إنقاذ النَّزعة الإنسانية في الدِّين^١

١

أمَّا المُحاولات الحديثة في هذا الاتِّجاه، فلم تزل محدودة وضئيلة مقارنةً بالمتطلَّبات الأخلاقية الملحَّة لمجتمعاتنا، التي تجتاحها أعاصير وموجات تقوِّض بِناها التقليدية وتَسُوقها نحو فوضى شاملة ومصائر مجهولة.

في سنة ٢٠٠٠م أصدر الدكتور طه عبد الرحمن «سؤال الأخلاق». وهو كما يتحدث عنوانُه الشَّارح «مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية». وبالرغم من استعانة المؤلِّف بمعطيات الفكر الغربي وتوظيفه لأدواته المنهاجية، مثلما يفعل في جميع أعماله، غير أنَّه يتسلَّح برؤية تستدعي التراث، كما تقرؤه وتقدِّمه بعضُ التيارات السلفية المعروفة بنزعتها التعصبيَّة ومواقفها الشديدة، الرَّافضة لكلِّ ما هو مختلِف في الدين والمذهب والثقافة. كما تستعير رؤيةُ طه عبد الرحمن خطابَ تيارات ما بعد الحداثة المناهضة للعقلانيَّة والتنوير، وتحرص على اصطناع صورة مجتزأة زائفة للحداثة، وتحاول تنزيه الذَّات، وتبجيل الماضي بتمامه، ورؤية التراث من منظور رومانسيٍّ حالم، واعتبار كل شيء فيه جميلًا منزَّهًا، ومضيئًا ساطعًا.

٢

٣

في اللحظات التي أكتب فيها هذه الأسطر، يوم الثلاثاء ٢٤ / ٤ / ٢٠٠٦م هاتَفَنِي ولدي محمد حسين التِّلميذ في الجامعة المستنصرية ببغداد، فأخبرني بأنَّ سيارتَين مفخَّخَتَيْن انفجرتَا عند بوَّابة جامعتهم ظُهر هذا اليوم — لحظة دخوله — فغرِق هو وزملاؤه في حالةِ فَزَعٍ وذهول مهولة، بعد أن تناثرت أشلاءُ رفاقِهم عند البوَّابة، وفاضت أرواحُهم البريئة، لترسم دماؤهم على أحجار الممرَّات المؤدِّية إلى الفناء الدَّاخلي لمباني الجامعة بصمة أبديَّة، تصرخ بما يتعمَّد التستر عليه ذلك النَّموذج اللاإنساني للتديُّن.

لقد فجرتْ أشلاءُ أولئك الفتية عويلًا واحتجاجًا مدوِّيًا، يخاطب الأجيال الآتية في وطننا، فيحكي لها حكايةَ فتية كتبوا التاريخ بدمائهم، ويصرخ بشهادة كلُّها عويل لا يهدأ، يفضح ذلك النَّمط من التديُّن الفاشيِّ الهمجي، الذي خدع آلافَ النَّاشئة وأغواهم بوعودٍ خلاصيَّة، وفردوس خلَّاب، ثمنه تفجير أنفسهم، وقتل الآخرين بأساليب بَشِعَة، وحرق كلِّ شيء لا يكون نسخة مكررة عنهم. وبحسب ما أوردتْه تقارير صِحافية قبل أيام، فقد تجاوز عددُ السيارات المفخخة التي فجَّرها انتحاريون في العراق منذ سقوط صدام سبعة آلاف سيارة، ممَّا يعني أنَّ آلاف الانتحاريين جرى إعدادهم وتصنيعهم من خلال غَسْلِ أدمغتهم، وتعبئتِهم بمفاهيم دينية، مَسَخَت الرُّوح التطهرية التنزيهية الرقيقة للدين، فاستحال التديُّن إلى إعصار عاصف يجتاح الحياة، ويحطِّم كافَّة المكاسب التمدينية والمعرفيَّة والثقافيَّة للبشرية. إنه ضرب من سادية مرضية، تتلذَّذ بقتل الضحية واستباحتِه، ومازوشية فظيعة تحتفل بتمزيق الذَّات والقضاء عليها.

