اليهود في المجتمع المصري

•••

وفي ٦/ ١١/ ١٩٤٤م شهد الإرهاب الصهيوني في مصر تصعيدًا خطيرًا، باغتيال اللورد موين في حي الزمالك. وإذا كانت الأهداف الصهيونية قد غابت عن الكثير من المثقفين والمواطنين العاديين (أذكِّرك بترجمة أستاذنا محمد مفيد الشوباشي لرواية ستيفان زفايج «إرميا») فإن تصدي أحد كبار المحامين المصريين للدفاع عن قتلة اللورد موين، بدعوى أنهم يدافعون عن حقِّهم في إنشاء وطنهم المستقل في فلسطين، هذا التصرف الساذج، يبدو كالمأساة، أو كالمهزلة. يقول المحامي حسن الجداوي، في مرافعته للدفاع عن الشابَّين الصهيونيَّين اللذين قتلا السياسي البريطاني، إنهما وُلِدا عقب تصريح بلفور بأكثر من خمس أو سبع سنين، «ورضعا لبان أمَّيهما، في ذلك الجو الغريب الذي خلقه تصريح بلفور، جو الوطن اليهودي الذي عاشت فكرته في أفئدة شعب موسى، أربعة آلاف من الأعوام، ولا يحيد عنها، ولا يريم، وُلدا في ذلك الجو وترعرعا فيه، وتغذَّيا بلبان الفكرة المتسلطة عليهما … وعدَّد المحامي الاضطهاد والمذابح التي عاناها اليهود عبر التاريخ.»

ويضيف المحامي، ضمن مرافعته الطويلة «إن الشابَّين ينتميان إلى شعبٍ طرده فرعون من مصر، وطرده هتلر من ألمانيا، وفي خلال ذلك ذاق عسف اليونان والفرس والرومان والفرنسيين والإسبان والروس، وكل شعب خلقه الله وعرفته الأرض، والذي لا نستطيع أن ننساه، أو الذي يجب ألا ننساه، هو أن شعب موسى هذا يعتقد — وفي كتبه السماوية ما يؤيد له ذلك الاعتقاد — أن هذا العذاب الذي عاش فيه آلاف السنين سيزول حين يعود له المسيح، وحين يتجمَّع الشعب من جديدٍ في أرض الميعاد، فهم لهذا اليوم يتطلعون.»

وكما أشرت، فأنا لا أُدين المحامي المصري في وطنيَّته، وإن كنت أُدينه بسذاجته!

•••

وطبقًا لتقرير رسمي بريطاني، فإنه بحلول عام ١٩٤٧م كان الجنود البريطانيون قد قتلوا مائة ألف عربي من فلسطين، وشنقوا ١٦٧ من الوطنيين العرب، بالإضافة إلى نسف وتدمير مدن وقرى وأحياء بأكملها.

•••

ولعل في هذه اللوحة من روايتي «مد الموج» ما يعكس الظروف التي رحل فيها اليهود المصريون إلى فلسطين:

«لا أذكر متى، ولا كيف غاب الأبناء الثلاثة في شقة الطابق الثاني، يبدون — في طفولتي الباكرة — كأطياف، في صعودهم على سُلم البيت، ونزولهم منه … لكن الملامح والتصرفات تغيب تمامًا، فلا أذكرها.

ظل باب الشقة مغلقًا، لا يُفتَح — أو يُوارب — إلا لومضات، يبين فيها محصِّل الكهرباء، أو بائع الخبز، أو البواب، ورأيت الأب بقامته الضئيلة وخطواته المتقافزة — في أيامٍ متباعدة — وهو يمضي ناحية شارع فرنسا. أما الأم، فقد لمحت شعرها الأبيض المهوش، ووجهها المائل إلى السمرة، وعينيها الخاليتين من الأهداب، وهي تكلم عم أحمد البواب على باب الشقة فيما لم أتبيَّنه. كانوا في حالهم، لا يزورون ولا يُزارون، ولا يحاولون التعرف إلى أحد. حتى التحية تتحوَّل في شفتي الرجل حروفًا مدغمة، حين يلتقي على السلم بمن يلقي التحية، حتى النوافذ والشرفات، تعودتُ أن أراها مغلقة وأنا أعود إلى البيت من المدرسة، أو من اللعب في الشارع الخلفي.

