حجج مضادة لفكرة الأصل الزنجي لمصر

(١) هل هو انتكاس ثقافي؟

إذا كان الزنوج هم الذين أقاموا الحضارة المصرية، فكيف يمكن تفسير انتكاستهم الراهنة؟

هذا السؤال لا معنى له، لأن بوسعنا أن نقول نفس الشيء سواء فيما يخص كلًّا من الفلاحين والأقباط الذين يُعتبرون السلالة المباشرة للمصريين، وهم يواجهون نفس حالة الانتكاس شأنهم شأن الزنوج الآخرين، إن لم يكن بدرجة أكبر بالمقارنة مع ماضيهم.

غير أن هذه الملاحظة لا تعفينا من تفسير عملية التحول التي طرأت على الحضارة التقنية والعلمية-الدينية في مصر عبْر تكيُّفها مع الظروف الجديدة في أفريقيا.

لقد نمت الدول مبكرًا حول الوادي الأم، دون أن نتمكَّن حتى الآن من تحديد تاريخ ظهورها بدقة.

فقد تغلغل الزنوج ببطء في قلب القارة، عبر الزمن، عن طريق حركات هجرة متتالية، وانتشروا في كافة الاتجاهات، وهم يُبعدون الأقزام من طريقهم. وقد أسسوا دولًا نمت، وأقامت علاقات مع الوادي الأم إلى أن قضى الأجانب على تلك الدول. فهناك من الجنوب إلى الشمال النوبة ومصر، ومن الشمال إلى الجنوب النوبة وزمبابوي، ومن الشرق إلى الغرب النوبة، وغانا، وإيله-إيفه، ومن الشرق إلى الجنوب الغربي النوبة، وتشاد، والكونغو، ومن الغرب إلى الشرق النوبة وإثيوبيا.

ولا نزال نجد، حتى الآن، كَمًّا ضخمًا من الآثار المُقامة بالحجارة في إثيوبيا والنوبة، ومنها المسلات والمعابد والأهرامات.

وتوجد المعابد والأهرامات في السودان المَرَوي وحده، وقد تم التأكيد على الدور الأساسي الذي قام به هذا البلد في انتشار الحضارة في أفريقيا السوداء، حتى إنه لا يوجد ما يدعو إلى التعرُّض لذلك من جديدٍ.

ويشير اسم إثيوبيا، في تصورات العقول الحديثة، إلى أديس أبابا، مما يستدعي أن ننوِّه هنا بأنه لم يتم العثور في هذه المنطقة إلا على مسلة واحدة وقاعدتَي تمثالَين؛ فحضارة أكسوم اصطلاح لفظي أكثر مما هو حقيقة واقعة تشهد على قيامها آثارٌ تاريخية.

فالمعابد والأهرامات متواجِدة بكمياتٍ وفيرة في السودان المَرَوي، في سنار.

وهكذا يتم تزييف أسماء المواقع، لكي تُنسب الحضارة الزنجية-المصرية-الأفريقية إلى أصل شرقي إلى حدٍّ ما، وآسيوي، ولكن على استحياء، وذلك عن طريق باب المندب، والواقع أنه يتعين أن نتصدى لتلك المصطلحات.

فالحاميُّون، الشرقيون والإثيوبيون، بل والأفارقة يوفِّرون لعلم التاريخ الحديث تعبيرات مخفَّفة تتيح التحدث عن الحضارة الزنجية السودانية المصرية مع تجنُّب النطق، ولو مرة واحدة، بكلمة «زنجية» أو «سوداء».

ففي زمبابوي — التي يمكن أن تكون امتدادًا لبلاد الأحباش المردة الذين تحدَّث عنهم هيرودوت — توجد أطلال منشآت ومدن بُنيت بالحجارة وعليها صور صقر «في دائرة مركزها بحيرة فيكتوريا، يتراوح نصف قطرها بين مائة أو مائتي ميل» كما كتب د. ب. بدرال (آثار أفريقيا السوداء، ص١٦٦). وبعبارة أخرى تنتشر هذه الأطلال في دائرة قطرها حوالي ٨٠٠ كيلومتر، أي ما يعادل تقريبًا قطر فرنسا.

