خياراتٌ مرفوضة

نحن نستيقظ في عالَمٍ متميز؛ ليس مجرد العالَم الطبيعي الذي نسكُنه، بل عالَم المؤسَّسات والممارَسات، بما فيها الممارَسات الاستطرادية، التي لا تزالُ سائدةً حولنا. وفي جميع الأحوال، تقف هذه الممارساتُ بيننا وبين الإطار المرجعي المُطلَق؛ أي المنظر كما يُرى من أعلى، من موضع الأفضلية الذي تتمتَّع به النجوم.

وعلى أي حال، نحن نتعرَّف على أنفسنا دائمًا، سواء كأفراد وفي توافُق مع الآخرين، أو كمصادر للمبادرات التي قد تُقاوِم البِنى الراسخة للتنظيم والمعتقدات. ماذا عساه أن يكون موقفُنا تجاه مثل هذه البِنى من التنظيم الراسخ والمعتقدات المشتركة؟ هل يجب أن نستسلمَ لها ونحاولَ استخلاص أفضلِ ما فيها، واستغلال أقصى ما يمكِننا — مهتدين بالضوء الذي تزوِّدنا به هي نفسها — من احتمالاتها الخفية للتحوُّل، أم هل يجب أن نسعى إلى ترسيخِ موقفٍ يمكِننا من خلاله الحكم بإدانتها؟

ليس هناك سؤالٌ يجيء أكثر طبيعية، عندما نفكِّر ونحن متحرِّرون (ولو قليلًا)، من السعي وراء الأهداف المباشرة في السياق الآني. ليس ثمَّة سؤالٌ يجيء أكثر طبيعية؛ لأن التفكير وأنت على بُعد مسافةٍ ما من ضغوط الأعمال المُلِحة هو نفسه التصرُّف وكأن علاقتنا بالبِنى التي نجدُها حولنا منفتحةٌ على ضربٍ من المقاومة، كأن بوسعنا التفريق بينها وبيننا، وأن نسأل عما يمكِننا فعلُه حيالها. تكمُن الأجوبة التي قُدمَت عن هذا السؤال في تاريخ الفلسفة ضمن عددٍ صغير من البدائل؛ فقد كانت هناك أربعةُ خياراتٍ رئيسية.

بَيْدَ أن الوصول إلى هذه الحقيقة العليا يتطلَّب وقفة، ويجب أن تُسرِع هذه الوقفة عادةً ببعض الأسى الساحق للقلب، مما يقوِّض ارتباطَنا بعالَم الظلال ويفتحُ الطريق أمام ارتقائنا إلى رؤية الحالة الحقيقية.

وإذا تمكنَّا من الولوج إلى هذه الحقيقة السامية من خلال مخطَّط الرحلة الملائم للتدمير الذاتي وإعادة التوجيه، فسنمتلك معيارًا يمكِننا من خلاله الحُكم على البِنى الراسخة، وإجبارها على الالتزام بالنموذج المستبطن. يتمثَّل المنتج المميز لهذا الإصلاح في تنظيمٍ متوازٍ ومتبادَل لكلٍّ من المجتمع والذات، حيث تتخذ كلُّ قوةٍ داخل المجتمع وداخل الذات مكانَها الصحيح.

أما الخيار الثاني فقد تمثَّل في التخلي عن السعي وراء الحقيقة البسيطة والعميقة لمصلحة التراجُع إلى حدود العالم الإنساني؛ أي تجاربنا المحورية لفَهم العالَم، وإرضاء بعضِنا بعضًا، وتمنِّي السعادة. تستند مثلُ هذه التجارب إلى بعضِ الافتراضاتِ المسبقة، والتي لا نستطيع من دونها إدراكَ الفهم، أو الالتزام، أو الأمل في السعادة. وبعد أن استنتَجْنا هذه الافتراضاتِ المسبقة حول إنسانيتنا من وحيِ تجربتِنا، يُمكِننا إذن أن نستخدمَها في الحكم على هذه التجربة وإعادة صياغتِها. يبقى نظامُ الافتراضاتِ المسبقة ثابتًا ويزوِّدنا بمنظورٍ يمكِننا من خلاله مواجهة المؤسَّسات، والممارَسات، والمعتقَدات الراسخة وكذلك إصلاحها.

