المبحث الثاني: العصرُ الحديديُّ الثاني (أورشليم يهُوذا) ١٠٠٠–٥٨٦ق.م.

المَرجعِيَّةُ الآثاريَّة: الطبقةُ اﻟ «١٤»

شكل ٥٨: مخططٌ لبقايا مدينة القدس في العصر الحديدي الثاني. المرجع: Mare 1997: 64.

وهكذا تكون البقايا الآثاريةُ لمدينة القدس في العصر الحديدي الثاني بسيطةً متواضعة، تُشكِّل امتدادًا لمدينة القدس اليبوسية التي عرفناها، مع توسُّعٍ عُمرانيٍّ بسيطٍ نحو الشمال، وإتقانٍ هندسيٍّ لشبكة المياه المرتبطة بعين جيحون، كما في الشكل ٦٦.

تؤكد مارغريت شتاينر على ذلك، وتوضِّح بصراحة أن ما اكتُشِفَ من الأثَر في العصر الحديدي الأول لا يعطينا انطباعًا عن وجود مدينة، بالمعنى المعروف، واستيطانها ضعيفٌ جدًّا.

«لكن ما عُثر عليه بالواقع يحكي حكايةً مختلفة؛ فقد عُثر على سلسلة من المصاطب بُنِيَت فوق مبنًى أكثرَ قِدَمًا، كشفَها كلٌّ من كنين وشيلوه، وكان على أرضيتها المكسوةِ بالجَصِّ حَافةُ جَرَّةٍ كاملة، يعود تأريخها إلى العصر الحديدي الأول. ولم يُعثَرْ على أيِّ طبقاتٍ استيطانيةٍ في أيِّ مكانٍ آخرَ على التلَّة، ولا على أسوار مدينةٍ أو مبانٍ كبيرة. كان نظامُ المصاطب يتألف من (٧) درجاتٍ على الأقل، تنزل على منحدَر التلَّة ومرتبطة من جانبِها الجنوبيِّ بجدارٍ صُلب. المبنى بكامله كان على ارتفاع (٢٠م) على الأقل. وكانت معظمُ الدرجات صغيرة، باستثناء المصطبة الثالثة التي كانت كبيرةً بما يكفي للبناء عليها. يمكن الزعمُ أن المبانيَ المهمةَ المرتبطةَ بهذا النظام كانت قد أنشِئَت فوق التلَّة. كان تاريخُ الحشوة والنظام، من حفريات كنين وشيلوه يعود بها إلى العصر الحديدي الأوَّلِ بشكلٍ أكيد» (شتاينر ٢٠٠٦: ١٥٤).

القَرنُ التاسعُ قَبل الميلاد (دُوَلُ المُدنِ الفلسطينيَّة)

أصبحَت الظروفُ مُؤاتيةً أكثرَ لظهور مدنٍ فلسطينيةٍ متميزة شكَّل بعضُها، فيما بعدُ، دولَ مدنٍ مستقلَّة. ولعل السببَ الواضحَ في هذا الانتعاشِ السياسيِّ المؤقت — الذي ظهر بشكلٍ خاصٍّ في القرن التاسع قبلَ الميلاد — هو ضعفُ القوتَين الكبيرتَين المحيطتَين ببلاد الشام، ونعني بهما وادي الرافدين ووادي النيل؛ فقد ظهرَت فترةُ فراغٍ سياسيِّ واضحٍ في الدولة الآشورية تَمثَّل في المشكلات الداخلية لها وضغوطِ القبائلِ والمدنِ الآراميةِ عليها. أمَّا وادي النيل فقد غرق في نزاعاتٍ أسريةٍ داخليةٍ بعد أن انتهت فترةُ الإمبراطورية وتنفَّسَت مدنُ بلادِ الشامِ كلها من الضغط المصري المتصل عليها سابقًا. لكنَّ هذا الانتعاشَ المؤقتَ لن يستمرَّ طيلةَ القرنِ التاسعِ قبل الميلادِ بسبب تفاقُمِ قوةِ الإمبراطوريةِ الآشوريةِ وبطشِها.

استمر الاستيطان — والذي ظهر في القرن العاشر وما قبله — بالترسُّخ والكثافة؛ فقد شَهدَت المرتفعاتُ الوسطى والمنخفضاتُ في كل مكانٍ مزيدًا من استقرار الرعاة والمزارعين. كذلك تسرَّبَت هجراتُ الأقوامِ غيرِ المستقرَّة كالسوتو والشاسو والعبيرو من مناطق الأطراف والسهوب.