إنَّ التعصُّب والعدوانية والاستغلال ظواهر متفشِّية في الاجتماع البشري عبر التاريخ، كما أنَّ عنف الإنسان ضدَّ أخيه الإنسان ليس طارئًا في الحياة، بل هو سلوك بيولوجي، وسياسي، واجتماعي، وثقافي وديني، مترسخ في دنيا الإنسان. وإنَّ رسالة الأديان ومقاصدها الكلية تتلخَّص في إشاعة السلم والتراحم والمحبة بين الناس، والسعي لتجفيف منابع العنف والعدوانية والتعصب. ولكن طالما تم طمسُ تلك المقاصِد ونقضُها، بنشوء جماعاتٍ وفِرَقٍ لا تقتصر على إعلانِ انتمائها للدين، وإنما تصرُّ على احتكار تمثيله، وتحرص على مخاصمة أية جماعة غيرها تقدم فهمًا مختلفًا للدين وقراءة إنسانيَّة للنصوص الدينية. وتهتمُّ تلك الجماعاتُ بتطويرِ أساليبها الدعويَّة باستمرار، وتسعى للهيمنةِ على الدين والدنيا، وتكريس الانغلاق على الذَّات، ومطاردةِ أيَّة محاولة تهدف إلى نقدها، وإهدار دم الأشخاص الذين يفضحون مفاهيمَها، ويفضحون انتهاكاتها لإنسانية الإنسان، وتزييفها لأهداف الدين، وإهدارها للقيم الرُّوحية.

عادةً ما تصدر هذه الجماعات عن قراءة حرفية مغلقة للنصوص المقدسة، لا تكاد تتجاوز المدلولَ اللغويَّ الساذج، وتُشيع تفسيرًا قمعيًّا للنصوص، تقبع خلفياتُه الثقافيةُ في الصحراء والمحيط البدويِّ المغلق على العالم، كما تحارب بلا هوادة كافَّة القراءات التي تتخطَّى المعنى السطحي، وتغور في الأعماق، مستلهمةً المضامين الرُّوحية الغنية في النص، ومستوحيةً رؤيته الرمزيَّة المعنوية الجمالية، مثلما فعل المتصوفةُ والعارفون والفلاسفةُ الإشراقيُّون، وغيرهم. مضافًا إلى تنكُّر هذه الجماعات للإسلام الحضاري، وتعبيراته التمدينيَّة، والثقافيَّة، والرُّوحيَّة، والجماليَّة، واعتبارها هرطقةً، وبدعةً، وزيغًا وضلالًا. أمَّا الإسلام المستقيم الصحيح في نظرهم، فيُختزل في إسلام العصر التدشينيِّ، أي إسلام جيل الصَّحابة خاصَّة، بينما تخضع المعطيات المتنوعة للإسلام في المراحل اللاحقة لمحوِ الذاكرة، وكأنَّها لم تكن موجودة.

كما أنَّ الفنون الجميلة، من رسم ونحت وموسيقى وغيرها، جميعها محرمة، وتعاطيها محظور بأيِّ شكل كان، لا بد من أنْ ينطفئَ الحسُّ الجماليُّ، ويتبلَّد الذوقُ الفنيُّ، ويشمل ذلك أيضًا الجسد وتعبيراته الجماليَّة ولغته والفضاءات الحافَّة به. ويشطب على الميراث الثقافي الهائل الخاص بالسماع والألحان والترانيم والإنشاد.

