«الحرام» ومأساة عمال التراحيل

إذا كانت «الأرض» لعبد الرحمن الشرقاوي هي قضية صغار الملاك، فإن «الحرام» ليوسف إدريس هي مشكلة الأُجراء، أو المعدمين.

ولا شك أن نظرة الفلاح إلى الأرض التي يملكها، تختلف عن نظرته إلى الأرض التي يستأجرها، أو يعمل فيها أجيرًا، إنه ينظر إلى الأرض التي يمتلكها نظرة قداسة، ويلتصق بها، بينما لا يرتبط بالأرض التي لا يملكها، ويعتبرها وسيلة لكسب العيش.

•••

كان تنظيم العمليات — بداية — في حفر قناة السويس (٢٠ يوليو ١٨٥٦م) برغم أنه لم يكن بين طرفين متكافئين، بل إن عمال السخرة لم يكونوا طرفًا في لائحة تنظيم عملية تشغيل العمال التي أصدرها الوالي محمد سعيد كجزء من الامتيازات التي منحها لشركة قناة السويس، لكنها كانت البداية الفعلية لتنظيم عمليات العمل المأجور. وكان إلغاء السخرة رسميًّا في ١٨٨٩م تأكيدًا لظهور طبقة العمال الزراعيين. وكانوا ينقسمون إلى فئتين: عمال التفاتيش الزراعية الذين يرتبطون بالعمل داخلها، وعمال التراحيل الذين يتنقلون — بقوة سواعدهم — بين القرى والتفاتيش المختلفة.

ثم أسهمت عمليات تجريد صغار الفلاحين من ملكياتهم، وتحوَّل أعداد كبيرة من صغار الفلاحين إلى أجراء — إلى جانب عملهم في ملكيتهم المحدودة جدًّا، التي لا يفي ناتجها بمطالب حياتهم — يبيعون جزءًا من قوة عملهم للغير … أسهم ذلك في التوضيح الكمي لطبقة العمال الزراعيين، ممن ينطبق عليهم تعريف ماركس لطبقة البروليتاريا بأنها «طبقة لا تعيش إلا بقدر ما تجد عملًا، فأصحابها — نتيجة اضطرارهم إلى بيع قوة عملهم — يصبحون سلعة شبيهة بأية سلعة أخرى، تخضع لكل قوانين السوق من مزاحمة، وتقلُّبات، ومساومة، وعرض، وطلب.»

ولسنوات طويلة، كان قطاع عمَّال الزراعة مستثنين دومًا من أحكام قوانين العمل، نتيجة سيطرة الإقطاع على الحكم، وعلى أغلبية المقاعد في مجلس البرلمان.

ولعل الظاهرة الأولى التي تطالعنا في القوانين الخمسة عشر التي أصدرتها الحكومات المتعاقبة، منذ ١٩٣٥م إلى ١٩٥٢م، أنها قد استثنت في كل بنودها عمَّال الزراعة، حتى يظل أفراد تلك الفئة في منأى عن حماية القانون، وفي خدمة الإقطاع.

•••

عامل الترحيلة — بأبسط عبارة — هو ذلك الذي لا يملك أي شيء — سوى قوة ساعده — على العمل في أرض الغير، والشخص الذي لا يملك شيئًا في القرية، لا يملك أي شيء آخر، حتى الشرف!

ظاهرة عمال التراحيل تأتي من ضيق الأرض الزراعية، وزيادة الأيدي العاملة، بحيث يتطلع «الفائض» — وهو في كل الأحوال لا يمتلك، أو يستأجر، أرضًا — إلى الهجرة الدائمة، أو المؤقتة، يحدث ذلك في مواسم بذاتها، قد يرحل بنفسه إلى أماكن العمل، أو يأتي إليه مقاولو الأنفار، يختارون، ويحملون الأنفار في السيارات إلى حيث مناطق العمل.

•••

الترحيلة هم أدنى طبقات مجتمع القرية، بل إنه من التجاوز وضعهم في إطار ذلك المجتمع على الإطلاق؛ فالقرية — أية قرية — أشبه بمزرعة هائلة، كل ما فيها من النبات والحيوان والبشر ملك سيد القرية، لكن البشر — في تلك المزرعة — ينظرون بتعالٍ وترفُّع وازدراء إلى أولئك الترحيلة، أو الغرابوة.

من هنا، كان موقف سكان التفتيش في «الحرام» من عمال الترحيلة في البداية، قوامه الاستعلاء والنفور والشعور بالفوقية.