ويرى طومسون أن كِياناتِ دولِ المدنِ الفلسطينيةِ بدأَت تتميزُ باتجاهٍ «شبه كنعاني»؛ إذ لم يَعُد كنعانيًّا خالصًا كما كان في البرونزي؛ فقد كان للتحولاتِ المناخيةِ والاقتصاديةِ والإثنية في فلسطينَ دورٌ في خلق هذه المدنِ الجديدة.

إن ما يهمُّنا من جميع هذه الكياناتِ السياسيةِ الجديدةِ في بلاد فلسطينَ هو ما يتعلقُ بالقدس، وسنقومُ بإيضاحه هنا.

عرفنا أن الإشارةَ الأركيولوجيةَ العابرةَ الواردةَ في لوحة مرنبتاح في القرن الثالث عشر قبل الميلاد حول إسرائيل لا تعدو كونها ذِكرًا لمدينةٍ عابرةٍ في وسط فلسطينَ لا نعرفُ حتى اليوم موقعَها الحقيقي، ونرى أنها مدينةٌ أو بلدةٌ كنعانيةٌ قديمةٌ لا علاقة لها مطلقًا ﺑ «إسرائيل» التوارتية، خصوصًا أن كلمة إسرائيل (إسرا+إيل) يمكن أن تُفسَّر كنعانيًّا على أنها «إشيرا + إيل»؛ أي «عشيرا زوجة إيل»، وهي الإلهةُ الكنعانيةُ الأمُّ وزوجةُ إيل فعلًا، ويمكن أن تكون هذه المدينةُ قد سُمِّيَت باسمها تقديسًا لها واحترامًا لعبادتها فيها.

ويرى طومسون أن «السلالة العمرية التي حكمَت السامرة كانت بالتأكيد تاريخية، ولكن يصعب اعتبارُ العُمريين خلفاءَ المملكةِ الشاؤلية.

إن جمعَ خيوطِ النسيجِ المبعثَر للمرحلة التي تبدأ منذُ منتصفِ القرنِ التاسعِ قبل الميلاد تضعُنا أمام حقيقةٍ مذهلةٍ معاكسةٍ تمامًا للتاريخ التوراتي … وهي ليست فقط عدم وجود هذه المملكة، بل إن إسرائيلَ والسامرةَ كانتا على نزاعٍ سياسيٍّ ودينيٍّ دائمٍ ضدَّ القدسِ كمدينةٍ ودولةِ مدينةٍ لاحقًا … والذي يقرأ السَّردَ التاريخيَّ المُضخَّم لهما في التوراة يرى بجلاءٍ ذلك الاحترابَ المدمرَ بينهما، بل إننا نرى أنهما دولتانِ عدوتانِ لبعضهما بعضًا حاولَت كلتاهما أن تمحوَ الأخرى بشتى الطرق. ونرى أنه بعد سقوطِ السامرةَ وبقاءِ القدس، عمَد كتَبةُ التوراةِ إلى سرقةِ تاريخِ وتراثِ السامرةَ وضَمِّهِ إلى تاريخ القدس، وإرجاعِهما إلى أصلٍ واحدٍ وَهميٍّ ومُفتَرضٍ عَبْر ما يسمَّى بالمملكة الموحدة لداودَ وسليمان … ونرى أن مثلَ هذه الخديعةِ انطلَت على أغلب المؤرخينَ إن لم نَقُل جميعهم تقريبًا.

إننا نرى أن إسرائيل كانت على دين يختلف تمامًا عن دين القدس (التي صارت تُعرَفُ دولتُها بدولة يهوذا لاحقًا)، بل إن الدينَين متضادَّان تمامًا؛ فقد كانت إسرائيلُ دولةَ مدينةٍ كنعانية تعبد الإله «إيل» أبَ الآلهةِ والبشرِ عند الكنعانيين ومعه زوجُه عشيرا (أشيرا أو أسيرا) التي تُلمِّحُ لها التوراةُ ﺑ «الساريات».

