن صلابة وقوة الطرف المواجه والمتصدي له، والذي يصطف خلفه جيش عرمرم من السكان التقليديين والحريصين على أنفسهم ودينهم وعاداتهم من البوار وروح العصر الجديد.

والقاص، يتجه رأسًا، إلى الواجهة الاجتماعية، إلى الصورة الاجتماعية المطروحة من خلال واقع يومي وتاريخي، في آن، وهو ينتزع هذه الصورة من المتحف، إذا جاز لنا أن نستعمل الكلمة استنادًا على ثبوتيتها وسكونيتها التامة، الرافضة لمنطق التغيير، وهو ينطلق في ذلك من معاينة ومعايشة للظرف الحضاري الجديد، الذي أخذ يعرفه المغرب نتيجة الاحتكاك بالمستعمر والوضعية الجديدة التي تولدت من مجاورة الدخيل الأجنبي.

لقد ولدت هذه الوضعية الجديدة صراعًا حادًّا على مختلف الأصعدة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية، وأحدثت أكثر من شرخ، وشرعت تحدث دبيبًا وارتعادًا في أوصال المجتمع وحياة الأفراد، وتعلن أن رياح العصر الجديدة التي هبت مع الغزو الاستعماري، ستهز مع هبوبها وفي طريقها، كثير من الأركان التي باتت قابلة للانكسار والاستبدال، كما ظهر، أيضًا، أن هذه الرياح ليست شرًا كلها، بل إن فيها ما هب عليلًا فأنعش النفوس وجدد الأفكار — والمسألة في النهاية ليست سهلة البسط. فهي تتصل بأشكال حضاري جديد وجد مجتمعنا المغربي التقليدي نفسه قبالته ولم يكن من السهل عليه تسويته أو التلاؤم معه بسرعة. وهي حالة لا تخص مجتمعنا وحده، بل تخص كل المجتمعات التقليدية والمتخلفة التي استيقظت من رقادها على مدافع الغزو الاستعماري وتدافع جيوشه.

ويلتقط أحمد عبد السلام البقالي، من خضم هذا الصراع وهذه المجابهة، فئة اجتماعية في محيط تقليدي ويكشف عن ألوان الاصطدام فيما ببينها، وهو صراع قاس ومستميت يتنازع فيه الخصمان حقهما في البقاء والاستمرار، وهو حق تاريخي دونه الموت والفناء.

يصر فيه الفتيان ممثلو المستقبل ورواده على ألَّا يحلقوا شعرهم وأن يشقوا عصى الطاعة على الآباء «والفقيه سيد الغزواني»، ويصر هذا الأخير، كممثل للمجتمع القديم، على خلاف ما يريدون. والصراع، هنا ليس شكليًّا أو منصبًّا على عوارض زائلة، ولكنه جوهري لأنه يحمل لهجة التحدي من طرف، ورغبة الخضوع والانصياع من طرف آخر.

والوضع الناجم عن المعركة بأكملها، والصراع، بمختلف وجوهه، قائم بين مد العصر والمستقبل والتجديد ممثلًا في الأبناء، والتلاميذ العصاة وجزر التقاليد وتزمت الآباء وصممهم عن نداء الجديد والحياة المتحولة تحت أنظارهم.

هذه هي البطولة الجديدة التي يقترحها علينا القاص أحمد بن عبد السلام البقالي، والتي أغنت، إلى جانب المعاني السابقة، مفهوم البطولة كما تواتر في القصة القصيرة بالمغرب، لما قبل الاستقلال، وعلى مشارفه.

عن نموذج البطولة، كما قدمه لنا أحمد عبد السلام البقالي، ينتهي تقصينا لمفهوم البطل في مرحلتي النشأة، والتطور الأولى، وهو كما تبين لنا مفهوم مرن قابل لاستيعاب أكثر من معنى والطواعية لأكثر من موقف، ليس وحيد البعد بأي حال، ولكنه إلى ذلك ليس مفهوم البطولة كما تقدمه لنا الأعمال القصصية والروائية الصحيحة، أي تلك التي ينتظمها عقد الفن القصصي والروائي الموضوعي الناضج شكلًا ومضمونًا، والمتطابق مع روح العصر وشروط الواقع.

لقد كان ما ذهبنا إليه، إلى حد الآن بحثًا عن معنا البطولة وسعيًا وراءها وليس حصرًا لها، بالضرورة. أو بالأحرى، فإن الملاحظات والتصنيفات التي عمدنا إليها، حتى هذه السطور، يمكن أن تعد مدخلًا لا غنى عنه لمَن يريد بحث واستشفاف الموقف البطولي، الذي سيقدر له أن يظهر ويغتني على امتداد الستينيات والسنوات الأخرى التي ستعقبها.