•••

ولكن: ما الفارق بين الغرابوة — الترحيلة — وقاطني التفتيش؟

ولم يكن يعنى الترحيلة — في الحقيقة — إلا لقمة العيش وحدها، أيًّا تكن نظرة قاطني التفتيش إليهم، أو رفضهم حتى لمجرد وجود هؤلاء الغرابوة في أرض التفتيش.

•••

•••

على الرغم من البداية البوليسية ﻟ «الحرام»: خفير نظامي بتفتيش أحد الإقطاعيين، يعثر على جثة مولود حديث الولادة، ويقوم التفتيش، ولا يقعد … على الرغم من تلك البداية البوليسية، فإن الرواية ترتكز إلى قضية اجتماعية خطيرة، تعكس الواقع المؤلم لحياة الملايين من عمال التراحيل كما تعبِّر عنه الفلاحة عزيزة.

الحكاية — كما أشرنا — تبدأ عندما فوجئ الخفير عبد المطلب على جانبٍ من الجسر، بجنينٍ حديث الولادة، ولأن الجنين كان مخنوقًا، فقد أسرع بإبلاغ فكري أفندي مأمور التفتيش، وتحدد السؤال من البداية: أي نساء القرية هي التي فعلت هذا؟ والمأمور يكاد يعرف نساء العزبة وبناتها جميعًا، فهي أكبر عزَب التفتيش بجوار سراي أصحاب الأرض والإدارة بما تشتمل عليه من إسطبلات وجرن ومخازن وجراجات ماكينات الحرث.

ظنَّت النساء — عندما أمر المأمور بأن يخرج الجميع إلى خارج الغيط — أن اختيار المأمور سيقع على واحدة منهن للخدمة في بيته، ومنَّت كلُّ واحدة نفسها بدنيا جديدة، فيها ظل وارف، وطعام كثير، وتخلو من العِصي والخيزرانات والأوامر والشتائم التي لا تنتهي، وسارت النسوة في طابور طويل، والمأمور يلقي نظرة متفحصة إلى الوجوه والأجساد في محاولة لتبين السر.

وأبلغ الرجل البوليس، مضطرًّا، وأبلغ البوليس النيابة، ثم جاء مفتش الصحة، وجرت تحريات وتحقيقات لم تتوصل إلى نتيجة، وقُيِّدت الجريمة ضد مجهول، لكن الحادثة كانت قد شهدت نهايتها في دفاتر الحكومة.

أما في العزبة، وفي العزب المجاورة، فقد قامت الدنيا، ولم تقعد، وتواصلت الأحاديث والتكهنات والاستفسارات، وامتدت المجالس وانفضت.

وبالمصادفة، عثر فكري أفندي على أم الجنين، لفت نظره «ظليلة» مقامة بين أعواد التيل المزروعة حول تربيعة القطن، داخل أحد الغيطان، وتصور الرجل أن في الأمر إهمالًا، وأنه تحت تلك الظليلة أنفار يستريحون، أو يلعبون، وأطلَّ، فرأى عزيزة.

خرجت تبحث له عن البطاطا في غير أوانها … فقد جُمع محصولها من زمن، وتم بيعه، وهُيِّئت الأرض لزراعة الذرة، لكن عزيزة أملت أن تجد في الفدان الذي يملكه قمرين ما تستطيع أن تعود به لمريضها، ولو عقلة إصبع، وحملت فأسًا إلى زراعة قمرين، وأعملته في الأرض مرات عديدة، فلم تعثر على شيء، حتى جاءها صوت محمد بن قمرين: بتعملي إيه يا بت؟

وروت له، فتصعب وتأثَّر، وقال لها: طب عنك أنتِ.

انتزع لها من باطن الأرض جذر بطاطا صغير، ثم حبة بأكملها، واستدارت لتعود، لكنها في لهفتها وفرحتها لم تفطن إلى الحفرة التي كانت وراءها، وعلى هذا، فقد فوجئت بنفسها تسقط مرة واحدة نصفها في الحفرة، ونصفها على الأرض.

والواقع أنها لم تتبيَّن تمامًا ما حدث بعد هذا، «الأمور حدثت بطريقة أسرع من أن تدركها أو تتلافاها، ما كادت تحاول أن تقوم حتى كان محمد إلى جوارها في الحفرة يساعدها، مرة واحدة وجدت نفسها في حضنه وقد أطبق عليها بذراعيه ليرفعها، وهي — وإن كانت قد ارتعشت حين أحسَّت بنفسها في حضن رجل غريب — إلا أن الرجل الغريب لم يكن سوى محمد الكشر الذي لا يتسرب إليه الشك، لكن الشك بدأ يتسرب فعلًا إليها حين لم يرفعها محمد، ولم يدعها ترفع نفسها، وما كاد الشك يتسرب إليها حتى كان قد أصبح حقيقة، روعت أولًا، لكنها استجمعت نفسها، ودفعته، وناضلت، لكنها كانت ترى أن نضالها لا فائدة منه، بل ليست تدري على وجه الدقة سر هذا الانهيار الذي أصابها حين أصبحت في حضنه، تريد أن تقاوم ولا تستطيع، تستميت لكنها يائسة، تصرخ فيتجمَّع الناس، وتصبح فضيحة ومضغة في الأفواه؟ تسكت؟ تعضه؟ حتى ملابسها التي لا تحتكم على غيرها مزَّقها.