أما يهوذا (التي ستظهر بوضوحٍ أكثرَ في القرن الثامن قبل الميلاد) فقد ظهر فيها قومٌ يعبدون الإله «يهوا» في القدس وغيرها، وهو شكلٌ من أشكال الإله «بعل» لكنه غريبٌ عن آلهة الكنعانيين تمامًا؛ فقد عرف الكنعانيون الإله بعل ولم يعرفوا «يهوا»، وهو الإله الذي نُرجِّح أنه قَدِم مع بعضِ البدوِ والرعاةِ الذين قَدِمُوا من جنوب فلسطين، وربما من «مَدْيَنَ» تحديدًا، والإله «يهوا» بمقام ابن الإله «إيل»؛ إذ هو يوازي «بعل» الابنَ الحقيقيَّ للإله «إيل». وكانت عبادةُ الإلهِ بعل وما يناظرُه بمواجهة إيل تُعتبَر، أحيانًا، عبادةً خارجةً عن التقاليد الدينية الكنعانية. وهكذا كان الإسرائيليونَ أو السامريُّونَ الكنعانيونَ يعتبرونَ عبَدةَ «يهوا» في يهوذا والقدس كفرةً يتوجَّبُ محاربتُهم ومقاطعتُهم. وهو ما حصل فعلًا بين إسرائيلَ ويهوذا.

هذا الاختلافُ الحادُّ هو الذي سبَّب الاحتراب، إضافةً إلى المصالح السياسية والاقتصادية المحيطة لكلا الكيانَين.

لعل من المفيد تحليلَ الوثيقتَين التاريخيتَين المهمتَين حول إسرائيلَ في القرن التاسع قبل الميلاد، للاطلاع على أهمِّ جارةٍ لمدينة القدس، ولفهم الأحداثِ القادمةِ بينهما.

تذكُر المسلةُ كيف أنَّ إلَهَ مؤاب «كموش» كان غاضبًا على مؤابَ فسلَّطَ ملك إسرائيل «عُمري» ثم ابنَهُ فأذلا مؤاب. ولما أصبح ميشع ملكًا على ذيبانَ عاصمةِ مؤابَ أمره كموش بمقاومة ملك إسرائيل، فقام ميشع بانتزاع أرض مادبا، وبنى للإله كموش معبدًا مرتفعًا في «قرحي»، وبنَى مدينتَين، ثم انتزع أرضَ عطرت (خربة الطاووس) وأسر الحاكمَ الإسرائيليَّ فيها، وسحَبه أمام الإلهِ كموش.

ويبدو أن ميشع يجلب من خربة طاووس (عطرت) موقدَ إيل الذي يسميه «إلَه ملك إسرائيل المحبوب»، وفي غزوةٍ ثانيةٍ ينتزع منطقةَ «بنه»، ولعلها «نبو»، ويقتل سبعةَ آلافِ رجلٍ وامرأةٍ وصبيٍّ من الأسرى، كأضاحٍ للإِلَهةِ عشتر كموش (إلهة مؤاب). وقد نُصِبَت هذه المسلةُ في ضاحية قرحة في معبد كموش عام ٨٤٢ق.م. وهذا يعني أنها وُضِعَت بعد حصولِ معركةِ قرقر بحوالي «١١ سنة».

يبدو أن السلالة العُمرية في إسرائيلَ كانت هي الأكثر استقرارًا رغم كلِّ الظروفِ المتوترةِ حولها إقليميًّا ودوليًّا، لكنها استطاعت بدهاءٍ سياسيٍّ محكمٍ أن تُذلِّل هذه الظروف. ومع نهاية هذه السلالةِ يكونُ عصرُ الانقلاباتِ والاغتيالاتِ قد بدأ في إسرائيل على يد مجموعةٍ متتاليةٍ من المغامرينَ من طُلاب الحكم.

ونرى أن مرتفعات يهوذا تحوَّلَت من البداوة الرعوية في العصر البرونزي الأخير إلى مستوطناتٍ زراعيةٍ متوسطيةٍ مستقرَّةٍ في العصر الحديدي الأول، من خلال عمليات توطينٍ إلزاميةٍ ساعد عليها توسُّعُ النفوذِ السياسيِّ لمدن شمال النقب وشيفيلية والساحل الجنوبي في فلسطين. وقد شهد العصرُ الحديديُّ الثاني توسُّعَ هذه المستوطناتِ بعد أن توسَّعَت المرتفعاتُ الوسطى شمالًا عند السامرة. كما شَهدَت مدينة القدس توسُّعًا سكانيًّا ونفوذًا إقليميًّا واضحًا. لكنَّ القدسَ لم تكن يومًا منافسةً لدولة مدينة إسرائيلَ ولم يَبزُغْ نجمُ القدس ويهوذا إلا بعد تحطُّمِ السامرة على يد الآشوريين؛ ولذلك نُرجِّحُ أن المدينة اليبوسية في القدس استمرَّت أيضًا في القرن التاسع قبل الميلاد مدينةً عاديةً بسيطةً كنعانيةَ الطابع. وهو ما تؤيِّده الآثار كما سنرى.