إن مفهوم البطولة، كما لمسناه لدى قصاصي المرحلة المذكورة، مفهوم بدائي، بسيط، يسير، غير معقد، مرن مطواع، كطبيعة المرحلة ذاتها التي كان القاص المغربي يعيش خلالها ويعاني داخلها ما يعانيه من هموم وأحاسيس، ولذلك تهيأ لنا أن نصنفه تصنيفات مختلفة، قد لا يحصل الاتفاق على تعددها ومضامينها، ولكنها رغم ذلك تظل قائمة الذات في النصوص القصصية وتعطي للدارس فرصة الفحص والاستجلاء يخلص من ورائها إلى ضبط معنى ما للبطولة. قد يكون هذا أو ذاك، ولكنه لن يكون بالضرورة، ذلك المعنى الذي يصوغ مصطلح البطولة أو البطل الذي تسمح بصياغته النصوص القصصية الناضجة والمتطورة.

(٦-١) استقرار مصطلح البطولة

إننا نقف، عند مشارف الستينيات، على عالم بادي الاتساع، واضح التعدد، ينم عن تطور ويشي بتحول كبير يمس مستويات عديدة من الحياة وطرز التفكير وألوان التعبير. وليس ذلك إلا نتيجة لرغبة التغيير والتجديد التي أعدت البلاد نفسها لها، وانسجامًا مع الأهداف القائمة على استكمال تحرير البلاد، وإنشاء المؤسسات الديمقراطية، وبلورة المفاهيم الصحيحة لمغرب مستقل.

لقد كان الواقع كله، في الحقيقة، يعيش بطولة السعي والنضال من أجل خلق وترسيخ قيم جديدة، وهو بحث مضن وشاق، ومقدر له أن يتصل وتكتنفه الاضطرابات وتبذل من أجله التضحيات الجسام، ولن يجد سبيلًا إلى الانتهاء إلا بتحقق المرامي التي ولدته والغايات التي أشعلت فتيله. وقد كان الأدب جزءًا من عملية البحث الكبرى، إذ ارتبط، هو الآخر، بقيم التجديد، شكلًا ومحتوى، وراح يسعى، دون كلل، إلى الانعتاق من قيود التقليد والمفاهيم الجامدة والأساليب السطحية في التعبير والتفكير والتحليل، وجد في البحث عن نفسه من خلال إعادة اكتشاف الواقع، وتكوين علاقات ورؤى متطورة ومجددة، ضمن الأعمال والأشكال الإبداعية المختلفة.

وكما سجلنا لك في مطلع رسالتنا هذه، فقد كانت القصة القصيرة سباقة إلى تغيير سربالها وتجديد شبابها، وكان مقدرًا لكل العناصر الفنية والأسلوبية والفكرية فيها أن تتلون وتتشبع بروح المناخ الستيني، ومفهوم البطل واحد من هذه المفاهيم والمصطلحات البارزة التي يعمر بها كيان التجربة القصصية، ويقوم فيها، أيضًا، بدور خطير وحاسم.

وإن أول ما هو ملفت للنظر، بصدد هذا المفهوم اتجاهه المحدد هو وسعيه الأكيد نحو الاستقرار وابتعاده عن التعميم والتجريد والاختلاط أو الاندماج بسواه من الأوضاع والمواقف التي لا تخلو، بدورها، من روح البطولة ومعناها.

لقد رأينا، خلال بحثنا واكتشافنا لمفهوم البطولة في مرحلة الولادة والنشوء لفن القصة القصيرة، عندنا، كيف أن هذا المفهوم لم يكن، أولًا، واحدًا أو متجانسًا، ولم يكن، ثانيًا، يعبر، بالضرورة، عن الموقف العميق والراسخ للبطولة ولقيمها. وكيف أنه، بعد هذه السمات، غير ثابت، مضطرب، ومبلبل، مشتت وغير موحد الهوية يفتقد النسج المحكم واللحمة التي تجعله غير نافر أو نشاز ضمن التجربة الكلية، وإنما يأتي مقامه ومعناه واضح الدلالة، مترابط التكوين، قائمًا على القضية الواحدة المركزية، وهذه النواقص والعثرات كلها تجعل من الصعوبة استخلاص نظرية محددة عن مفهوم البطل وقيمة البطولة في القصة القصيرة للمرحلة المذكورة، وتجعلنا نعترف، هنا، بأن ما توخيناه في تحليلنا السابق لم يكن إلا محاولة في هذا الطريق الوعر، أي طريق تأسيس البطولة، الذي كانت قصتنا القصيرة تشقه، في بدايتها الفنية أو المتعثرة.