«وبوسع المرء أن يميز — بكل وضوحٍ — حتى الآن أثر تخطيط طريق توجد على جانبيه بيوت ترتفع جدرانها مترًا فوق الأرض أو مترًا ونصفًا، وقد تداعت الأسقف. وعلى مسافة من ذلك موقع ساحة حيث توحي الجدران بأنها كانت تحمل طوابق. وتكون المباني مصانة أحيانًا إلى حدٍّ يجعل سُكْنَها ممكنًا من جديدٍ بمجهودٍ بسيط. وبوسع المرء أن يرى بوضوحٍ تتابعها نظرًا لوجود قِطَع الحجارة المشذبة. وهناك حولها بقايا موقع مسور، جدرانه منخفضة على أي حالٍ، وخارجه مقابر، وفي كل مكان بقايا أوانٍ فخارية وخرز وحتات نحاس أحمر، وعلى مسافة من هناك، فوق هضبة، تربتها صلبة حمراء اللون، توجد آثار محرف للتعدين.»

«والمباني الأخرى معقدة، ويشمل أحدها خمس غرف مهيأة على عمق أربعة أمتار، وبها دهاليز للاتصال. وأعمال البناء ممتازة، ويبلغ سُمك الجدران ۳۰ سنتيمترًا» (بدرال، نفس المرجع، ص٦٢).

وفي منطقة بحيرة ديبو، توجد أيضًا أهرامات عنَّ لهم أن يُسمُّوها «ركامًا» كما كان متوقعًا. وتلك أساليب معهودة ترمي إلى الانتقاص من القيم الأفريقية؛ وبوسعنا أن نجد نقيض هذه الأساليب في بلاد ما بين النهرين، حيث يُستخلص من ركام من الصلصال — وهو حقًّا ركام — أكمل معبد يستطيع العقل الإنساني أن يتصوَّره، مع أن عمليات إعادة البناء هذه ليست بصفة عامة سوى محض نظريات لا تمتُّ للواقع بِصلة.

وعلى العكس من ذلك، إليكم ما يقوله بدرال عن أهرامات السودان:

«إنها كتلٌ متراصة من الصلصال والحجارة، في شكل أهرامات مبتورة، قمتها من الآجر والطوب الأحمر، وجميعها مقامة في نفس الدورة الزمنية، ومن أجل نفس الغرض … ويبلغ ارتفاعها ما بين ١٥ و١٨ مترًا، ومساحة قاعدتها ٢٠٠ متر مربع … وقد قام ديسبلاني باستكشاف أحد تلك الركامات في موقع الوليدي، عند التقاء نهري عيسى بر وبارا عيسى. واكتشف في وسطه غرفة جنائزية متجهة من الشرق إلى الغرب، يبلغ أقصى طولها ٦ أمتار، وأقصى عرضها ٢٫٥ مترًا. وهناك صفوف من جذوع الأشجار تكون بطانة سُمكها حوالي ثلاثة أمتار، والسقف مكوَّن من عروق خشبية متراصة فوق بعضها، ويتضمن فتحة تؤدي إلى الجزء العلوي عن طريق بئر قطرها ۰٫۸۰ مترًا، مملوءة بأوانٍ تحتوي على عظام حيوانات. وقد وجد ديسبلاني في الغرفة ذاتها مرقدًا من الرمل حوله جرَّة كبيرة والعديد من الأواني الفخارية وهيكلين عظميَّين مبعثرَين، وحُليًّا، وأسلحة، ونصال سيوف وسكاكين، وأسنَّة رماح ومزارق، وحبَّات قلادات من الخرز، ولآلئ، وتماثيل صغيرة من الطين تمثِّل حيوانات، وأخيرًا أختامًا، وإبرًا مصنوعة من العظم. وكان الخرز مصنوعًا من عجينة زجاجية زرقاء مكسوَّة إما بزخرفة على شكل عيون أو بشرائط بيضاء متخذة شكلًا حلزونيًّا أو مرصعة بالميناء، تُذكِّرنا بالزجاج المصري في الدولة الوسطى (تل العمارنة). وتدل الفخاريات على صناعة خزفية متقدمة للغاية بالمقارنة مع صناعة السكان الحاليين. فالأواني ذات السطح المزخرف بنقطٍ أنيقة التكوين لم يعُد لها وجود في المنتجات الحديثة. وكان شغل المعادن متقدمًا هو أيضًا، كما يتبين ذلك من المجوهرات المصنوعة من المعدن النفيس، والدقيقة الزخارف أحيانًا» (بدرال، نفس المرجع ص٥٩ و٦٠).