كانت التجارةُ (وليس السياسة) سببَ نمُو القدسِ وانتعاشِها في القرن التاسع قبل الميلاد؛ إذ إِن سيطرتَها على السلعِ التِّجاريةِ جعلَها تُنافسُ أولًا مدنَ الخليلِ ولخيش، ثم تهيمنُ عليها. أمَّا السياسةُ فقد أسهمَت لاحقًا في محاولة توسيعِ أراضيها خارجَ نطاقِ وادي عليون وهَضْبةِ القدس.

ظهرَت عدة دولة مدينة في بداية العصر الحديدي الثاني في فلسطين، مثل لخيش وجازر والخليل، ولا نعتقد أن القدس كانت في تلك الفترةِ متميزةً عن هذه الدول المدينة. لقد كانت دولةَ مدينةٍ عادية تمامًا. ويرى طومسون أن مدينة القدس لم تُسيطرْ على مرتفعات يهوذا وتتحوَّلْ إلى مدينةٍ إقليميةٍ ذاتِ سيطرةٍ سياسيةٍ واضحة إلا بعد أن دُمِّرَت مدينةُ لخيش على يدِ الآشوريين، وبعد أن شَهدَت القدس انفجارًا سكانيًّا متطورًا في بناها وقواها، وهذا ما حصل في القرن السابع قبل الميلاد.

أمَّا المروياتُ التوراتيةُ حول استمرارِ السلالةِ الدَّاوديَّةِ والأحداثِ التي مرَّت بها مع إسرائيلَ ومع آرام دِمشقَ والمماليكِ الأردنيةِ القديمةِ فنتحفَّظُ عليها تاريخيًّا ونميلُ إلى جعلِها، أيضًا، جزءًا متممًا للإنتاجِ الملحميِّ الأدبي، ومحاولةً خياليةً لإظهار القوةِ والتوسُّعِ وغيرِ ذلك.

الآشوريُّون والقُدس

استمرَّت القدسُ في نموها المُطَّرِد وطموحِها التِّجاري باتجاه جنوبِ يهوذا، ولم يأخذ توسُّعُ النفوذِ هذا طابعًا سياسيًّا أو عسكريًّا، بل كان تِجاريًّا إقليميًّا. كذلك فقد توسَّعَت أراضيها الزراعيةُ في وادي عليون وشمالِ القدسِ، وتزايدَ إنتاجُ الزيتِ والمواشي حتى تحوَّلَت القدسُ إلى بؤرةٍ زراعيةٍ تِجارية لمنطقة يهوذا «ولم تأخُذ القدسُ ببعض مظاهرِ الدولةِ الإقليميةِ المسيطرةِ إلا في الربع الأخيرِ من القرنِ الثامن، وخاصَّةً في النصفِ الثاني من القرنِ السابع. أخذ حجمُ مدينةِ القدسِ في خلال العقودِ الأخيرة من القرنِ الثامن عندما بدأَت السيطرةُ الآشورية إلى الشمال، وباشرَت القدسُ دورًا ثانويًّا على حافة العالمِ الآشوري.

كانت مدينةُ القدسِ تضمُّ خليطًا من المتمدِّنينَ من أصحابِ الثقافاتِ والمشاربِ المختلفةِ والمتعددة، وكان فيها الهيكلُ السياسيُّ الأكبرُ لإدارةِ إقليمِ يهوذا، وقد تزايد عددُ سكانِها بعد سقوطِ السامرة شمالًا على يد سرجون الثاني ولخيش على يد سنحاريب (انظر الشكل ٦٧).

شكل ٥٩: حصار لخيش من قِبَل جيش سنحاريب. http://www.bible-history.com/sketches/assyria/siege-lachish-sketch.html

تخطيطٌ عن نحتٍ آشوريٍّ بارزٍ محفوظ في المتحف البريطاني. لاحظ السلالم المبنية بمواجهة أسوار المدينة والمشاعل التي يرميها المدافعونَ باتجاه مكائنِ الحصار حيث يحاول المهاجمونَ إطفاءَها بالمياه.

وهكذا استقبلَت القدسُ صفوةَ الناسِ الهاربينَ من المدينتَين (السامرة ولخيش) إليها. أمَّا أصقاعُ يهوذا الأخرى فكان أغلبُهم من الفلاحينَ والمزارعينَ الهامشيينَ والرعاة، وهم الأقلُّ ثقافةً وتمدُّنًا من النخبة الحاكمةِ في القدس، كذلك فإن تجانُسًا طبقيًّا كان يحوطُهم بسبب طبيعةِ أعمالِهم الزراعيةِ من جهة، وبسبب بُعدِهم عن مراكز الغزواتِ الآشورية.

