المبحث الأوَّل: القُدسُ في عهد الإسكندرِ المَقدوني (٣٣٢–٣٢٣ق.م.)

وُلد الاسكندرُ المقدوني (الإسكندرُ الثالثُ) ابن فيليبوس الثاني من زوجته أولمبياس في بيلا عام ٣٠٦ق.م. وكان لوسيماخوس أولَ من علَّمَه، ثم توَلَّى أرسطو طاليس تعليمَه منذ الثالثةَ عشرةَ من عمره عندما تولَّى حكمَ مقدونيا بعد اغتيال أبيه عام ٣٣٦ق.م. وحاولَت بعضُ مدنِ اليونانِ الوقوفَ في وجهه لكنه استولى عليها ووحَّدها تحت قيادته، وفي عام ٣٣٤ق.م. خرج الإسكندر في حملَته على الشرق وكان عمره «٢٢» عامًا. عَبَر الإسكندرُ مضيقَ الدردنيل إلى طروادةَ والتقى أوَّلَ جيوشِ الفرس عند نهر جرانيكوس حيث انتصر عليهم انتصارًا ساحقًا، واستولى على مدن آسيا الصغرى، وفي عام ٣٣٣ق.م. التقى الإسكندرُ الأكبرُ الإمبراطورَ الفارسيَّ داريوس الثالث في موقعة «إبسوس» وانتصر عليه بينما فرَّ داريوس هاربًا. وقرَّر الإسكندرُ ألَّا يتبعَ الإمبراطور المهزوم مُتَّبِعًا خُطَّةً غريبةً نوعًا ما؛ حيث استولى على الساحلِ الشرقيِّ للبحرِ المتوسطِ للسيطرة على المدن الفينيقية؛ حيث استولى على جبيل وصيدا وحاصر صور مدةَ سبعةِ أشهرٍ حتى سقطَت، ثم توجَّهَ إلى دِمشقَ وغزة، ومنها إلى مصر، ليعزلَ الأسطولَ الفارسيَّ الكبيرَ في البحر المتوسط عن الولاياتِ الفارسيةِ وبلادِ فارس، وأصبحَت مصرُ تابعةً له.

وفي عام ٣٣١ق.م. وبعد أن ثبَّت حكمه في مصر، عاد مرةً أخرى إلى آسيا لينتصرَ على داريوس في موقعة «جوجميلا»، ثم سار إلى إيرانَ ودخل برسيبوليس عاصمةَ الإمبراطوريةِ الفارسية، ثم استولى على بلاد أفغانستانَ وسمرقندَ ووصل إلى الهند في جهلوم، فرفض رجال الإسكندر التقدم أكثر من ذلك، وفي عام ٣٢٣ق.م. عاد الإسكندر إلى بابل التي اتخذ منها عاصمةً للإمبراطورية المقدونية التي كوَّنَها في عشر سنوات، لينظمَ أمورَ إمبراطوريته، ويستأنف فيما بعدُ خطَّتَه في فتح بلاد العرب، ولكنه مات فجأةً بالحُمَّى (بسبب الملاريا أو الطاعون)، وفي العام نفسه، تاركًا تلك الإمبراطوريةَ دون وريث.

وبعد صراعٍ طويلٍ بين خلفاء الإسكندرِ انقسمَت الإمبراطوريةُ المقدونيةُ إلى ثلاث ممالكٍ هي: البطلمية والسلوقية والمقدونية.

ونرى أن الرواية ركيكة مِثلها مِثل أغلبِ روايات «يوسيفوس» حول تاريخ اليهود؛ إذ لا تُبرِّر مقدمتُها الطويلةُ حول زواج ابنة سنبلاط ما قامت به السامرة من عداءٍ للقدس، أو اتفاقٍ مع الاسكندر؛ فمن المعروف أنَّ العداوةَ بين السامرة والقدسِ قديمةٌ جدًّا. وقد ضخَّم يوسيفوس وجودَ الإسكندر في الهيكلِ اليهوديِّ على غِرار ما حصَل للإسكندر في هيكل أمون سيوة في مصر، وهو ما يجعلُنا نقرِّرُ أن يوسيفوس صاغ حكايتَه عن زيارة الإسكندر للقدس وهيكلها على غِرار ما عرفَه عن زيارة الإسكندر لسيوة وهيكلها، وتُعَدُّ هذه الأخيرةُ راويةً ثابتةً من الناحية التاريخية.

ويهدف يوسيفوس إلى إخفاء القوة والهيبة والانتباه لمدينة القدس واليهود في تلك العصور، في حين أنها لم تكن سوى مدينةٍ بسيطةٍ محتلة، ولم يلفت النظرَ الدينُ الجديدُ الذي بدأ يظهر، والمُغلَق على أهل السبي الذين لم يكونوا لوحدهم سكانَ القدس.

فكيف لنا أن نتخيلَ أهميةَ هذا الدينِ وسط تلك الأحداثِ والحضاراتِ الكبرى المتلاطمة … ووسط سقوط وصعود الأباطرة والملوك الكبار. ولا نعتقد أن الإسكندر الملتهبَ الخيالِ والطموحاتِ والمشغولَ بحكم الأرضِ كلِّها، سينتبهُ لمدينةٍ صغيرةٍ ولدينٍ صغيرٍ في طَورِ النشوء، ونتذكرُ أنه انحدر مع الساحلِ الشاميِّ للبحر المتوسط، واحتل مدنَه واحدةً بعد الأخرى ليصلَ إلى مصر أولًا ثم ليفصلَ الفرسَ عن أسطولهم البحريِّ في المتوسط، فما علاقةُ القدسِ بهذه الأهداف … أما المتطوعونَ في جيشه فلا يُحتمَلُ أن تُشَكِّل القدسُ أهميةً بشريةً كبيرةً لتُمِدَّه بهم … ودليلُنا على ذلك أن التوراة بكل ما جرفَته من أحداث الأمم الأخرى، لا تتحدثُ عن شخصيةٍ لامعةٍ وكبيرةٍ مثل الإسكندرِ المقدونيِّ وغزوِه للشرق.

ويقينًا أن القدس دخلَت تلقائيًّا ضمن الإمبراطوريةِ المقدونيةِ وانتهت من الهيمنة الفارسية، ولا نمتلكُ أيةَ معلوماتٍ أكيدةٍ عن تغيُّر وضعِها الإداريِّ والسياسيِّ على ضوء هذه الحقيقة.