ولا يمكن أن نصِف هنا كل ثروات حضارة إيله-إيفه: فقد كانت من الثراء إلى درجة أن فروبينيوس حاول عبثًا أن يبحث لها — كما هي القاعدة — عن أصل أبيض (ميثولوجيا الأتلنتيد، الناشر بايو، ١٩٤٩م).

لقد نشأت الحضارة في وادي النيل عن تأقلم الإنسان مع هذا الوسط المتميز، ووفقًا لشهادات الأقدمين والمصريين أنفسهم، فقد كان أصلها في النوبة، وانحدرت نحو البحر مع مجرى النيل. ومما يؤكد هذا الواقع بالذات أن العناصر الأساسية للحضارة المصرية لا توجد، لا في الوجه البحري، ولا آسيا، ولا أوروبا، ولكن في النوبة، في قلب القارة الأفريقية؛ حيث نجد بالأخص الحيوانات والنباتات التي استُخدمت في ابتكار الكتابة الهيروغليفية.

وأدت الظاهرة الطبيعية المتمثِّلة في الفيضان السنوي لنهر النيل إلى تطور التنظيم الاجتماعي؛ إذ إنها تطلَّبت القيام بأعمالٍ جماعية مثل إقامة السدود. كما أن الهندسة والحساب، أي الرياضيات، جاءت نتيجة لفيضان النهر؛ إذ كان يتعين حل النزاعات حول حدود الحقول، وهكذا نشأت الهندسة، وهي أصلًا قياس أبعاد الأراضي.

وكانت من عادات المصريين تحديد مدى ارتفاع الفيضان «بمقياس النيل»، وكانوا يستخلصون من ذلك الحجم السنوي للمحاصيل وذلك بالحسابات الرياضية.

كما أن التقويم وعلم الفلك هما أيضًا نتاج لتلك الحياة المستقرة والزراعية.

وقد تولَّدت عن التكيف مع الوسط الطبيعي بعض الإجراءات الصحية مثل تحنيط الجثث (لتجنُّب وباء الطاعون في الدلتا)، والصوم، والحِمية … إلخ، وظهر الطب شيئًا فشيئًا.

وتطلَّب تطور الحياة الاجتماعية والتبادلات ابتكار الكتابة واستخدامها.

وقد تحوَّلت فأس العصر الحجري الزنجوي القديم إلى محراثٍ، بإطالة ذراع الفأس. وكان الناس يجرونها في البداية، ثم بعد ذلك استُخدمت الحيوانات في جرِّها، ولم تطرأ على هذا المحراث التحسينات الأخرى مثل العجلة (في أوروبا، في العصور الوسطى)، إلا في أزمنة متأخرة للغاية.

وعندما تغلغل زنوج النيل أكثر فأكثر في قلب القارة، نتيجة لتزايد أعداد سكان الوادي والتقلبات الاجتماعية، واجهوا ظروفًا طبيعية وجغرافية مختلفة. فلم تعُد بعض الممارسات والآلات والتقنيات والعلوم، التي كان لا غنى عنها على ضفاف النيل، ذات أهمية حيوية عند مصب نهر النيجر وضفاف نهر تشاد وشواطئ المحيط الأطلسي وضفاف نهري الكونغو والزامبيز.

وهكذا يمكننا أن ندرك أن بعض عناصر الحضارة الزنجية في وادي النيل تلاشت داخل القارة، بينما ظلَّت عناصر أخرى أساسية قائمة حتى الآن.