دخلَت إلى القدس عباداتٌ جديدة بسبب التأثيرِ الآشوريِّ لعل أهمَّها عبادةُ الكواكب (الشمس، القمر، الكواكب، النجوم)، وكانت متفشيةً عند الطبقة المتنفِّذة في القدس.

وبسقوط إسرائيلَ ودمشقَ (عدُوَّتا يهوذا) شعرَت القدسُ أن بإمكانها أَداءَ الدورِ الإقليميِّ الذي كانت تؤديه «إسرائيل»، وهنا نهض الدورُ السياسي (بعد التِّجاري) الجديد للقدس، والذي نظَّم له بشكلٍ جيدٍ حاكمُ القدس حزقيا (٧١٥–٦٨٧ق.م.) وفي سياق الإعدادِ للثورةِ الجديدةِ أمر حزقيا بحفر القناةِ الشهيرةِ التي حوَّلَت مياه «عين جيحون» إلى «بِركة سلوان» التي كانت، حينئذٍ، داخلَ سورِ المدينة. وهكذا دخلَت القدسُ في مقاومة الحصارِ الآشوري، وكان ذلك بدايةَ عهدٍ جديدٍ ستحصُد القدسُ نتائجَه، بعد قرنٍ، على يد البابليينَ بعد أن كان أعداؤها قد أعطَوها مبررًا كافيًا لدرسٍ واضحٍ يكمُن في إيقاف الاكتساحِ الآشوريِّ عن طريق تملُّقِهم وإفراغِ شحنتِهم المزحومةِ بالاحتلالِ والحصارِ والجزية.

وهكذا استمرَّت القدسُ، في النصفِ الأولِ من القرن الثامنِ قبل الميلاد، بتوطيد مركزِها الإقليمي. لكنَّها برزَت قويةً كدولةٍ مدنيةٍ إقليمية، تِجاريًّا وسياسيًّا، في نهاية القرنِ الثامنِ قبل الميلاد، وهو ما دفع الملكَ الآشوريَّ شلمنصر الخامسَ لمحاصرتِها ثلاثَ سنوات، لكنه انشغلَ عنها بعد ذلك باضطراباتٍ حصلَت في بلاده حتى مات، كان ذلك في حدود (٧٢٥ق.م.). واستمَرَّ خلَفه سرجون الثاني بحصارها، واستطاعَ الجيشُ الآشوريُّ أن يهزمَ جيشَ الملكِ المصريِّ «طهارقة» الذي أرسِلَ لمساعدة القدسِ لفكِّ الحصارِ عنها. وكانت هذه الحادثةُ مدعاةً للتفكير الجَدِّيِ عند الآشوريينَ بغزو مصر؛ لأنهم كانوا يرَونها مُحرِّضًا لمدن الشامِ ضدَّ مصالحِهم؛ ولذلك تقدَّم الجيشُ الآشوريُّ إلى اتجاه مدينة رفح خلفَ الجيشِ المصريِّ المهزوم، واتجه نحو الدلتا حيث توقَّفَ هناك، بعد أن صمدَ المصريونَ بوجهه، وأجبروه على التراجع.

الألعابُ الخَطِرةُ للسياسة والتجارة

انخرطَت القدسُ، تدريجيًّا، في لعبتَين خَطِرتَين؛ الأولى سياسية تقضي بمقاومة الآشوريين (بدفعٍ من المصريين)، والثانية تِجارية تقضي بجعل القدس بؤرةً مهمةً في التجارة الدولية.

كانتِ السنواتُ الأخيرةُ لحاكم القدس «حزقيا» قاسية؛ فقد عمَد الآشوريونَ لتحطيم المراكزِ التِّجاريةِ المغذيةِ لها وأسواقها، وإلى تدميرٍ واسع النطاق للريفِ المحيطِ بها والحقولِ الزراعيةِ التابعةِ لها، ثم الحصارِ الطويلِ الذي اضطر «حزقيا» للاستسلام ودفعِ جزيةٍ ضخمةٍ من الذهب والفضة.

قاد الملكُ الآشوريُّ «سنحاريب» (٧٠٥–٦٨١ق.م.) حصارَ القدس؛ فقد تقدَّم إلى مجموعة من المدن الشامية المتمرِّدة التي حرَّضَها الفرعون المصري «شبتكو».