بيد أن القصة القصيرة، في مطلع الستينيات، وهي تجدد كما أسلفنا، شبابها، اتجهت إلى تهيئة أسباب الاستقرار، دون السكون، لمفهوم البطولة وتجعله لصيقًا بموضوعه، متوحدًا بتجربته، مقترنًا بالهموم الكبرى التي يعاني منها الناس، والتي تشكل محور التجربة الاجتماعية الجديدة، ممتزجًا بهذا الشرط الضروري الذي تنعدم بدونه كل بطولة، وهو شرط الوعي بالذات.

أجل، لقد كان مصطلح البطل مشتت الأبعاد، متنافر الملامح، فأصبح منسقها ومنسجمها، وكان انفعالي المعاناة سطحيها فشرع يتدرج نحو العمق والرصانة. وكان مهزوز المشاعر مشوش الفكر والنظر فبات يسعى أكثر إلى التنظيم والسداد، وتميز بأحادية النظرة وضعف الارتباط بين ما هو ذاتي وموضوعي فأضحى تركيبها ميالًا أكثر إلى الاستغراق والانطلاق من التجربة الاجتماعية التي، هي في ذات الوقت، تجربة ذاتية.

لقد اتجه مصطلح البطولة، إذن، إلى الاستقرار، وتمثل هذا، بصورة أخص، في توجه التجارب القصصية المتطورة والساعية إلى الاكتمال والنضج، إلى تقديم مجموعة من النماذج والشخوص الاجتماعية، النمطية منها والنموذجية، وهي في جملتها استطاعت أن تؤسس مفهوم البطل الجديد، وتقدم له صيغًا متعددة، تمتح كلها من بنية الواقع الاجتماعية وفضائه وشتى مكوناته. ونحن نجد أن هذا التأسيس لم يأتِ عفو الخاطر أو ابن فورة انفعالية أو إرادة خصوصية، وإنما تولد من المخاض الكبير، الذي كان واقعنا مسرحًا له ومجتمعنا يعرف أعراضه، ونجم عن تصور منسجم لحمته الذات التي راحت تتشكل وتنبعث لتحقق مطامحها وآمالها المكبوتة، وسداه المشروع الاجتماعي الكبير لشعبنا في النمو والتقدم والتحرر.

نعم، فكما ألفينا كاتب القصة القصيرة يجهد في تطوير التقنية والبناء القصصيين، ويحاول، بقدر ما أوتي من موهبة وتمرس جديدين ومفيدين، أن يضمن لتجربته مقاصد الجدة وامتصاص عناصر النضج والتكامل الفني، كذلك وجدنا القاص المغربي يعمل على صياغة النموذج القصصي الملائم لطبيعة المرحلة التاريخية والقادر على استشفاف وإبراز الخصائص الجديدة والمميزة لهذه المرحلة، وذلك بالصورة التي تجعل من موقف الشخصية، هنا، وموقف البطولة موقفًا حيًّا، حيًّا وعاكسًا للقيم المتبلورة وليس موقفًا تقريريًّا، أو تنظيريًّا، أو خطابيًّا على غرار الصورة التي قدمها لنا النموذج البطولي في قصة المرحلة السابقة.

ولم تتأتَّ إمكانية الصياغة هاته إلا لأن البطل وجد ساحته، واكتشف موقعه، وتبين دوره في خارطة الحياة الاجتماعية، أو بالأحرى، بات عليه أن يصنع هذا الدور ويكشف ذاته من خلال البحث المضني داخل نفسه وفي غمار الواقع المرهص بوعود الفعل والتحول، وهو قد أصبح واحدًا من علاماته المشعة والرائدة. لكن، هل نعني بهذا أن الوعي الفردي هو مصدر البطولة الجديدة وأن حضور الذات وحماسها واندفاعها كي تعمر ساحة الوجود الاجتماعي هو ميسم البطولة الأولى، والذي سيطبعها على امتداد مراحل نموها وصيرورتها عبر الستينيات؟ وهل نستفيد من ذلك، أيضًا، إن هذا الوعي هو الذي هيأ للمصطلح المدروس شروط وإمكانات الوضوح والاستقرار، وخول لنا، بالتالي، أن نقرن بين تطور الأجناس الأدبية — القصة القصيرة من بينها — وبين وجود مبحث أساسي هو البطولة في القصة القصيرة المغربية؟

إن الإجابة عن السؤالين المطروحين يمكن العثور عليهما عند تقصينا لمواقع البطل الجديد ومفهوم البطولة التي يقترحانها.