وساهم غياب نبات البردي في بعض المناطق المذكورة أعلاه في ندرة الكتابة في قلب القارة، وإن لم تكن غائبة تمامًا في أفريقيا السوداء كما يزعمون ذلك جهارًا. ففي ديوريل، مركز دائرة بوال في السنغال، في حي ندونكا، توجد شجرة مغطاة بالكتابات الهيروغليفية من الجذع حتى الفروع. وكانت مكوَّنة، بقدر ما أتذكر، من رموزٍ لأيدٍ وقوائم حيوانات — لم تكن نفس الرموز المستخدمة في مصر — ومنها قوائم جِمال ورموز تُشير إلى أقدام وأدوات أخرى … وكان يجب نقل تلك البصمات ودراستها. وفي الفترة التي كنت أراها فيها لم يكن لديَّ لا السن ولا التكوين الضروري لكي أهتم بها. ومن الممكن أن نُكَوِّن فكرة عن العهد القديم أو الحديث لتلك الرموز المحفورة على قشور تلك الأشجار، بتحليل سُمك طبقات تلك القشور وطبيعة الرموز والأشياء التي تمثِّلها، وانتقال تلك الرموز بطول الجذع نتيجة لنمو القشور. ويتعيَّن أن نُشير إلى أن تلك الأشجار مقدسة، ونادرًا ما يُنتزع لحاؤها لصُنع الحبال، كما يجب أن نقول أيضًا إنها ليست نادرة في البلد.

ولما كان باطن الأرض في أفريقيا لا يزال بكرًا إلى حدٍّ كبيرٍ، فمن المتوقع أن توفر لنا الحفريات المنتظمة في المستقبل، وثائق مكتوبة لا تحوم حولها أي شكوك، وذلك رغم المناخ والأمطار الغريزة التي لا تساعد على الحفاظ على مثل هذه الوثائق.

وأخيرًا، توجد في سييراليون كتابة أخرى خلاف كتابة البامون (الكامرون)، وهي كتابة الفاي المعتمدة على المقاطع اللفظية وكتابة الباساس المختزَلة وفقًا للدكتور جيفري.

فبوسعنا أن نقول إذن إن أفريقيا السوداء لم تفقد حضارتها أبدًا حتى القرن الخامس عشر، كما يؤكد ذلك النص التالي لفروبينيوس:

«لقد أبدى البحارة الأوروبيون الأوائل في نهاية العصور الوسطى ملاحظات هامة للغاية في هذا المجال. فعندما وصلوا إلى خليج غينيا ورسَوا في فايدا، أبدى القباطنة دهشتهم عندما وجدوا شوارع حسنة التخطيط يحفُّ بها على الجانبَين، على امتداد عدة فراسخ، صفَّان من الأشجار، وقد عبروا خلال عدة أيام ريفًا به حقول رائعة، يسكنه أناس يرتدون ملابس ذات ألوان زاهية، نسجوا أقمشتها بأنفسهم؛ وفي جنوب هذه المنطقة، في مملكة الكونغو وجدوا جموعًا غفيرة تتدثَّر «بالحرير» و«المخمل»، ودولًا كبيرة منظمة جيدًا في كافة التفاصيل، وملوكًا أقوياء وصناعات مزدهرة. إنهم متحضرون حتى النخاع، وكانت ظروف السواحل الشرقية، في موزنبيق مثلًا مماثِلة لذلك تمامًا.»

شكل ٥-١: كتابة باليوروبا: رموز مشتركة مع الرموز المصرية، نشرها لوكاش.

شكل ٥-٢: كتابة فاي.

شكل ٥-٣: كتابة نزيبيدي.

شكل ٥-٤: كتابة باسا (نقلًا عن وسترمان).

شكل ٥-٥: رموز مشتركة بين الكتابتين البابون والمصرية.

شكل ٥-٦: التواريخ المُسجَّلة في هذا الجدول لا تمت للواقع بِصلة، وتحديدها بدقة دليلٌ على عدم صحتها. وهي وليدة الرغبة المحمومة في تحديث كل ما هو أفريقي حتى لا يستدعي الأمر ربطها بالتاريخ المصري القديم. لقد احتاج الأمر إلى أكثر من ألف عام للانتقال من الهيروغليفية إلى مرحلة الكتابة الهيراطيقية، أي الانتقال من الخانة الأولى إلى الخانة الثانية.