وذهب أولًا لغزو المدن الساحلية، ثم اتجه إلى القدس التي كان يحكمها «حزقيا»، وكانت مدنٌ أخرى مثل «صور» و«عسقلون» قد مضت في عصيانها وتحدِّي الجيوشِ الآشورية.

وفيما يلي ترجمةٌ لحوليات «سنحاريب» التي تشير إلى حربه مع المدن المتمرِّدة وحصاره لأورشليم:

ولم يتعظ «منسي» ملك يهوذا (٦٨٧–٦٤٢ق.م.) فأقفلَ أبوابَ أورشليمَ بوجه «أسرحدون» (٦٨٠–٦٦٩ق.م.) فما كان من هذا الملكِ الآشوريِّ القويِّ إلا مهاجمةُ أورشليم. وأخِذ «منسي بن حزقيا» أسيرًا إلى بابل، وقضى بعض الوقت هناك، ثم أطلقَ الآشوريونَ سراحَه، فعاد إلى القدس وأدركَ أسرحدون أن مصر وملكَها «طهارقة» كان وراء عصيانِ القدسِ وغيرِها مثل صيدا التي دمرها، فما كان منه إلا التوجُّه إلى مصر وملاقاةُ جيشِ «طهارقة» شرقَ الدلتا، فانهزم الجيشُ الآشوري، لكن أسرحدون لم ينكفئْ فقاد جيشَه بعد خمس سنوات، واستطاع هزيمةَ جيشِ طهارقة فيها. وهرب طهارقة جريحًا إلى جنوب مصر، ومنها إلى «كوش» في بلاد السودان الحالية، ثم قام «طهارقة» باسترداد منف، وهزم الحاميةَ الآشوريةَ فيها فدفع ذلك أسرحدون إلى إرسال حملةٍ تأديبيةٍ سار على رأسها لإخضاع مصر ثانية، لكنَّه أُصيبَ بمرضٍ مفاجئٍ اضطرَّهُ إلى العودة لآشورَ حيث مات فيها.

وحين صَعِد آشور بانيبال (٦٦٨–٦٢٦ق.م.) إلى عرش الإمبراطوريةِ الآشورية، أعادَ فتحَ مصر كلِّها بعد أن هزمَ جيوشَ «طهارقة» في شرق الدلتا، ولم تنفَع كلُّ محاولاتِ تحريرِها أثناءَ حكمِ آشور بانيبال.

هذه الأمور جعلَت حُكامَ القدس من «منسي» وحتى «يوشيا» يدركون أن الخضوع لآشورَ هو أفضلُ الحلول لها، وبذلك تبدَّدَت آمالُهم في الاستقلال والتوسُّع. ولم تكُن القدسُ، آنذاك، إلا دولةً صغيرةً هامشيةً في الأحداث الكُبرى للشرق الأدنى القديم، ومن الخطأ تصوُّرُ حجمِها أكبرَ من ذلك، خصوصًا أن حُكامَها جلبوا لها المآسيَ بتقلباتِهم السياسية وولاءاتِهم المزدوجة لقوَّتَي آشورَ ومصر.

ولا بد لنا من التنويه بما عُرِفَ في زمن الآشوريينَ من «سياسة التهجير» التي كانت تقوم بها الدولةُ الآشوريةُ في أرجاء إمبراطوريتها؛ فقد كانت تقوم بعمليات نقلٍ واسعة لسكان المدن الثائرة والخارجة عن إرادتها، فتقومُ بنقل سكانِ السامرة مثلًا إلى مكانٍ آخر، وتأتي بسكان مدينةٍ ثائرةٍ أخرى إلى مدينة السامرةَ لكي تسلُبَ من الناس هويتهم، وتجعلَهم أسرى البحث عن مأوًى ومأكلٍ وحياةٍ آمنة أكثرَ من بحثهم عن استقلالٍ سياسي.

وكانت سياسة التهجير هذه تُسهِمُ في تغييرٍ إثنيٍّ واضحٍ للمدن المُهَجَّرة، وإذا كانت السامرةُ أو أورشليمُ قد بدأَتا ببلورة شبهِ إثنيةٍ خلال القرنَين الثامن والسابع قبل الميلاد، فإنهما فقدَتا هذا التبلورَ الإثنيَّ خلال القرنَين السابع والسادس قبل الميلاد على التوالي. عندما مارس الآشوريونَ سياسةَ التهجيرِ نحو السامرة ومارس البابليونَ سياسةَ التهجيرِ نحو أورشليم.

