سادسًا: تطور الفلسفة: من الشرح والتلخيص إلى العرض والتأليف

تفتيت النص المنقول وتحليله إلى عناصره الأولية؛ حتى يسهل فَهمه وابتلاعه جزءًا جزءًا، ثم هضمه وتمثُّله من أجل العرض والتأليف فيما بعد.

إعادة تركيب النص طبقًا للتصور الإسلامي لفظًا ومعنًى وشيئًا. فالشرح بداية القراءة الفاحصة. الشرح هو القيام بعملية «عاشق ومعشوق» من أجل تحويل النص من المقروء إلى القارئ، من ثقافة الآخر إلى ثقافة الأنا.

إسقاط جميع الأمثلة التي من ثقافة الآخر وإسقاط جميع أسماء أعلامه وشواهده قدر الإمكان؛ لأنها بيئيَّة صِرْفة، محلية، لا تعيش في المخزون التراثي في البيئة الثقافية الجديدة.

وضع أمثلة أخرى وشواهد جديدة من ثقافة الأنا للتوضيح، ولتقوم بنفس الوظيفة التي كانت تقوم بها أمثلةُ الآخر وشواهده، هذه الأمثلة الجديدة لها دلالتها في الثقافة الجديدة والتي يسهل مطابقتها مع دلالات النص المقروء.

إكمال الناقص في النص المنقول، ثم وضع الجزء الذي توصل إليه الآخر في الكل الذي تضعه الأنا. فالشرح إعادة تصنيف وترتيب للأجزاء المنقولة في إطار الكل المسبق في وعي الشارح.

إعادة الأطراف إلى الوسط من أجل إكمال التصور الشامل وإيجاد عنصر التوازن في النص طبقًا للتصور المتوازن للأنا.

الشرح الأصغر، وهو أقربُ إلى التلخيص. ويقوم هذا الشرح على البداية بالفكرة الواحدة ثم الناء عليها ربطًا للقديم بالجديد، وتواصلًا بين الحضارات، واستمرارًا للتراكم المعرفي للإنسان، دون ذكر مقال أرسطو أو حتى اسم صاحب النص أو أية أسماء أخرى أو شواهد من بيئة المنقول أو من بيئة الناقل.

الشرح الأوسط في صيغة «قال أرسطو إن …»، وهو القول غير المباشر، ويعني ذلك البدايةَ بأول النص المترجَم كخيطٍ قائد، ثم الخروج عنه تأليفًا وإبداعًا لنصوص أخرى. البداية من الآخر أما الوسط والنهاية فمن الأنا. النقل من الآخر أما الإبداع فمن الأنا.

تجاوز مرحلة النص كلية، والانتقال ليس فقط من اللفظ إلى المعنى، ولكن أيضًا من الإسهاب في المعنى إلى التركيز، ومن المعاني الفرعية إلى المعاني الكلِّية. التلخيص بهذا المعنى لُباب بلا قشور، وجواهرُ بلا أعراض، وقلبٌ بلا أطراف، وروح بلا جسد.

إسقاط الشواهد والأسماء والتحديدات الزمانية والمكانية والشخصية كلها، وعدم استبدال أمثلة جديدة من ثقافة الأنا بأمثلة قديمة من ثقافة الآخر.

الحرص على التجريد والتعميم بحيث يبدو الفكر وكأنه مِن استنباط العقل النظري الخالص دون ما رجوعٍ إلى أية مادة علمية من ثقافة الآخر أو من ثقافة الأنا. وهي البِنية الصورية للموضوع بصرف النظر عن الخطاب أو المقال، وتأسيس هذه البِنية على نسق داخلي عضوي قائم بذاته بصرف النظر عن نشأة هذا الموضوع في هذا التراث أو ذاك.