أما الخيارُ الرابع — والمتمثل في براجماتيةٍ منكمِشة — فيتمثَّل ببساطةٍ في التخلي عن محاولة أن نجد فيما فوق أو ما وراء المجتمعات والثقافات التي نتعامل معها مكانًا يمكِننا من خلاله أن نحكُم على مؤسَّساتها، وممارساتها، ومداولاتها. كُل ما لدينا هو العالم كما نُعايشه، مع كل ما يُمكِن للذاكرة والتخيُّل أن يقدِّماه لتضخيم تجربتنا. نحن نحدِّد أي أجزاء تجربتنا يمتلكُ القيمة الكبرى، وأيها يستحقُّ التخلص منه. وفي استدامة القوى المتعارِضة والنزعات المتضارِبة نجد فرصًا للتحول وسط التقييد.

من تضمينات وجهة النظر هذه نجد أنها تحرِمنا من التوجيه والإرشاد حول الاتِّجاه الذي يمكِننا أن نسلُكَه لتحقيق مشاريعنا المتعلقة بالتحدي والتغيير؛ فكل ما يمكِننا فعلُه هو اتباع التلقينات التي نعتبرها ذواتنا الأفضل أو اندفاع ما نعلم أنه أقوى رغباتنا. ما هذا الذي نعتقد أنَّنا نراه عندما ننظر إلى ما وراء الترتيبات الراسخة والمعتقدات التي تُسن من حولنا. هل خُدعنا لكي نعتقد أننا نستطيع من حينٍ إلى آخر إحداثَ تغييرٍ جذري في العوالِم التي نجد فيها أنفسنا؟

هناك نتيجةٌ أخرى لهذا الموقف، وتتمثَّل في استبعاد احتمال أننا قد نتمكَّن من تحويل طبيعة علاقتنا بالعوالم الاجتماعية والثقافية التي نقطنها بدلًا من مجرد إحداث تغييرٍ تدريجي، في محتوى الترتيبات والمعتقدات التي تشكِّلها. وهذه وجهةُ نظرٍ مغلوطة؛ فالمؤسَّسات والمعتقَدات ليست مثل الأشياء الطبيعية، والتي تفرِض نفسها على وعينا بقوَّتها المُلِحة وتذكِّرنا بأننا وُلِدنا في عالمٍ ليس ملكَنا. وما هي إلا إرادةٌ مجمَّدة وصراعٌ منقطع؛ أي البقايا المتبلورة نتيجةً لتعليق أو احتواء مساعينا.

إن المواقف الأربعة التي وصفتُها هي مواقفُ تتصل بالمجتمع والثقافة؛ فهي تتعلق بساحة العمل الإنسانية الآنية وليس بالسياق غير الإنساني لحياتنا؛ أي مكاننا في الطبيعة. ويتمثَّل موضوعُها في تنوُّع الأُسس التي يُمكِننا من خلالها أن نُقاوِم ونحوِّل هذا العالم الإنساني، أو أن نتخلى عن المقاومة ونهجُر التحوُّل.

إذا أردنا أن نصبح أكثر حرية، بما في ذلك كوننا أكثر حرية بما يكفي لمسح الحقيقة ككل، مع الإفلات من تخوم عالمنا الأشد قُربًا، فلن نستطيع عمل ذلك إلا بواسطة اكتساب الحرية الكبرى للتبصُّر والفعل في هذا العالم. وتبرِّر هذه الحقيقة تصنيفًا للمواقف الفلسفية يميِّزها بعضها عن بعض وفقًا لتأثيرها في السياسة؛ بمعنًى آخر، من أجل إعادة صنع المجتمع والثقافة.

إن وجهة النظر التي أتوسَّع في شرحها هنا هي رؤيةٌ تبدأ بالاستياء من كلٍّ من المواقف الأربعة التي وصفتُها.

يكمُن مستقبلُ أكثر أفكارنا عموميةً في الردكلة المتصلبة لهذا الاستياء — إلى مدًى، وفي اتجاه، تعزف عن تحمُّله المعتقداتُ التقليدية السائدة للفكر المعاصر في العلوم الاجتماعية، والعلوم الإنسانية، وكذلك في الفلسفة.