وتقدم شهادات البحَّارة من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر الدليل الأكيد على أن أفريقيا الزنجية الممتدة حتى جنوب المنطقة الصحراوية، كانت في أوج تألقها، بروعة حضاراتها المتناسقة والجيدة التنظيم. وقد قضى الغزاة الأوروبيون على ذلك الازدهار شيئًا فشيئًا مع زحفهم؛ إذ كانت بلاد أمريكا الجديدة في حاجة إلى عبيدٍ، وكانت أفريقيا توفر لهم ذلك بالمئات والآلاف في شحناتٍ مكتظة بالعبيد. غير أن النخاسة لم تكن مسألة مريحة للضمير، وكان لا بد من إيجاد تبرير لها، ولذا صوَّروا الزنجي على أنه نصف حيوان وسلعة تُباع وتُشترى. وابتكروا لذلك فكرة الوثنية كرمزٍ للديانة الأفريقية، التي أصبحت علامة مسجلة أوروبية! أما أنا فلم أرَ أبدًا في أيٍّ من أنحاء أفريقيا الزنجية، أهالي يعبدون أصنامًا.

«وفكرة «الزنجي البربري» ابتكارٌ أوروبي سيطر في أوروبا كرد فعلٍ حتى بداية هذا القرن» (فروبينيوس، تاريخ الحضارة الأفريقية، ترجمة باك وإرمون، الناشر جاليمار، باريس، ۱۹۳۸م، الطبعة الخامسة، ص١٤ و١٥).

وتتفق أقوال الرحالة البرتغاليين في القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر، والتي أوردها فروبينيوس، مع ما كتبه المؤلفون العرب من القرن العاشر حتى القرن الخامس عشر. وقد وصف لنا رحالة عربي زار إمبراطورية مالي في تلك الحقبة، التنظيم الاجتماعي للدول الزنجية في القرنَين الرابع عشر والخامس عشر، الذي أشار إليه فروبينيوس، كما وصف الأبهة المَلكية التي سادت في تلك الحقبة، وهذا الرحالة هو ابن بطوطة الذي حدَّثنا عن الجلسات العامة التي كان يعقدها الملك المانديجي سليمان مَنْسا، علمًا بأن ابن بطوطة زار السودان في ١٣٥٢-١٣٥٣م، أثناء حرب المائة عام في أوروبا.

(٢) ذكر جلوس سلطان مالي سليمان مَنْسا، بقبَّته

«وله (أي السلطان) قبة مرتفعة بابها بداخل داره، يقعد فيها أكثر الأوقات. ولها من جهة «المِشْوَر» طيقان ثلاث من الخشب، مغشَّاة بصفائح الفضة، وتحتها ثلاث مغشاة بصفائح الذهب، أو هي فضة مذهبة، وعليها ستور مِلف، فإذا كان يوم جلوسه بالقبة، رُفِعت الستور فَعُلِم أنه يجلس. فإذا جلس أخْرج من شُباك أحد الطيقان «شرابة» حرير، قد رُبِط فيها منديل مصري مرقوم؛ فإذا رأى الناس المنديل ضُرِبت الأطبال والأبواق. ثم يخرج من باب القصر نحو ثلاثمائة من العبيد، في أيدي بعضهم القِسي، وفي أيدي بعضهم الرماح الصغار والدَرَق. فيقف أصحاب الرماح مِنهم مَيمنْة ومَيْسَرة. ويجلس أصحاب القِسي كذلك، ثم يُؤتى بفرسَين مُسْرجين مُلَجمين ومعهما كَبْشان، يذكرون أنهما ينفعان من العين. وعند جلوسه يخرج ثلاثة من عبيده مسرعين، فيدعون نائبه قَنْجا موسى. وتأتي «الفَرارية»، وهم الأمراء، ويأتي الخطيب والفقهاء، فيقعدون أمام «السِلحدارية» يَمنة ويَسْرة في «المِشور». ويقف دُوغا الترجمان على باب «المِشور»، وعليه الثياب الفاخرة، وعلى رأسه عمامة ذات حَوَاشٍ، لهم في تعميمها صنعة بديعة، وهو متقلد سيفًا غِمْده من الذهب، وفي رجليه الخُف والمهاميز. ولا يلبس أحد ذلك اليوم خُفًّا غيره، ويكون في يده رمحان صغيران، أحدهما من ذهب والآخر من فضة، وسِنَاهما من الحديد.»