العلامة الفارقة لخطابات هذه الجماعات، هو تشديدُها على ضرورة تبنِّي آراء السلف ومواقفهم بتمامها، وهروبها دائمًا إلى الماضي، وارتيابها من كل ما مِن شأنه أن يطلَّ على المستقبل، أو يتعاطَى مع الواقع بعقلانيَّة نقدية، وسعيها المتواصل لتبجيل الذَّات، وعدم الكفِّ عن امتداحها، واصطناع صورة رومانسية مثالية لها، تُعْلِي من شأنِها، وتدافع عن أخطائها، ونكساتها، وتتجاهل ما يحفِل به تاريخُها من ثغرات، واستبداد، ومظالم، وما يسود حاضرَها من تخلُّف وتعصُّب وجهل وأمية وفقر … وغيرها. بينما تصطنع صورةً للآخر ليستْ بريئة، يصبح فيها كلُّ ما يمتُّ إليه من معارف ورؤًى ومفاهيم وقيم، رجسًا مُدَنَّسًا، تجب مناهضتُه، وإعداد التدابير الوقائيَّة اللازمة لإغلاق مساربه وقنواته في مجتمعاتنا. وتتفنن هذه الجماعات في تجييش المهمَّشين والمحرومين، وتتخذهم مادة لبناء ثقافة خاصَّة بالانتحار وتمجيد الموت، يكون أحد روافدها صورة الآخر المشوَّهة، التي تصير منبعًا لكراهيته والغضب المتقد عليه.

لقد اتسع نفوذُ هذه الجماعات في عصرنا، وحاولت الإفادة من تكنولوجيا المعلومات، وتوظيف التقنيات الراهنة في الاتصالات، لنشر أفكارها، فتغلغلتْ مقولاتُها في مختلِف المناطق، واستقطبتْ عددًا ليس بالقليل من الشباب والفتيان، وحرصت على صوغ وعيهم في ضوء توجُّهَاتِها. وأخشى أنْ يلبثَ الدينُ لسنوات عديدة مختطفًا من قبل تلك الجماعات.

٤

يفرض علينا هذا الواقعُ الكشفَ عن منابع النَّزعة الإنسانيَّة في الدين، وإضاءة الحقول المنسيَّة في النُّصوص المقدَّسة، والتنبيه إلى الجهل والتَّجاهل، والإصرار على تغييب مساحة واسعة من تلك النصوص، تغتني بالقيم التنزيهيَّة السامية، التي تصطفِي الإنسانَ، وترفع مكانته، وتعتبره أكرم موجود خلقه الله في العالم، بل خلق كل شيء مسخرًا من أجله، وجعل حياته أغلى رأسمال في الوجود، فهي مناط الخلافة، وموطن المسئوليَّة والأمانة الإلهيَّة.

وقد أنكر بعضُ المفكرين والباحثين والدارسين وجود نزعة إنسانية في الدين، بالاعتماد على ما ورد في النصوص، من الأمر بالقتال، والحث على العنف، أو بالعودة إلى تمثُّلات الدين السلبية والقاسية في الاجتماع البشري، واستثماره في الصراعات الدموية والحروب المقدسة في التاريخ، والاستعانة به للتحريض على الموت، وتعبئة أتباعه في معارك تنتهك كافَّة الحرمات، وتحيل كلَّ شيء إلى رماد.

وممَّا لا شكَّ فيه أنَّ الاجتماعَ الإنسانيَّ طالما تعرَّض للانتهاك بذرائع دينية مختلفة، والكثير من الجنايات والمظالم والاغتصابات ارتُكبتْ في التَّاريخ باسم الذَّود عن الدين، والدفاع عن «شعب الله المختار» أو «الأمة المصطفاة» أو «الفرقة النَّاجية». وما زالت القراءةُ الفاشيَّةُ للنُّصوص تُنتج أعدادًا لا حصرَ لها من المتطرفين الذين ينتهكون كرامةَ البشر ويقتلونهم بلا سبب، بغية الفوز برضوانِ اللهِ ودخول الجنَّة!

