الفصل الثالث

الصورة القصصية الاجتماعية

***

في خضم المد الاستعماري وعبر تواتر أشكال السيطرة والاستغلال الأجنبيين، ومع تكاثر مظاهر المدنية الجديدة، والدخيلة، وعلى أثر الاحتكاك اللاهب بين مستويين متباعدين التفك من التفكير والحضارة، وجد الكاتب المغربي نفسه مزحومًا بدوافع عدة وأحاسيس متباينة ومشاعر مضطربة لا يكاد يتبينها التبين كله، ويحاول أن يخلص من دائرة الخلط وثقل التراكم بثمرة، بحصيلة ما تعلن عنه وتقدم تبريرًا باسمه إلى المجتمع، يحاول أن يتبين الطريقة المعتمدة التي وجد نفسه يتعثر في حلكتها ويسير وروحه تتنازعها شتى الأفكار والميولات، لا جرم أنه واقع حصار مزدوج:

هناك، أولًا، الشعور الذاتي المسيطر وهو الذي يتحكم في الكاتب قبل سواه، فيلون له العالم من حوله بتلوينات خاصة ويبرز له الوجود كحقيقة مطلقة متسامية يتعلق بذوائبها وينشد التوحد بها، ومن هنا تنداح أحاسيس الفنان وتتموج انفعالاته في رؤى وأشكال تعبيرية مختلفة، يصعد هذا النداء الداخلي الحار يربك النفس متحرقًا إلى الانطلاق، إلى السمو، والتعلق بمطلق الوجود، ألا يكون هذا هو نبع الفن مهما تعددت أجناسه وأساليبه؟ ألا تكون هذه هي حقيقة كل فنان أيًّا كان ميله واعتقاده؟

وهناك، ثانيًا، الشعور الجماعي الذي يدفع الفنان في أفق المجتمع الأوسع ويتنفس في غمرة واقع تنسجه وتغلفه أزمات وتناقضات كبيرة، وتندلق على حوافيه سيول من المشاكل والالتباسات، تتولد من مجموع هائل يتركب من الإنسان كذات شاعرة حساسة ومن ظروف حياته على اختلاف أنماطها ومن تحديات الزمن حسًّا وإحساسًا، هذا المجموع يسجل كثافة الواقع التي يجد الكاتب نفسه تحت ضغطها، ويتنفس هواءها، تمارس تأثيرًا خطيرًا على وجدانه ووعيه، ومن ثَم فهي تقوده — في أحسن الأحوال، ووفق درجة التأثر ودرجة الاقتناع والاستجابة — إلى سلوك إيجابي، إلى اختيار عينات هذا الواقع وتلمس أطرافه وشرائحه، ومعانقة الوجدان الاجتماعي، بؤرة تأزم الواقع ومصهر حوادثه.

فأين يولي الكاتب وجهه بين هاتين الجاذبيتين؟

هل يستطيع الانشداد لسحر الذات على حساب الآخَر أم يضحي بالأول لحساب الأخير؟

لقد كان القاص المغربي مطالبًا في آنٍ واحد بالتعبير عن أحاسيسه الخاصة وعن الواقع المغلول بالاستعمار والمشاكل التي نجمت عنه.

وبناءً عليه، هل أحسَّ إحساسًا تلقائيًّا وواعيًا بهذه المسئولية، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف استطاع التوفيق بين هذين المطلبين؟ وليس يهمُّنا تقديم أجوبة مباشرة لهذه الأسئلة بقدر ما يهمنا رسم خريطة واقع فكري وأدبي بذاته يسطر لنا — حسب تحليلنا — بعض التطورات التي من شأنها أن تجلي ما يقف أمامنا ملتبسًا.

إن هذه الملاحظات بدت ضرورية لتقودنا إلى طريق المعالجة التطبيقية للنصوص القصصية التي سنستلهم منها المقاييس الخاصة، فكريًّا وفنيًّا، بالمنحى الاجتماعي للصورة القصصية: ونجد عند عبد الرحمن الفاسي، وهو من أبرز من يمثل هذا الاتجاه حاسة الناقد القصصية تسير في خط مستقيم قاصدة مساحات محددة عازلة لها عما يتجاورها، منكبة عليها في حرص وأناة لاستنطاق خفاياها. وهذا القصد يوحي في البداية بفهم متطور لطبيعة الأقصوصة، باعتمادها على اقتطاع شريحة اجتماعية من قطاعات المجتمع الكبير والكشف عن منابت العطاء والإشعاع فيها، إنه يتوجه إلى وجوه بشرية تعيش في وضع مضطرب ومهزوز ماديًّا ونفسيًّا، ويترصد لأزمتها، ساعيًا في الوقت ذاته إلى وضع يده على أزمة أكبر وعلى منابت السوس في الوسط الاجتماعي.