وقال أبي عصر يوم، في عودته إلى البيت: يبدو أن بقية سكان الطابق الثاني رحلوا إلى إسرائيل.

إسرائيل؟!

كنت أستمع إلى الراديو، وأتابع المناقشات بين أبي وأصحابه حول قرارات التقسيم والقدس ودير ياسين والشهيد أحمد عبد العزيز ومعركة القسطل ودولة إسرائيل المزعومة.

قلت: أليست إسرائيل عدوة لنا؟

قال أبي بلهجة باترة: طبعًا.

قلت: لماذا إذن سافر سكان الطابق الثاني؟

قال أبي: لأنهم يهود … إسرائيليون.

زوت أمي ما بين حاجبيها في دهشة: هل رحلوا ليكونوا أعداءنا؟!

أعاد القول بلهجته الباترة: طبعًا.

•••

وشارك اليهود في الحياة النيابية والسياسية، حتى القصر الملكي وجدوا لأنفسهم فيه موطئ قدم، كان ٩٣٪ منهم يحملون جنسيات أوروبية، بما يهبهم حق التمتع بالامتيازات الأجنبية، ويضع أنشطتهم المالية في مأمن من أي إجراءات اقتصادية أو جنائية، وكانت غالبية المؤسسات الاقتصادية والصناعية ليهود، وكان سكرتير اتحاد الصناعات يهوديًّا، ومستشار أكبر الاقتصاديين المصريين (أحمد عبود) يهوديًّا كذلك.

وفي ١٩٤٧م صدر قانون جديد للشركات، نصَّ على أن يكون ٧٥٪ من موظفي أية شركة من المصريين، مع ذلك، فقد ظل الخمسة آلاف يهودي الذين يحملون الجنسية المصرية يشغلون أهم المناصب في تلك الشركات.

وظل عدد كبير من اليهود المصريين يمتلكون أسهمًا كثيرة في معظم الشركات الإسرائيلية، أو الشركات التي تتاجر مع إسرائيل، بل أقاموا بورصات داخلية لتداول الأسهم، والمضاربة فيها داخل مصر.

وثمة حقائق خطيرة يشير إليها وسيم خالد حول النشاط الصهيوني في أعوام الحرب العالمية الثانية، وبعدها، وأنه كان يشي بحرب فناء متوقعة بين العرب واليهود. مع ذلك فإن السلطات المصرية تغافلت تمامًا عن ذلك النشاط، ولم تبذل جهدًا حقيقيًّا في الكشف عنه، أو محاولة إجهاضه، قبل أن يلد الأخطار التي واجهها الشعب المصري، والشعوب العربية بعامة، فيما بعد.