غير أنَّ مراجعةً نقديَّةً للتاريخ، وقراءةً تحليليَّةً للنصوص، وتقويمًا للموروث من منظور مختلف، يمكن أن تفتح لنا نافذةً على البؤر المضيئة والثراء والتنوع في النُّصوص. ويمكننا في ضوء هذا النَّمَط من التَّعاطِي مع النَّصِّ والتراث التعرفُ على تمثُّلات الدين المتنوعة في الاجتماع الإسلاميِّ عبر التاريخ، والكشف عن السياقات التي تشكلتْ فيها، والوقوف على ما تكتنزه النصوص الدينية من قيم رُوحية وأخلاقية وجمالية، وما تشترك فيه من أهداف عامة ومقاصد كلية تفصح عن النزعة الإنسانية فيها، والعمل على اكتشاف الأبعاد المطموسة للدين، التي غيَّبها ركام الموروث وظلام التاريخ، وفضح التفسيرات المتوحِّشة للنُّصوص، التي تحكي إسقاطات أيديولوجيا إقصائيَّة ومعتقدات قمعيَّة. وكيف أنه في كلِّ مرة يستغل السلطانُ المستبدُّ هذا النمط من التفسيرات لتكريس نفوذِه، وبسط هيمنتِه على حياة الناس، ويوظِّفها بأساليب بشعة لمراقبة الضمائر وتفتيش العقائد.

إن إحياء النزعة الإنسانية في الدين يسارع في تقويض ثقافة الاستبداد، ويفضح المشروعيات الزائفة التي يسوِّق فيها طغيانه. وهذا يعني أنه متى تغيب الحرية تذبل النزعة الإنسانية، ومتى تنبعث الحريةُ وتسود قيم التعدديَّة وحقِّ الاختلاف، تزدهر النَّزعة الإنسانية، وتسود قيمُها وأخلاقيَّاتُها ومفهوماتُها التمدينية في المجتمع.

٥

بذلك يمكن أن يطهِّر حبُّ الله الذين يسكرون به من أية رُوح عدوانية، ويجعلهم يُفيضون رأفةً وعطفًا على جميع الكائنات، لأنهم يتشبهون بصفات من يحبونه، وهو «أرحم الراحمين»، وربما غامرُوا براحتهم وتحمَّلوا الكثير من المشاقِّ والمتاعب من أجل سعادة الآخرين، وكأنَّهم يجسِّدون ما قاله القديس أوغسطين في بيانه لحقيقة السعادة: «السعادة هي أن نُسعد الآخرين.»

ويتعاظم إحساسُ جلال الدين الرومي بالحب والعشق، فتصبح لديه القوة المحركة للحياة الرُّوحية، وهو الكيمياء السحرية التي تتحوَّل بواسطتها مادة العناصر الخسيسة إلى مادة نفيسة ثمينة، يُنشد الرومي في المَثْنوي:

ويستعيد مولانا الرومي الرُّوح الإنسانية الشفافة لرابعة العدوية، ولكن بأحاسيسَ أبْعدَ مدًى، عندما ينظر إلى الشيطان بمشاعر عاشق، فيقول:

إنَّ السبيل للتخلُّق بأخلاق الرحمن إنَّما يتحقَّق عبر إنقاذ النَّزعة الإنسانيَّة في الدين، وإضاءة أبعادِه الأخلاقيَّة والمعنوية والرمزية والجمالية، وتطهير التديُّن من كافَّة أشكال الكراهية والإكراهات.

لا ريب في أنَّ ذلك لا يعني اختزال الإنسان في مجموعة مفاهيم وقيم مثالية، تتعالى على بشريَّته، وتصيِّره كائنًا سماويًّا مجرَّدًا، منسلخًا عن عالمه الأرضيِّ، مثلما تريدُ بعضُ الاتِّجاهات الصوفيَّة والدعوات الرهبانيَّة، بل يعني إنقاذُ النزعة الإنسانية إيجادَ حالةٍ من التَّوازن والانسجام بين متطلَّبات جسده من حيث هو كائن بشري، وإمكانية غرس وتنمية رُوح التَّصالُح مع العالَم، والتناغُم مع إيقاع الكونِ، وتكريس حالةِ الانتماء للوجود، والتعاطُف مع كافَّة الكائنات الحيَّة والشفقة عليها، وتعزيز أخلاقيَّة المحبة، وتدريب المشاعر والأحاسيس والعواطف على القيم النبيلة، والسعي لاكتشاف روافد ومنابع إلهام الطاقة الحيوية الإيجابية في هذا العالَم، والتواصل العضويِّ معها. وهذا يعني التحلِّيَ بصفات الله، مثل: الرحمة والمحبة والعفو والمغفرة والسلام.