«ويجلس الأجناد والولاة والفِتيان وغيرهم في خارج «المشور»، في شارع هنالك متسع فيه أشجار. وكل «فَراري» بين يديه أصحابه بالرماح والقسي والأطبال والأبواق، وأبواقهم من أنياب الفيلة، وآلات الطرب المصنوعة من القصب والقرع، ولها صوتٌ عجيبٌ. وكل فَراَري له كنانة قد علَّقها بين كتفيه، وقوسه بيده، وهو راكب فرسه، وأصحابه بين مُشاة وركبان. ويكون بداخل «المِشور» تحت الطيقان رجلٌ واقف؛ فمن أراد أن يُكلم السلطان كلَّم دُوغا، ويكلم دُوغا ذلك الواقف، ويكلم الواقف السلطان.»

(٣) ذكر جلوس السلطان في المِشور

«ويجلس أيضًا في بعض الأيام «بالمشور». وهنالك مصطبة تحت شجرة، لها ثلاث درجات يسمونها «البَنْبِي»، تُفرَش بالحرير، وتُجعل المخَاد عليها، ويُرفع «الشطر» وهو شبه قبة من الحرير، وعليه طائر من ذهب على قدر البازي. ويخرج السلطان من بابٍ في ركن القصر، وقوسه بيده، وكِنانته بين كتفيه. وعلى رأسه «شاشية» ذهب، مشدودة بعُصابة ذهب، لها أطراف مثل السكاكين رِقاق، طولها أزيد من شبرٍ. وأكثر لباسه جُبَّة حمراء موبَّرة من الثياب الرومية التي تُسمَّى المطَنْفس. ويخرج بين يديه المغنون بأيديهم قنابر الذهب والفضة. وخلفه نحو ثلاثمائة من العبيد أصحاب السلاح، ويمشي مشيًا رويدًا، ويكثر التأني. وربما وقف ينظر إلى الناس، ثم يصعد برفقٍ كما يصعد الخطيب المنبر. وعند جلوسه تُضرب الطبول والأبواق والأنقار، ويخرج ثلاثة من العبيد مسرعين، فيدعون النائب و«الفرارية»، فيدخلون ويجلسون. ويُؤتى بالفرسَين والكبشَين معهما، ويقف دُوغا على الباب، وسائر الناس في الشارع تحت الأشجار.»

«والسودان (أي السود) أعظم الناس تواضعًا لمَلكهم وأشدهم تذللًا له ويحلفون باسمه» (ابن بطوطة، تحفة الأنظار، في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، المطبعة الأميرية ببولاق، ١٩٣٤م، الجزء الثاني، ص٣٠٣ إلى ٣٠٥).

وقد أفادنا ابن بطوطة بعد ذلك أن قنجا موسى سلَف سليمان منسا أعطى أبا إسحاق الساحلي الذي بنى له جامعًا في جَاوُ، أربعة آلاف مثقال، أي ما يعادل — تقريبًا — ۱۸۰ كيلوجرامًا من الذهب، مما يدل على مدى ثروة هذا البلد في العهد السابق على الاستعمار.

وهناك نصٌّ آخر لابن بطوطة يُعري تمامًا أسطورة سيادة الفوضى في أفريقيا السوداء قبل الاحتلال الأوروبي، وأنه (أي الاحتلال الأوروبي) هو الذي جلب معه السلام والحرية والأمن … إلخ.

(٤) ذكر ما استحسنته من أفعال السودان

وقد أخبرنا ابن بطوطة من قبل أنه عندما قرر أن يزور مدينة مالي، اكترى دليلًا من مَسوفة ليرشده في الطريق؛ لأنه ليس مضطرًّا إلى السفر في قافلة نظرًا للأمن السائد في الطرق.