ولم تكُن سياسةُ التهجيرِ آشوريةَ الأصل، بل ظهرَتْ منذ بداياتِ الألفِ الثاني قبل الميلاد، وكانت إجراءً شائعًا في حروب الشرق الأدنى القديم بين مصر وبابلَ والعالَمِ الحيثِي، ثم استمرَّت مع الفرس بعد انهيار آشور وبابل.

إن تأكيدَنا على سياسة التهجيرِ الآشورية، ثم الكلدانية قد طالت التركيبَ شِبهَ الإثنيِّ الجديدَ للسامرَّة وأورشليم (إسرائيل ويهوذا)، وكان هذا التغييرُ الإثنيُّ عاملًا في غاية الأهمية للوقوف بوجه الآراءِ التوراتيةِ التي تستمرُّ في نسج أسطورتها العِرقِيةِ والدينيةِ بطريقةٍ متطرفةٍ ومُبالَغٍ فيها للدرجة التي تضعُها خارجَ التاريخِ وخارجَ المنطقِ والعقل.

الإصلاحُ الديني ليُوشيا

عندما تَملَّك يوشيا مُلكَ يهوذا (٦٤٠–٦٠٩ق.م.) كانت يهوذا تخضَعُ تمامًا لآشورَ بعد أن انهارَت كلُّ آمالِها السياسية، وكان يوشيا قد أدرك هذه الحقيقةَ تمامًا؛ لذلك عمد طيلةَ حُكمِه إلى تهدئة الأمورِ السياسية مع آشور، وانصرفَ إلى الدين بكل جوارحه.

تقول المروياتُ الدينيةُ إنه من أجل أن يجمعَ شعبه حولَه، ويصرفَهم عن الكفاح السياسيِّ ضدَّ آشورَ أو غيرِها، كان عليه أن يهيِّئَ لثورةٍ دينية؛ حيث يصبح الدينُ عاملًا فاعلًا عند اليأس السياسي. وكان أساسُ هذه الثورةِ الدينيةِ يقومُ على كتابة كتابٍ أو سِفرٍ يكون بمثابةِ القانونِ الإلهيِّ لإلهٍ واحدٍ هو الذي يرعى شعبَ يهوذا تنبذُ معه آلهة يهوذا الأخرى وآلهة الشعوبِ الأخرى التي كانت تُعبَدُ في يهوذا وأورشليمَ لكي يترسَّخَ من خلالها حكمُه وحكمُ إلهِه، وقد أُطلِقَ على هذا الكتابِ اسم «سِفر الشريعة» الذي يرى كتَبَةُ التوراة أنه «سِفر التثنية» الذي كتبه موسى بيده! ومعروفٌ أن نسبتَه إلى موسى لاحِقة تداركَها كتَبَةُ التوراةِ وهم يحاولون ربطَ أجزاءٍ متفرقةٍ من تاريخ البشرية القديم «ذات الطابع الأسطوري والملحمي»، ونَسَبوه لهم أو جعَلوه متصلًا بهم.

وهكذا وضع يوشِيا عام ٦٣٦ق.م. هذا السِّفر في مخبأ في «هيكل الرب»، وبعد فترةٍ طلَب من رئيس مدينتِه ومن كاتبه أن يُرمِّمُوا «هيكل الرب» تحت إشراف كبير الكهنة «حِلقيا» وإذا ﺑ «حِلقيا» يعثُر على «سِفْر الشريعة» ويُسلِّمه إلى رئيسِ المدينة وكاتبِ الملك، فقاما بدورهما بتسليمه إلى «يوشيا»، الذي عندما سمع مضمونَ السِّفر مزَّق ثيابَه، وأمر الرجلَين بجمع كلِّ شيوخِ ورجالِ وكهنةِ يهوذا وأورشليم، وقرأ عليهم مضمونَ السِّفرِ الذي يتضمَّن وصايا الربِّ وتحذيراتِه … وهكذا أُعلِنَت ثورةٌ دينيةٌ دمَّر فيها يوشيا كلَّ الأوثانِ الأجنبيةِ والسارياتِ وغيرها، وأصبح «يهوا»، لأول مرة في التاريخ، الربَّ الوحيدَ لأهل أورشليم، وصار ذلك اليومُ عيدَ الفصحِ لأول مرة أيضًا.

