المبحث الأوَّل: العَصرُ الحَدِيدِيُّ الأول (أوروساليم) ١٢٠٠–١٠٠٠ق.م.

(أ) السَّهلُ السَّاحلي

رغم أن الجفافَ طال كلَّ الساحلِ المتوسطيِّ الشامي إلا أن المدنَ الفينيقيةَ من أوغاريت إلى عكا استطاعت تجاوزَ هذه المحنة، نسبيًّا، وما رافقَها من اضطرابٍ سياسيٍّ دون أن تنهارَ بشكلٍ واسعِ النطاق.

أما الساحلُ الفلسطينيُّ من يافا إلى غزةَ فكلُّها تشير إلى وجود تغيُّرٍ إثنيٍّ يتمثلُ في مجيء الفلستو الذي أنتج نوعًا جديدًا من الخزف الثنائي اللون بذات الزخارف المتميزة؛ إضافةً إلى الدُّمَى الفلستية والميناوية التي تمثل إناثًا مرفوعةَ الأيدي إلى الأعلى أو على الرأس، ويُعتقَدُ أنها نوعٌ من الإلهةِ الأُمِّ الفلستية التي كانوا يتعبَّدونها في موطنهم الأصلي (انظر شكل ٥٩).

وهكذا نرى أن سهل شارون شَهِد التحوُّلَ من العصرِ البرونزيِّ القديم إلى العصرِ الحديديِّ الأول عن طريق تغيُّرٍ إثنيٍّ وظهورِ المزارعِ الصغيرةِ أو المخيماتِ أو القلاعِ والأسوارِ المُحصَّنةِ بأبراجِ مراقبةٍ مثل ما عُثر عليه في تل زيرور.

ولقد كان اندماجُ شعوبِ البحرِ مع السكانِ المحليين إشارةً إلى عدم تأسيس إثنيةٍ جديدة. أمَّا الانتعاشُ السريعُ في المدن الفلستية؛ خلافًا لمدنِ فلسطينَ الأخرى، فقد كان بسبب الجهودِ المصريةِ للسيطرةِ على الطرق البريةِ والبحْريةِ الجنوبيةِ في فلسطين.

(ب) فلسطينُ الشماليَّة (الجَليلُ والكَرْمل)

اتصلَت محاولاتُ ربطِ الحفرياتِ في مواقعِ الجليلِ وتاريخِ فلسطينَ التوراتيِّ التي قام بها «فنكلشتين» على إثبات علاقةٍ عَبْر إقليميةٍ بين مستوطناتِ العصرِ الحديديِّ الأول في الجليل ومستوطناتِ مرتفعاتِ إفرايم-منسي. لكنَّ هذه العلاقةَ لا تستندُ إلى أدلةٍ واضحة؛ فقد ارتبطَت أواني الجليلِ الأعلى، مثلًا، مع فينيقيا وساحل فلسطينَ الشماليِّ بدلًا من مواقعِ السامَرَّةَ ويهوذا، وكذلك البناءُ المعماري وأنواعُ معاصرِ الزيتونِ وغيرها. وتؤكِّد الحفرياتُ أن الجليلَ الأعلى — وهو المنطقةُ المرتفعةُ والوعرة — حصَل فيها الاستيطانُ الشاملُ في العصر الحديدي الثاني (ربما حتى نهاية القرن العاشر أو التاسع)؛ ولذلك توَجَّب الحذَرُ من ربطِ آثارٍ بالمرتفعات الوسطى في العصر الحديدي الأول وما قبله خدمةً لأغراضٍ توراتية. أمَّا الجليلُ الأسفلُ فقد شَهِد هو الآخرُ استيطانًا واسعًا في «قريات تيفون» و«تلال عيرون» وغيرها.

أمَّا وديانُ الأراضي المنخفضةِ مثل وادي جرزيل فهو أكثرُ المناطقِ الزراعيةِ في فلسطينَ استقرارًا؛ ولذلك لم يتأثَّرْ إنتاجُه الزراعيُّ بفعل الجفاف الذي حصل في العصر الحديدي الأَوَّل. وتؤكِّد حفرياتُ مجدو وبيسانَ أن هذا الواديَ شهد تواصلًا واستقرارًا سكانيًّا.