ولكن كيف كان السود يتصرفون مع البيض أو مع الأجناس التي كانوا يعتبرونها من البيض؟ هذا ما يفيدنا به أيضًا ابن بطوطة في النص الذي يصف لنا فيه استقبال القافلة التي أوصلته إلى إيوالاتن حيث كان فاربا حسين يتولى منصب نائب ملك مالي:

«ولما وصلناها جعل التجار أمتعتهم في رَحَب، وتكفَّل السودان بحفظها. وتوجَّهوا إلى الفَرْبا وهو جالس على بساطٍ في سَقيف، وأعوانه بين يديه بأيديهم الرماح والقسي، وكبراء مَسوفة من ورائه، ووقف التجار بين يديه، وهو يكلمهم بِتُرجمان على قربهم منه احتقارًا لهم؛ فعند ذلك نَدِمتُ على قدومي بلادهم، لسوء أدبهم واحتقارهم للأبيض» (نفس المرجع، ص۲۹۸).

وقد كتب ديلافوس الذي يعتبر مالي من أكبر الإمبراطوريات التي ظهرت في العالم، كتب يقول بهذا الخصوص:

«غير أن جاوُ كانت قد استعادت استقلالها في الحقبة الواقعة بين موت قنجا موسى وتولي سليمان مانسا، وبعد ذلك بحوالي قرن، بدأت الإمبراطورية المادينجية في الأفول تحت ضربات سونْجوي، مع احتفاظها بما يكفي من القوة والمكانة لكي يتعامل سلطانها مع ملك البرتغال تعاملَ الند مع الند، بينما كان الأخير في أوج مجده» (ديلافوس، سود أفريقيا، الناشر بايو، ۱۹۲۲م، ص٦٢).

وهكذا يتبين لنا أن أباطرة أفريقيا لم يكونوا مجرد ملوك صغار، بل كانوا يتعاملون على قدم المساواة مع أقوى معاصريهم في الغرب. بل إنه بوسعنا أن نذهب إلى أبعد من ذلك، استنادًا إلى الوثائق المتوفرة لدينا، فنؤكد أن الإمبراطوريات السودانية الجديدة سبقت، بعدة قرون، قيام إمبراطوريات مماثِلة في أوروبا. فقد قامت إمبراطورية غانا على أقل تقدير بعد حوالي ٣٠٠ سنة من مولد المسيح، وظلت قائمة حتى عام ١٢٤٠م؛ علمًا بأن شارلمان، مؤسِّس أول إمبراطورية غربية بعد غزوات البربر تم تتويجه في عام ٨٠٠م.

وكانت عظمة غانا تعادل عظمة إمبراطورية مالي في كافة النواحي بل وتفوقها في رُقِيِّها؛ فهكذا كان حال دول أفريقيا عندما بدأ اتصالها مع الغرب في الأزمنة الحديثة.

وبوسعنا أن نُبدي هنا ملاحظة هامة للغاية: ففي هذه الحقبة، حيث كانت لا توجد في العصور الوسطى الغربية سوى ملكيات مطلقة، كانت الملكيات في أفريقيا السوداء دستورية، فكان هناك مجلس شعب يعاون الملك أعضاؤه المختارون من مختلف الفئات الاجتماعية. وهذا الطراز من التنظيم السياسي كان ينطبق أيضًا على غانا، ومالي، وجاو، وياتنجا، وكايور … إلخ. ولم يكن ذلك سوى نهاية لتطوُّر طويل المدى ظهرت بداياته في النوبة ومصر؛ وتلك هي الوسيلة الوحيدة لتفهُّم تواصل تلك السلسلة.

فأيًّا كانت الزاوية التي تنظر من خلالها إلى تاريخ أفريقيا، فإننا نجد أنفسنا أمام السودان المروي ومصر.

وعندما تم الاتصال مرة أخرى بين أوروبا وأفريقيا السوداء، عن طريق المحيط الأطلسي، كان تفوُّق أوروبا يعود إلى بحريتها التي تقطع مسافات طويلة، والأسلحة النارية، وذلك بفضل تواصل التقدم التقني في شمال حوض البحر الأبيض المتوسط. وقد أتاح لها ذلك السيطرة على القارة، وتزييف شخصية الزنجي. ولا نزال حتى الآن في ذلك الوضع. وقد ترتب عليه كل ذلك التزوير اللاحق للتاريخ المتعلق بأصل الحضارة المصرية.