ويكادُ يشكِّل هذا الحادثُ منعطفًا دينيًّا جديدًا في تاريخ يهوذا والقدس؛ فقد ظهرَت لأول مرة ديانةٌ جديدة (يهوذية وليس يهودية) وهي ديانةٌ كنعانيةٌ بدأَت بالتبلور، وانفصلَت رسميًّا عن الديانات المحيطة بها من كنعانية وفينيقية وأمورية وآرامية … إلخ. وأصبح ثمَّة شريعةٌ وشعائرُ دينيةٌ واضحة. ومنذ ذلك الوقت بدأ يُطلَق اسمُ «يهوذي، يهوذيم» وسمِّي شعب يهوذا «يهوذه». أمَّا اللهجةُ الكنعانيةُ التي كُتِبَ بها سِفرُ الشريعةِ فأصبح لغةَ يهوذا (يهوذيت) التي أصبحَت نواةَ اللغةِ العبريةِ فيما بعدُ؛ والتي ظهرَت متأخرةً قبل القرون الميلادية الأولى.

وهكذا نقل «يوشيا» هذا الشعب — الخليطَ المتفرقَ المشارب، العديمَ الهوية، الخليطَ الأعراق — من وضعه الملتبس هذا إلى شعب «شبه إثني» بدأ بتجاوز فُرُوقِه القبليةِ والاجتماعية، وأصبح «شعبُ يهوذا» ذا محورٍ دينيٍّ مكتوبٍ ومعلَن، وكان ذلك حوالي «٦٣٦»ق.م.

ولولا ما فعلَه يوشِيا لتَفرَّقَ شملُ شعبِ يهوذا هذا أثناءَ وبعدَ السبي البابليِّ الذي سيأتي بعد «٣٨» عامًا من هذا الحادثِ؛ إذ إن هذه الثورةَ الدينيةَ هي التي جعلَت هذا الشعبَ يتمحورُ حول جوهرٍ دينيٍّ مكتوبٍ يصعبُ تفتيتُه. وهكذا سيُصبحُ «سِفرُ الشريعة» جوهرَ كتابِ التوراةِ الذي سيظهرُ بعد قرون.

كانت نهاية يوشِيا غيرَ متوقَّعة؛ فبعد ثلاثةِ عقودٍ من رسالته الدينية الجديدة وابتعادِه عن السياسة ظهرَت أحداثٌ جديدةٌ جرَّتْه إليها فلقيَ حتفَه.

سقطَت آشورُ على يد البابليينَ (الكلدانيينَ) والميديينَ عام ٦١١ق.م. واقتسم الحليفانِ المنتصرانِ إرثَ الإمبراطوريةِ الآشورية، فأصبحتِ الشامُ من حصة بابل، وكان «نخو» أو «نخاو» الثاني، ملكُ مصر، قد قرَّر معاونةَ آشورَ المتداعيةِ على ضوء اتفاقٍ كان قد وقِّع بينهما بعد احتلالِ آشورَ لمصر، وهكذا جهز جيشًا وتقدَّم به نحو الفُرات. ولمَّا وصل إلى «كركميش» خرج يوشِيا بجيشه ليمنعَ تدخُّلَ جيش «نخاو» في مساعدة الآشوريين، فاعترضَ الجيشُ المصريُّ جيشَ يوشيا عندَ «مجدو» وقُتِل يوشيا وأخِذَ ابنُه «يهود آحاز» عام ٦٠٩ق.م. مكانه. ولم تمضِ ثلاثةُ أشهرٍ حتى تمكَّن «نخاو الثاني» من أَسرِه وبعث به إلى مصر. وأصبحَت القدسُ واقعةً تحت النفوذِ المصريِّ هذه المرة، وأصبح أخ يهود آحاز، المسمَّى «الياقيم = يهوياقيم» بن يوشيا مكانه (٦٠٩–٥٩٨ق.م.) على أن يقبلَ الخضوعَ لمِصر ويدفعَ الجزية.

أما «نخاو» فقد تقابل مع الجيشِ البابليِّ بقيادة نبوخذ نصر (ابن الملك البابليِّ نبوبلاصر) في معركةٍ كبيرةٍ في كركميش، وانتصر البابليونَ وعاد «نخاو» إلى الدلتا مهزومًا، وتَبِعَه نبوخذ نصر حتى وصل إلى الحدود المصرية، وكاد يعيدُ فتحَ مصر لولا أن وصلَت إليه الأخبارُ من بابلَ تفيدُ بموت أبيه فاضطُّرَّ للعودة كي يَخلُفَه على العرشِ البابليِّ لحوالي نصفِ قرنٍ (٦٠٥–٥٦٢ق.م.) وهكذا سقطَت تلقائيًّا كلُّ مدنِ وأقاليمِ بلادِ الشامِ تحتَ السيطرةِ البابلية، وكانت القدسُ ويهوذا ضمنَ هذه الأقاليم.