ورغم غزارةِ الحفرياتِ في وديان الأراضي المنخفضة — وخاصة جرزيلَ ونوعيتَها التي تشيرُ إلى استمرار وتنامي حضارتِها من البرونزيِّ الأخيرِ مرورًا بالحديديِّ الأولِ والثاني — إلا أن مخطَّطاتِ فنكلشتين النظريةَ المعتمدةَ على التوراة — والتي حاوَل أن يحوز بها الآثار المكتشَفة في هذه الوديان — جعلَت من الحضارة البديعة لهذه الوديان هامشية، قياسًا بالاستيطان في المرتفعات الوسطى، الذي يرى أنه شكَّل نواةَ إسرائيلَ لاحقًا.

(ﺟ) فلسطينُ الوُسطى الشماليَّة (إِفرايم- منسي)

يصُبُّ فنكلشتين كلَّ جهودِه لوصف أصولِ إسرائيلَ انطلاقًا من العصر الحديدي الأول، وعلى ضوء أنماط الاستيطان في المرتفعات الوسطى؛ حيث يرى أن استقرار أشباه البدو بدأ على طول أطراف السهوب الشرقية للمرتفعات الوسطى، ثم ازداد عدد السكان، واعتمدوا على زراعة الكفاية، وتحولوا عن زراعة الحبوب إلى إنتاج الزيتون والكروم.

ويرى فنكلشتين أن مستوطناتِ المرتفعاتِ في العصر الحديدي (إفرايم-منسي) كانت مرتبطةً بمستوطناتِ المناطقِ المنخفضةِ المعاصرةِ لها، ويتميزُ كلُّ طرازٍ بأنه يعكسُ وحداتٍ اقتصاديةً متميزةً إقليميًّا.

ويُخالِف فنكلشتين نظريةَ «ألت» عن البداوة الرعوية، بالقول إن مستوطني المرتفعاتِ محليون، ويُقدِّم لهم ثلاثَ مراحلَ أركيولوجية خلال الفترة من ١٢٠٠–١٠٠٠ق.م. مؤديًا مباشرةً إلى «الملكية الموحدة» لدولة إسرائيلَ على يد داودَ في العصر الحديدي الثاني، وهنا يقع في الخطأ القاتل؛ فهو بقدر علميته ومعلوماته وبياناته الأركيولوجية المهمة، إلا أنه كان يبني ذلك وَفْقَ بناءٍ توراتي مُعَدٍّ سلفًا. إنه يُطوِّع المعلومات العلمية لصالح المرويات التوراتية. وبكلمةٍ أدقَّ إنه لا يبني تاريخًا أركيولوجيًّا لفلسطينَ بعامةٍ ولإسرائيلَ بخاصة، بل هو يصف الأركيولوجيا لصالح نهايةٍ توراتية.

إن فنكلشتين مطالبٌ بأن يُحرِّرَ الأركيولوجيا كليًّا من الموجِّهات التوراتية، ويتركَها كما هي مع استنتاجاتٍ منطقيةٍ تعتمد على العقل لا على الدين.

وهذا مُوجِّهٌ توراتي أيضًا، في نظرنا، لعدم وجود وثائقَ تاريخيةٍ تربط بين «عابيرو» رسائل تل العمارنة في القرن الرابعَ عشرَ مع العبريين في التوراة. خصوصًا أن كلَّ ما يتعلقُ بما هو «عبري» ما زال غامضًا … حتى ذلك الخطأ الشائع الذي يُطلَق على اللغةِ المصطنَعةِ التي تُسمَّى «عبرية»، والتي لا وجود لها إلا صناعيًّا عند بعضِ الكهنةِ الذين كتبوا المشنا. أما التوراة فمعروف أنها مكتوبةٌ بلهجةٍ كنعانية حيةٍ تُسمِّيها التوراة نفسها «شفة كنعان» ولا تُسمِّيها «عبرية»!

وهكذا ظلت نظريات «المرتفعات الوسطى» كأساسٍ لنشوء إسرائيلَ متهافتةً ولا أساسَ لها من الصحة؛ فهي مجردُ سيناريوهات تأويليةٍ مبنيةٍ على حقائقَ أركيولوجيةٍ قليلة وناقصة وتعتريها الثَّغرات.