•••

ترأس طه حسين مجلة «الكاتب المصري» حوالي ثلاث سنوات (من أكتوبر ١٩٤٥م إلى مايو ١٩٤٨م)، وأكد طه حسين في افتتاحية المجلة أنها ستأخذ نفسها بقانونَين، لن تحيد عنهما مهما تكن الظروف، أحدهما الشدة على نفسها، وعلى كُتابها وقرائها فيما تنشر، وما تنقل من الفصول، فلن تقدم إلى قرائها إلا هذا الأدب الذي ينفق صاحبه في إنتاجه الجهد العنيف والوقت الطويل، وينفق قارئه في إساغته من الوقت والجهد مثل ما ينفق منتجه، فلن يعرض الأدب العربي لخطر التفاهة والابتذال إلى شيء كهذا الإنتاج السريع، وهذا الاستهلاك السريع، فالأدب يحتاج — كغيره من الفنون الرفيعة — إلى أناة الكاتب وتأنُّقه واحتفاله، وإلى تمهل القارئ وتأمُّله وتدبُّره، ولا بد من أن تأخذ الأجيال العربية المعاصرة نفسها بالأناة في الإنتاج الفني، وفي الاستهلاك الفني أيضًا. القانون الثاني هو الحرية الواسعة الكاملة السمحة، فيما تنشر، وفيما تختار من آثار القدماء والمحدثين، ومن آثار الشرقيين والغربيين، لا تنظر في ذلك إلا إلى الفن الخالص، وإلى قيم الثقافة العليا، وما يحقق التعارف والتواصل بين الذين يمثِّلون هذه الثقافة من رجال الأدب والعلم والفن، والمجلة تنظر إلى أمس، وتنظر إلى اليوم، وتنظر كذلك إلى الغد، فستنشر ما يحيي الأدب القديم، وستنشر ما يقوي الأدب الحديث، ولكنها — في الوقت نفسه — ستعنى بأدب هؤلاء الشباب الذين يجربون أنفسهم، ويحاولون أن يشاركوا في الإنتاج الأدبي، فستفتح لهم مكانًا رحبًا بين صفحاتها، وستتلقَّاهم رفيقة بهم، مشجعة لهم، ولكن قاسية عليهم في النقد والاختيار؛ فالشباب في حاجة إلى التشجيع الخالص والرفق، ولكنهم في حاجة كذلك إلى التمرين والنقد، ويوشك التشجيع الخالص أن يكون تغريرًا، كما يوشك النقد الملح المسرف أن يكون تثبيطًا للهِمم، وخير الأمور أوسطها.» يضيف طه حسين تأكيده بأن «هذه المجلة لن تؤثِر بعنايتها شعبًا دون شعب، فهي كذلك لن تؤثر بعنايتها فريقًا من أدباء العرب دون فريق، وهي على هذه السماحة حريصة أشد الحرص، تريد أن ترفع الأدب من هذه الخصومات التي تثيرها منافع الحياة العاملة العاجلة بين الناس، فهي إذن لا تنحاز إلى طائفة، ولا تتعصب لمذهب، ولا تقيِّد نفسها إلا بحقوق مصر والأمم العربية [لم يكن تعبير «الأمة» المفرد قد انتشر بعد] في الكرامة والعزة، والحياة الصالحة التي لا يشوبها نقص ولا هوان.»

ولعله مما يُحسَب لسلامة موسى، أنه كان دائم الإلحاح على خطورة الأطماع الصهيونية في فلسطين، وأن على العرب أن يلجئُوا إلى كل ما بأيديهم من أسلحة لصد الغزوة الصهيونية. وحدد تلك الأسلحة بأنها تطوير الزراعة، وترقية الصناعات الزراعية، وتأليف الجمعيات لشراء الأراضي اليهودية، أو لإسعاف المزارعين الفلسطينيين، حتى لا يبيعوا أراضيهم لليهود، وكذلك تحرير المرأة، وإنشاء الصناعات الكبيرة، الحديثة، ومن ثَم يستطيع العرب — بوحدتهم — أن يتغلبوا على الصهيونية، «وعندنا أنه إذا عجزت فلسطين العربية عن أن تحتفظ بكيانها الاقتصادي أمام الغارة اليهودية، فإنه يجب على الأمم العربية الأخرى المحيطة بها أن تساعدها بالمال والرجال لكي تحتفظ بهذا الكيان.»

•••

عاب ساسون سوميخ على إحسان عبد القدوس حرصه على تشويه صورة اليهودي، والإساءة إليه، سواء من خلال رسم مظهره الخارجي، أم اكتناه بواعث تصرفاته. وفي المقابل، فإن صورة اليهودي في أدب نجيب محفوظ تبين عن ميله إلى الحرية، والمشاركة في الحياة العامة، أذكِّرك بالفتيات اليهوديات اللائي تطلَّعت حميدة إلى ما يتمتعن به من تحرر في «زقاق المدق».

وعلى سبيل المثال، فقد فسحت راشيل (في قافلة الزمان) خطبتها من الشاب اليهودي — رغم وسامته — لأن «راتبه ضئيل لا يكفي لتكوين أسرة.»