ويقف عبد الرحمن الفاسي في النقطة التي يبدأ فيها عمل كاتب القصة القصيرة فقد بلور لنا وضعية اجتماعية من صورة ممثلة في شاب حرفي، يقود نفسه كل مساء إلى المخدرات كما قدم مسحًا صريحًا لتلك الحالة، إذا ما قيس بالتفاتات الكاتب واستهواء صور جانبية لقلمه، وتوقف الخبر في القصة يسير في رفقة واهنة مع التصوير القصصي وهو عنصر هام في القصة، والذي يبدو أقرب إلى الضعف عند كاتبنا. لكن الخبر والتصوير المحدود لا يفيان معًا بالغرض، وتبقى حصيلة التجربة في حدود التسجيل العابر والمتفاوت في الوصول إلى صلب الحدث، وتلزم الأقصوصة موقفًا متأرجحًا بين توصيل انطباع والوقوف عند تسجيل ظاهرة اجتماعية، ثم لا نجدنا أمام حدث مجسد بقدر ما نطفو فوق حالات شعورية نابعة من طبيعة الصراع الاجتماعي، الذي لا ينجح الكاتب في الوصول إلى لبه وتمثله عبر القصة. وهذه الحالات الشعورية هي ما يستغله القاص في نسج خيوط من العلاقات ورسم كيان مادي لها. غير أن الصورة القصصية لا تقع عادة على حدث تام متكامل، حدث فني يصوغ الروابط والأسباب والشخصيات والدلالة الفكرية في قالب موزون، وهي لذلك تظل بعيدة عن أحداث تأثير لتوقيعات رنانة في نفس القارئ تدفعه إلى التخمين وتلف ذهنه بدوار من الأسئلة المنتجة.

إن المستوى الذي قدمت فيه الشخصية القصصية، والسخرية التي وصلت إليها، وفَّرا عناصر جيدة في قوام أقصوصة الفاسي ولكنها تبقى، على ذلك، مهلهلة من جهة بنائها العام وحبكتها القصصية، وهي في الوقت ذاته تقع موقعًا جيدًا من الصورة القصصية.

وإذا كان عبد الرحمن الفاسي قد وضع يده ولمساته على بعض الشخصيات، واجتذبته الأوضاع التي تتميز بالانحلال والتهتك أو بالجمود واعتراض حتمية التطور، فإن كاتبًا مثل عبد الله إبراهيم يندفع قليلًا إلى الأمام لتحتوي عدسته قطاعًا اجتماعيًّا آخَر، أو قريبًا منه، والواقع هنا أيضًا بئيس …

من هاتين الفكرتين ينطلق ليسرد ويقدم رفضه ويكشف لنا عن الصفات المميزة لخادمته، وهو يصرح في البدء إن ما يدفعه للتحدث عنها هو شعور الشفقة لا غير. والشفقة في حد ذاتها لا تقدر على الارتفاع بالوعي الفكري للقاص حتى يسبر الأعماق الدفينة لشخصيته ويستكنه ما هو دفين في دواخل المجتمع من أوصاب وأزمات. ونتعرف بالتدريج، على خادمته بعد مدخل نثري أقرب إلى أسلوب المقالة منه إلى القصة.

هذه الأوصاف هي التي تحدد العلامات الرئيسية والمميزة للخادمة، وهي علامات مادية ونفسية، ونحمد لعبد الله إبراهيم هذا التعيين للشخصية، إذ قليلًا ما اهتم به قصاصو المرحلة الأولى، وإن كان هذا التعيين سطحيًّا، لم يغص في الوجدان ولم يسر بالإحساس والفكر — مثلًا — في خط قصصي ذي نسق حركي فضلًا عن أن التعريف المعطى لشخصية الخادمة ورد بصورة تقريرية وبطريقة السرد الجافة، دون إشعاع أو إيحاء وبلا تصوير أو تمثيل يفيان بالغاية القصصية المطلوبة في رسم الشخصية.

لكن كيف نرغب في فعل للشخصية بينما الحدث لا يكاد يتجسم في ثبوت أو ظهور حقيقي. لقد كان عبد الله إبراهيم موفقًا إلى حدٍّ في كتابة الصورة القصصية التاريخية؛ إذ كانت بيده أخبار تاريخية اهتدى بها إلى تطوير أفكاره أو انطباعاته، لكنه تعب هنا في الوصول إلى حدث يدير حوله فكرة القصة. وهكذا تقف الصورة القصصية على مشارف القطاع الاجتماعي، ذاك، تتلمسه أو تدغدغه دون أن تنبش في تربته وتقيم فضاءه، أو أنها بتعبير آخَر تنهج طريق الواقعية التسجيلية الحرفية التي تنظر غالبًا من عل.

هوامش