كانت تلك قصة خطيئة عزيزة، أحسَّت بعدها بندمٍ حقيقي، وكانت تلعن نفسها وابن قمرين وجذر البطاطا، وعبد الله أيضًا، لكنها نسيت — بالسعي وراء لقمة العيش — كل شيء، والذين لا ينسون هم الذين لديهم الوقت لكي يتذكروا ويسرحوا مع الذكرى، وعزيزة تبدأ اليوم مسعورة، تجري هنا وهناك لتحصل على خبز ذلك اليوم، وتعود منهوكة مهدودة.

ثم سافرت عزيزة مع أبناء بلدتها من الترحيلة إلى التفتيش الكبير لتعمل في غيطانه، وما زالت لقمة العيش هي القضية التي نسيت من أجلها كل شيء، حتى اضطرت — ذات يوم — إلى تذكُّر «الحرام» الذي ارتكبته مع محمد بن قمرين، عندما أحسَّت بشيء يتحرك في بطنها. وقررت — حالًا — أن تتخلص من الجنين، ذلك لأن زوجها يعلم، والناس كلها تعلم، أن عبد الله لم يضاجعها منذ سنوات، والقتل عندها أهون من الفضيحة.

اختارت مكانًا قصيًّا، وفي يدها بيضة، وقطعة صفصاف جافة، ووضعت قطعة الصفصاف بين أسنانها، تحاول أن تذيب فيها الألم، وكسرت البيضة لما أطل الجنين برأسه، ثم فقدت الوعي بعد أن انتهت الولادة، «وأفاقت بعد قليل على صراخ الرضيع، وبتأثير الخوف من الفضيحة، مدَّت يدها إلى فمها تغلقه، وماتت يدها — دون أن تدري — على فم الطفل الذي مات.»

•••

•••

لكن «خطيئة» عزيزة — هل هي خطيئة فعلًا؟! — أحدثت تغيُّرًا مؤكدًا في حياة الترحيلة، وفي حياة أهل التفتيش. «الحرام» هنا ليس مبعثه تردي عزيزة في الخطيئة، واستسلامها لها، لكنه الفقر، أو ما يترتب على الفقر، الذي يلف حياة فئة بأكملها، تحيا في القاع الأسفل من المجتمع، هي عمال التراحيل. لقد اشتهى الزوج المريض البطاطا، ولم يكن ذلك — بطبيعة الحال — في لحظة دلال، كما يقول غالي شكري، لأن عبد الله كان مريضًا بداء «الميه» الذي يحتم عليه البقاء في فراشه لا يتركه، وخرجت عزيزة إلى الحقل الوحيد في القرية الذي كان مزروعًا بالبطاطا، ثم جُمِع محصوله، وبيع، ربما تجد في باطن الأرض بعض جذور البطاطا لتعود بها إلى زوجها المريض.

•••

فكري أفندي المأمور هو سيد التفتيش بكل ما يضم من ناسٍ وبهائم وماكينات، وهو لا يتنازل عن هذه السيادة إلا لاثنين: المفتش الذي يأتي كل شهر مرة، وصاحب التفتيش الذي يأتي — ربما — كل شهرين مرة، عدا ذلك فكل من في التفتيش يخضع لإرادته، يمنح، ويمنع، ويُرضي، ويعاقب، ويتساهل، ويحاسب، حتى حادثة عزيزة كان من المفروض أن تنتهي بخراب بيوت الترحيلة جميعًا، لولا قلب الرجل الطيب الذي لم يكتفِ بأن يستر على الولية، لكنه أمر بأن تُحتسَب لها يومية مثل باقي الأنفار، لكن الرجل — بكل ذلك الهيلمان اللامحدود — كان يقف على أرضية هشَّة؛ فالفصل يتهدَّده في كل لحظة، والبحث عن وظيفة أخرى، مأمور في تفتيش آخر، ليس أمرًا سهلًا. إنه — إذا فُصِل لسببٍ ما — لا يستطيع أن يغادر بيته في التفتيش قبل أن يجد عملًا في تفتيش آخر، ويرجو صاحب التفتيش أن يأذن لأسرته بأن تظل في البيت ليطوف هو في التفاتيش المختلفة، باحثًا عن عمل، أي عمل، ولو لمجرد أن تجد أسرته بيتًا، هوان!