ويقول مصطفى لشقيقها: بالوفاق تتكوَّن الأسر.

فيجيب الشقيق: لا يا حبيبي … بالفلوس.

– لقد أحزن ذلك أختك ولا ريب.

– طبعًا … صرفت جنيهات.

– أهي الفلوس كل شيء؟

في المقابل، كان اليهود ينفردون بالمسلم الذي يدخل الظاهر، يضربونه، ثم يعيدونه إلى أهله وهو عارٍ من الثياب تقريبًا.

لكن العداوة التقليدية زالت بالتدريج، بعد شق شارع فاروق؛ التقى الحيَّان — باب الشعرية والظاهر — وتجاورت العمائر والدكاكين والقهاوي، وأعلن عرابي فتوة الحسينية توبته، وافتتح قهوة كبيرة على رأس شارع فاروق من جهة العباسية.

ويعرض الفنان لمظاهر التدين عند اليهود المصريين، ففي الطقوس الإسرائيلية القديمة، كان الرجل يتلو صلاة خاصة في كل صباح، يشكر الله فيها على أنه لم يخلقه من الإناث، بينما كانت المرأة تصلي وتقول: أشكر الله الذي خلقني كما اقتضت مشيئته!

ولعلنا نجد تعبيرًا عن العلاقات الأسرية اليهودية المتهرئة في قول التلمود: «في استطاعتك أن تطلق زوجتك إذا أحرقت طعام عشائك!» وترفض العقيدة اليهودية تحديد النسل، أو الإجهاض، إذا كان لمجرد أسباب شخصية. ويعتقد اليهودي أن البيت الخالي من الأطفال لا تشمله السماء بنعمتها وبركتها، وأن أهم مميزات الرجل الفاضل هي أطفاله وحياته العائلية. وينص القانون اليهودي على أن كل زوجين لابد لهما من إنجاب طفلين في الأقل، طبقًا للعقيدة، وفي العهد الحاضر، توافق العقيدة على تحديد النسل في حالات الفقر الشديد.

وكان لليهود مجلس ملِّي خاص، وكان الحاخام حاييم ناحوم أفندي عضوًا بارزًا في مجمع اللغة العربية، وكان لليهود ١٩ مدرسة، وهي نسبة مرتفعة للغاية بالقياس إلى عددهم. وكانت أول مدرسة ابتدائية يهودية قد أنشئت في ١٨٩٥م، ثم أنشئت بعدها مدرسة لتخريج الحرفيين والتخصصات التقنية.

•••

وعُرِف عن اليهود ميلهم إلى دراسة عادات جيرانهم من غير اليهود، وقامت الجامعة العبرية بدور مهم في دراسة أحوال المنطقة العربية، معتقداتها، وعاداتها، وتقاليدها، وسلوكيات الحياة اليومية بعامة، التعبير اليهودي يقول: «إذا أقمت في بلد، عليك أن تتبع عادات القوم وتقاليدهم.»

وكان اليهود عنصرًا فاعلًا وحاسمًا في خروج المرأة المصرية إلى ميدان العمل، وإلى تطوير الحياة الاجتماعية عمومًا.

وفي رواية عصام الدين حفني ناصف «أعضاء مجلس الإدارة» ظلت إستير تطارد فاطمة بهمساتها المحرضة.

– قد كشفت لك عما اعتزمت، وبسطت بين يديك ما آثرت من نهج، وأهبت بك أن تسلكي مسلكي، ولكنك لم تحرصي على أن تلقي عنك نير التقاليد، وتحطمي أغلال البيئة، لتنطلقي قُدُمًا إلى المكان الذي أنتِ به خليقة.

– لا، لا يا حبيبتي، بل إنك تشتطين فيما تذهبين إليه، لقد اختلطت عليك الوسيلة بالغاية، فأنت ترغبين في جمع المال لتتوسلي به إلى السعادة، ولكن المال ليس أقصر السبل إلى السعادة، بل أقصرها وأيسرها هي القناعة.

هوامش