دور الملك في التكوين

استطاع «سرجون» إذن، ولأول مرة، أن يُوحِّد مدُن سومر في دولةٍ مركزية موحَّدة، يسُودها عنصر سامي وافد، وكان ذلك إيذانًا بتحوُّل فوضى الفُرقة إلى نظام، في جهازٍ إداري واحد صارم، وخضوع كافة السلطات الاجتماعية المُتراتبة، لسلطة واحدةٍ آمرة ناهية، تتمثَّل في شخص الملك الجديد، المالك لكافة المُشتركات المَدينية السابقة، التي تحوَّلت بسادتها البشَر والآلهة إلى أتباعٍ للسيد الجديد المُطلق النفوذ، الذي تحوَّل بدوره بالسلطة المجرَّدة من القسْر إلى سلطة باطشة، بعد أن تدهورت سلطة مجالس المُشتركات الأولى وقيودها على العاهل تدريجيًّا نتيجةً للاتساع الهائل للدولة ليُمسِك الملك المُتحرِّر النفوذ بكل السلطات. وفي الدولة السرجونية، تحرَّر الملك تمامًا من نفوذ أيِّ مجالس شعبية، وأصبح القسْر والبطش الأسلوب الأسرع في الوصول والتأثير في البقاع المُترامية الأطراف، لتحقيق مآرب الدولة الموحَّدة، إزاء طوارئ لا تَحتمِل انتظار الرأي الشعبي في دولةٍ واسعة، وتمَّ تمثيل الكلِّ في ذات الحاكِم، والإله الذي ساد بسيادة هذا الحاكم، ومِن ثَمَّ أخذ الإله يتحوَّل عن صورته الرحيمة القديمة كأبٍ بدائي للمشترك، ليتحوَّل إلى طاغٍ طُغيان المَلِك، كلمته نافذة نفاذ كلمة المَلِك، عِصيانها قد يُدمر الدولة أو يؤخِّرها على المستوى الإنساني، فهي خيانة عظمى، وعِصيانها على المستوى الإلهي كُفر وإثم عظيم، ومن ثَم أصبحت كلمة الملِك والإله واحدة، لا رادَّ لها ولا لقضائها، فتحوَّلت القُدرة الإلهية من الفعل بالعمل، إلى الفعل بالكلمة، وظهر لأول مرةٍ دَور الكلمة الإلهية في التكوين الرافدي، على ما سنرى بعد قليل.

إذن: كان في الأصل غمر مظلم من الماء، ذكَر هو الآبسو (عرفناه باسم آنكي أو إنسي السائل المُخصِّب)، والمومو (أي الماما أو الأم الكبرى) تيامت (وواضح لصْق اسمها من تي أم نسا الأم تي)، وبتلقيح الآبسو كسائل مُخصب للأم تيامت، جاء الإله السماء «آن» وولد «أيا» الذي قضى على «آبسو» لأنه أراد تدمير نسلِه. (ولنلحَظ الرمزية هنا: أيا إله حلَّ محل الإله آبسو كإله للسائل المُخصب في الثقافة السامية الغازية محلَّ الثقافة السومرية. أما لماذا قضى أيا على آبسو، فلأن آبسو إله سومر، أراد تدمير نسلِه أيا السامي!)

ثم ولد «أيا» ابنه «مردوخ» إله الدولة والملكية المركزية ونتيجة مقتل السومري «آبسو» قامت الأم الإلهة تُطالِب «أيا» السامي بدمِه، وهنا يقوم الإله الابن «مردوخ» بالصراع ضدَّ «تيامت» ليحصُل على السلطة العُليا.

وفعلًا:

وعليه فقد استولى الملك نهائيًّا على كافة شارات ومناصب آباء المشتركات، الذين بدءوا سادةً بدائيين، ثم سادة لمُشتركات مَعبدية فمدينية، وانتهى أمرُهم بالتسليم للملك القوي الصاعد، المُتربِّع على عرش بابل، فأصبح هو الأب الواحد الأوحد للجميع، ولا أب يُدانيه في إطلاقية النفوذ. ويبدو أن بداية ظهور الأب الأرضي المُتفوِّق هي التي أفرزت ربًّا مُتفوقًا عن بقية الأرباب، كخطوةٍ تطوُّرية في السماء أفرزها جدل المجتمع على الأرض، ممَّا ميَّز بالتدريج إلهًا عن سائر الآلهة، استطاع بعد ذلك أن يُلغيها ويجعلها آلهةً تابعة، لعدَم قَبول رفيقه السيد الأرضي المُستبد بوجود أي مُنافسين له.

ومن هنا أصبحت كلمة السيد الأرضي المُتربع في بابل لا رادَّ لها، نافذة بقوَّتها الذاتية، لأنها صادرة عن فم الأب الأعظم، الذي تُمثِّل كلمتُه حِكمة الإله «مردوخ». يكفي أن تكون نُطقًا باللسان فيكون كل المراد مُحققًا في الواقع.

وبذلك تركت الفكرة السامية عن الكلمة الملكية الفاعلة بذاتها، أثرًا في عموم فروع اللغة السامية، وأصبح الأمر «كن» من الفعل يكون أي يُوجَد، «ويكون» أي يخلق، والعالم الموجود بكليَّته إنما هو أحد اشتقاقات الكلمة، فهو «الكون»، فامتلك الأمر «كن» قُدرة سحرية لغوية تؤدِّي بمجرد نُطقها من قِبل شخصٍ مؤهَّل لها (ملك، إله، ساحر، كاهن) إلى «الكينونة»، أي الوجود الواقعي المُتحقِّق «كيانًا» عيانيًّا.

وإعمالًا لكل ما سبق، يُمكننا الزعم أنَّ دخول فكرة الكلمة الخالقة إلى سِفر التكوين، بدأت تعبيرًا عمَّا وصل إليه التطوُّر السياسي في المجتمع الإنساني، وتعبيرًا عن وجوب الطاعة الكاملة غير المشروطة للعاهل الذي لا تردُّ كلمته ولا تتبدَّل، والتي يجِب تنفيذها الفوري مهما كانت غير مقبولة أو غير معقولة، ومع ذلك واصلت فكرة الكلمة الخالقة صعودها الخيالي في اللغات السامية، ليُصبح للأمر «كن» دلالات القوة الفاعلة في الكلام لكنها على المستوى الفعلي لم تكن ذات دورٍ فاعل حقيقي في عملية الخلق، التي تمَّت بموجب «الإينوما إيليش» البابلية.

وظلَّ فكر الساميين الديني بعد ذلك، يحتفظ بكِلتا الفكرتَين جنبًا إلى جنب: الخلق بالعمل اليدوي والفعل البدني من جانب الإله الخالق (يفصل السماء عن الأرض، يخلُق الإنسان بيديه، يكتُب ألواح الشريعة التوراتية بإصبعه … إلخ). وفي الوقت ذاته، يُمكنه أن يخلُق بمجرد الكلمة تعبيرًا عن سُلطانه اللامحدود، وقُدرته اللانهائية، لكن يبدو في مختلف نصوص الديانات السامية، أنَّ الأمر «كن» كان مجرَّد إمكانٍ غير مُتحقِّق (حتى الآن)، أو هو استعداد إلهي موقوف لإثبات القُدرة المُطلقة فقط، فهو استعداد بالقوة لم ينتقل إلى الفعل، وربما ينتقل من القوة إلى الفعل حين يشاء، لكنه لم يعُد الآن مُجديًا، بعد أن وُجِد الكون فعلًا بالطريقة اليدوية التصنيعية.