الرجل إذن يعتبر التفتيش مملكته التي تعطيه السيادة، ويعتبره — في الوقت ذاته — مأزقه الذي يعطيه القلق والخوف، وهو في الحالين نشط، مهتم، يعنى بكل كبيرة وصغيرة، ولا يسمح بالتساهل أيًّا تكن الأسباب، وموسم القطن هو الامتحان الذي يدخله فكري أفندي كل عام، نجاحه في نقاوة الدودة، وضمان سلامة المحصول، يعني استمراره في عمله عامًا آخر في الأقل.

وثمة مسيحة أفندي الباشكاتب الذي تدرَّج من نفرٍ بالأجرة، تعلَّم مبادئ القراءة والكتابة والحساب على يدَي المعلم قيصر الباشكاتب القديم، ثم مات المعلم قيصر فحلَّ محله، وظل في التفتيش أربعين عامًا كاملة، يقبل عليه مآمير ومفتشون، ويذهبون، ويبيع المالك أرضه لمالك آخر، وهو في مكتبه، لا شأن له بكل تلك التغيرات الطارئة، يسجل الشارد والوارد من أحوال التفتيش وتاريخه، ويعرف اسم كل فلاح، واسم أمه وأبيه، ويتذكر السُّلَف وتواريخها ومواعيد السداد.

أما محجوب بوسطجي التفتيش، فقد كان عمله يتحدد في الذهاب إلى محطة قطار الدلتا، ما إن يصل القطار حتى يقفز في النافذة المخصصة للبريد، فيسلِّم الصادر، ويتسلَّم الوارد، ومع أنه لم يكن يعرف القراءة ولا الكتابة، فإنه لم يخطئ إطلاقًا في تسليم أي خِطاب لصاحبه، فقد تعلَّم — بالممارسة والمران — أشكال الخطوط، والقِلة التي تصل إليها الرسائل من سكان التفتيش.

وأما أحمد سلطان كاتب الأنفار، فقد دفعه سعيه الدائب وراء المغامرات الجنسية إلى كسر قانون عدم اختلاط الموظفين بالفلاحين، فنساء التفتيش كن محور مغامراته.

وكان الشيخ عبد الوارث أكثر أهل التفتيش حذقًا للفلاحة، والمستشار الدائم للفلاحين في مشكلاتهم اليومية، بل لقد كان فكري أفندي المأمور يرفض أن يبدأ عملًا ما إلا إذا أخذ مشورة الشيخ عبد الوارث.

وثمة العديد من الشخصيات مثل الشيخ علي أبو إبراهيم فقي التفتيش، ودميان الذي كان يحيا بعقلية طفل، حتى لقد كان فكري أفندي يأذن له بأن يجلس مع زوجته — بمفردهما — في غرفة النوم، تحادثه ويقرأ لها الفنجان، ويشكو لها زوجة أخيه — مسيحة أفندي الباشكاتب — وربما بكى أمامها، فتشاركه البكاء، والأوسطى زكي الحلاق الذي كان حلاقًا للصحة، ويمارس عمليات الختان، ويصف الأدوية لتقوية «الباه» وإعادة الشباب وعلاج الحمى.

في المقابل من حياة قاطني التفتيش والترحيلة والمأمور والخفراء، ذلك العالم الذي يموج في أعماقه، وعلى سطحه، الرضا والسخط والهدوء والتمرد والغضب والمداهنة والتملق والثورة، فإن النظرة إلى أحد نمطيات التفتيش، تدفعنا بالضرورة إلى التفكير في الشخص الواحد الذي يملك التفتيش بأكمله، ناسه وبهائمه وموظفيه وقُراه وعزَبه وآلاته ومحاصيله.

من هنا، لم يكن المحصول يهم الفلاحين في قليلٍ ولا كثير، إنما هو عمل يؤدونه برتابة وآلية، إنهم يزرعون القطن — مثلًا — ويرعونه، وتحتسب عليهم مصاريف جمعه ونقاوته، إلا أنه يظل محصول صاحب الأرض، فالفلاح يأخذ الثلث من محصول الأرض، لكن هذا الثلث يذهب في تسديد مصاريف القطن.