(د) فلسطينُ الوُسطى الجنوبيَّة (تِلالُ يَهُوذا)

تقعُ مرتفعاتُ يهوذا بين مرتفعاتِ إفرايم حتى شَمالِ القدس، أمَّا تلالُ يهوذا فتقعُ بين القدسِ والخليل. وتشير المسوحُ الأركيولوجية إلى أن تلال يهوذا كانت مهجورةً في العصرِ البرونزيِّ الأخير، باستثناء القدسِ وخربة رابود، وربما بيت زور التي توَاصَل السكنُ فيها خلالَ العصرِ الحديديِّ الأول. أمَّا الحافة الشرقية لصحراء يهوذا فقد وُجِدَت فيها مواقعُ تعود إلى العصرِ الحديديِّ الأول، معظمُها قرب تجمُّعاتِ المياه.

كانت الزراعةُ، على ما يبدو، حَرِجةً في العصرِ الحديديِّ الأوَّل ومتأثرةً بظروف الجفاف؛ ولذلك اتجه الإنسانُ هناك إلى تربية الحيوانات. وهكذا تبدو لنا السهوبُ الواسعةُ المحيطةُ بيهوذا والصحراءِ الشرقيةِ المتاخمةِ لها مكانًا لهجرة مجموعاتٍ من بدو «الشاسو» شبهِ المستقرِّينَ قُرْبَ مرتفعاتِ يهوذا.

في هذه الأثناء كانت مدينةُ القدسِ المتواصلةِ مع تاريخِها البرونزيِّ بوجود اليبوسيين تنمو تدريجيًّا، وتتحول إلى دولةٍ مدنية تسيطر على وادي عليون، وتصبحُ مركزًا تقليديًّا عريقًا للمهاجرينَ من بدو الشوس حولَها ونحو المرتفعاتِ شَمالها.

ويبدو أن القدسَ كانت محاطةً في إقليم المرتفعات الوسطى السفلية بثلاث مدنٍ مهمَّةٍ هي: «لخيش وشيفيلية والخليل» وكانت حتى ذلك الوقتِ أهمَّ بكثيرٍ من القدس على جميع المستويات. ولم تبرُز أهميةُ القدسِ إلا عندما دُمِّرَت لخيش في بداية القرنِ (حوالي ١١٠٠ق.م.) أما شيفيليةُ والخليلُ فقد تَخَلتا، بفعل الصراعات الاقتصادية الإقليمية بينها، إلى القدس عن أهميتهما لتنموَ القدسُ ببطءٍ وبهدوءٍ بين تلالِ ومرتفعاتِ يهوذا القادمة.

(ﻫ) فلسطينُ الجنوبيَّة (النَّقب)

استمر السكَن المحدود في بعض مواقع شمال النَّقبِ مثل «تل الحويليفية» من العصر البرونزي الأخير إلى العصر الحديدي الأول؛ حيث يتوسعُ السكنُ فيها كلما اتجهنا نحو العصر الحديدي الثاني، وأظهرَت آثارُها أدواتٍ كثيرةً منها أدواتُ التخزينِ الفَخَّارِيَّة والخزف وبيوت السكَن. ولعلَّ أكبرَ المواقعِ سكنًا كان تلَّ الدوير (لخيش) التي تحدَّثنا عنها؛ حيث تواصلَ السكنُ فيها حتى حكمِ رمسيسَ الثالث، ثم انقطع لينموَ مع العصر الحديدي الثاني، وهذا ما حصل مع مدينة شيفيلية.

ويظهرُ موقعُ «خربة المشاش» استثنائيًّا في سكَنه وتطوره في منطقة النَّقب نظرًا لموقعها الجغرافيِّ الذي يربط الجزيرة العربية بالسهل الساحلي، وتبدو التفسيراتُ التي تحاول جهلَ هذا الموقعِ «إسرائيليًّا» متهافتةً ولا قيمةَ لها.

ويتسع ذلك النموُ المُطَّرِدُ لموقع بئر سبع وقادِش البرانية. ويبدو أن ذلك كلَّه حصل بفعل استقرارِ سكانِ بدوِ التخومِ الجنوبية، وفرضِهم هذا الاستقرارَ على قرى ومدن النقب ومرتفعات يهوذا.