وعلاوة على الوحدة السياسية، كانت الوحدة الثقافية تتدعم في أفريقيا السوداء في ظل مختلف الإمبراطوريات؛ فبعض اللغات، التي أصبحت لغات رسمية لأن الإمبراطور كان يستخدمها، كان يتم التعامل بها كلغاتٍ إدارية، وبدأت تسود على اللغات الأخرى التي مالت إلى التحول إلى لهجاتٍ إقليمية، على غرار تحوُّل البريتون والباسك والأوسيتان في فرنسا إلى لهجات محلية، عن طريق تطورٍ مماثلٍ.

واعتمادًا على الكلمات القليلة الواردة في رواية ابن بطوطة (المذكورة أعلاه) يُخيَّل لنا أنه كانت هناك، في كافة أنحاء المنطقة السودانية لغة قريبة للغاية من الوُلوف، قد تكون السراكوله، وذلك في الحقبة التي قام فيها المؤلف برحلة، بل وفي الحقبات السابقة عليها في عهد غانا. فعندما نجد تعبيرات مثل فاريا، وكيل = قرع، وغيرتي = فول سوداني؛ وكي-ماجان التي تعني الملك؛ ويِن-بي، يتكوَّن لدينا انطباع بأننا نجد أمامنا القواعد الصوتية للوُلوف «بنت-بي» = عصا، ونميل إلى الاعتقاد بأن لغة الوُلوف الراهنة، حتى وإن لم تكن لغة الحديث آنذاك، إلا أنها منحدِرة منها.

وإذا كان الأمر كذلك، فإن تعبير توندي-دارو الذي سيتم فحصه في صفحة ٢٦٥ والصفحات التالية، والذي يشير إلى مدينة في منطقة غانا، لن يكون حدثًا يثير الدهشة، ولكن ذلك سيعني أن مهد الوُلوف انتقل نحو الشرق، اللهم إلا إذا كانت هذه اللغة قد انتشرت على نطاقٍ أوسع مما تصورت.

وقد قضى الاستعمار على تلك العلاقات الثقافية وغيرها، فأعاد إلى السطح اللهجات الإقليمية وشجَّع على نمو تنوُّع اللغات. وكان من الممكن التوصل إلى نتائج مماثِلة بعد عدة قرون من الاحتلال الألماني الذي كان سيُشجع على نمو اللهجات المحلية المذكورة أعلاه، على حساب اللغة الفرنسية التي كانت قد أصبحت من قبل لغة قومية.

وهكذا نرى أنه قد حدثت انتكاسة في أفريقيا السوداء، خاصة على الصعيد الشعبي، غير أنها ناجمة عن الاستعمار. وبوسعنا، بكل تأكيدٍ، أن نعزو إليه تقهقر بعض القبائل التي تم الحطُّ من شأنها تدريجيًّا، ودفعها داخل الغابات. ولذا فإن التعلُّل اليوم بأوضاع الشعوب التي أصبحت بدائية نوعًا ما، للادعاء بأن أفريقيا السوداء لم تعرف الحضارة أبدًا في ماضيها، وأن عقلية الزنجي بدائية وغير رشيدة، لا تستجيب للتحضُّر، لهو ادعاءٌ باطل بشكلٍ مزدوج.

فهذا الارتداد — في حد ذاته — يمكن أن يُفسِّر لنا احتفاظ تلك الشعوب بتقاليد تنمُّ، في ظل دولة بدائية نسبيًّا، عن مستوى من التنظيم الاجتماعي ومفهوم للعالم لا يتفقان مع المستوى الراهن لثقافتهم.

شكل ٥-٧: قناع سويسري مُكَشِّر.

شكل ٥-٨: قناع تكعيبي كونغولي.

تكوين تشكيلي حقًّا، للمقارنة مع الصورة رقم ٥-٧.