•••

وهكذا نلاحظُ، إجمالًا، أن فلسطينَ في العصر الحديدي الأول قد مرَّتْ بتحولاتٍ اقتصاديةٍ واجتماعيةٍ جذْريَّةٍ كان من شأنها أن تُعيدَ تكوينَ البنيةِ الحضاريةِ والسياسيةِ لها؛ والتي ما عادت كما كانت في العصور البرونزية ذات الطابع الأموري الكنعاني.

لقد شهد غربُ فلسطينَ الساحلي استيطانَ «الفلستو» الإيجية التي اختلطَت بالتراث الكنعاني وذابت فيه رغم أن صلابتها العسكرية ظلت حافزًا على تشكيل أقاليمَ حولَها. أمَّا شَمالُ فلسطينَ فقد شَهِدَ تدفُّقًا زراعيًّا كنعانيًّا نشطًا، وحافظت تمامًا على الهوية الكنعانية. أمَّا وسطُ فلسطينَ فشهِدَ استقرارًا للقبائل البدوية التي حاولَت انتقاءَ ما يحلو لها من العقائد الكنعانية في سبيل تكوين هويةٍ خاصَّةٍ بها دون جدوى؛ فقد ظلَّ التراثُ الكنعانيُّ مهيمنًا. أمَّا الجنوبُ الصحراويُّ لفلسطينَ فقد ظل كما هو، وأصبحَت تُخومُه محاطةً بالبدو شبهِ المستقرينَ من الكوشان والأدوميينَ (وهما من بقايا الأموريين)، وانتعشَت مدنُه وقُراه بطبيعةٍ متوسطيةٍ تِجاريةٍ وشبهِ زراعية.

هذا المشهد لا يُوحي ببناء سيناريوهاتٍ مبالغٍ فيها وصادرةٍ عن عقليةٍ أيدولوجية ودينيةٍ تفترضُ أن إسرائيلَ قد استوطنَت أوَّلًا مرتفعاتِ فلسطينَ النادرة السكان.

شكل ٥٢: توابيتُ آدميةٌ فَخَّاريةٌ كنعانية في دير البلح. Anthropoid coffins from Deir el-Balah. IMJ, Gift of Laurence and Wilma Tisch, New York, purchasers of the Dayan Collection.

استطاع الكنعانيونَ فرض ثقافتِهم من جديد، واستفادوا من مؤثِّرات الثقافةِ المصرية، مثل استخدامِهم للتوابيت الآدميةِ الفخَّاريَّةِ في دفن موتاهم، وقد ظهرَت هذه التوابيتُ في الكثيرِ من المدنِ الساحليةِ بشكلٍ خاص، ومنها دير البلح، في غزةَ الآن، والتي كُشِفَ فيها عن العديد من هذه التوابيت.

إن الفراغَ الآثاريَّ الواضحَ في تاريخ فلسطينَ في العصرِ الحديديِّ الأوَّل يملؤه «التوراتيون» بسيناريوهات الهجرةِ البدويةِ وتكوينِ بذرةِ إسرائيلَ في شَمال الوسط، وبذرة يهوذا في جنوب الوسط، ولنلاحظْ ضغطَ المقدماتِ التوراتية على تشكيل هيكل السيناريو لنكتشفَ ببساطةٍ زيفَ هذه الطروحاتِ وبطلانَها. بل ولنزيحَ الستارَ عن مؤامرةٍ مخزيةٍ تطعنُ التاريخَ القديمَ لتهيِّئَ مسرحَ التاريخِ الحديثِ لاستيطانٍ شبيهٍ بذلك الذي حصل في العصر الحديدي الأول يصنعه يهود قادمونَ من الغرب ليملئوا الفراغَ السياسيَّ والحضاريَّ الذي تركَتْه الإمبراطوريةُ العثمانيةُ (في الماضي كانت الإمبراطورية المصرية الفرعونية) وهذا ما يجتهد كيث وايتلام لفضحه في كتاب: «تلفيقُ إِسرائيلَ التوراتية: طمسُ التاريخِ الفلسطيني».