•••

يرقد عبد الله في صحن الدار الواطئة، بطنه عالٍ، وصوته واهن، ويده المعروقة الصفراء تربِّت يد عبد الله الصغير من ناحية، و«ناهية» وأختها في الناحية الأخرى، ويحس أنه مريض بالفعل، وأنه عاجز، ولولا عزيزة لماتوا جوعًا.

وكان منصور أجيرًا، وليس ترحيلة، مرَّ عليه عشرون عامًا وهو يشتغل عند عمدة القرية محمود أبو المكارم، حال فقر أسرته دون إتمام تعليمه في كُتاب الشيخ راضي، جنَّدوه في جمع دودة القطن لقاء ثلاثة قروش يوميًّا، اختطف الموت إخوته الثلاثة دون علاج، حتى الفتاة التي أحبها، نجحوا في انتزاعها منه لتعمل خادمة عند ابن العمدة.

وإذا كان ترحيلة «الحرام» قد واجهوا المأساة بالاستسلام، فإن منصور الذي تجسَّد حرمانه من الكرامة، بإجباره على المشي خمسة كيلومترات حتى يصل إلى التفتيش — بينما يكفيه عبور القنطرة الخشبية ليجد نفسه في أرض التفتيش — وحرمانه من الإحساس بالرجولة، بوضع قدميه في حبلٍ لينهال عليهما كرباج التيل حتى تتورمان، وحرمانه من الطعام الذي نثره كلب العمدة على الأرض … منصور يودع حقده في أصابعه، وينقض على الكلب يخنقه، ويصارعه الكلب حتى يكاد يتغلب عليه، لكن منصور يقاوم، ويقاوم، وينتصر «إن كل شر يحدث له، لن يزيد أبدًا عما هو فيه من مهانة وذل، وإن أكبر مصيبة تقع على رأسه التي حطمتها الذلة لن تؤلمه، أو تعذبه، وإنما ستريحه من الحياة.»

•••

وعادة، فإن الذي يقدِم على الاعتداء لا يكون من أفراد الترحيلة، بل ولا من مزارعي التفاتيش التي يعملون فيها، لكنه واحد من هؤلاء الذين يملكون الأرض، ويتصورون أن تلك الملكية تعطيهم الحق في مَن عليها من بشر وخيام.

كانت مشكلة أبو الغيط أنه رفض القيام من على الطعام لعبد الوهاب أفندي الكاتب «ليه يعني؟ إحنا مش بنشتغل عشان اللقما دي، وكمان ما نتهنَّاش بيها؟»

الظلم واحد، وإن تضادت البواعث!

ظلت قوانين العمل بالزراعة خالية من أية حماية، أو رعاية، خاصة للمرأة العاملة بالزراعة، حتى صدر قانون الإصلاح الزراعي في سبتمبر ١٩٥٢م، وحدَّد القانون أجر العاملة بعشرة قروش يوميًّا، وإن ظل الأجر يحكمه قانون العرض والطلب، وقدرة صاحب الأرض على الدفع.

ولست أدري أي المأساتين أسبق من حيث زمن الحدث، ومن حيث رواية الفنان لما حدث، عزيزة في «الحرام»، ووردة في «الترحيلة»، لكنَّ المأساتين تتشابهان في البواعث، ومعظم النتائج والنهاية القاسية، فقد أسلمت وردة نفسها إلى عبيد أفندي الذي اختارها من بين فتيات الترحيلة لتعمل في بيته، وأعادها إلى طابور العمل بعد أن حملت منه، وحاولت الفتاة أن تجهض نفسها بعود ملوخية، لكنها وقعت فريسة حمى قاسية أسلمتها إلى الموت.

الفقر هو الباعث لأن تواجه المرأة الرجل — منفردة — في مجتمع يؤمن بأن تحقيق اللذة الحسية وظيفة المرأة. وكانت كلتا المرأتين — عزيزة ووردة — ضحية اعتداء غادر من رجل مقتدر، تتحدد نظرته إلى نساء الترحيلة في أنهن ميسورات الحال، شريطة أن يجد بينهن من تستحق عناقه وفحولته!

وبعد أن تتجسد المأساة، فإن «الفاعل» لا يشغله حتى الحديث عن نتيجة فعلته، لكنه يتجه — في الأغلب — نحو ضحية أخرى، بينما تواصل الضحية الأولى سيرها في الدرب إلى غايته، تحاول إخفاء الفضيحة بوسائل بدائية عاجزة، فيفترسها المرض، فالموت.

إن المجتمع يقتص من المجني عليه، ولا يقتص من الجاني، أو حتى يسائله، قد يمثِّل الأب ذلك المجتمع، أو يمثِّله الابن، أو تمثِّله الجماعة في مداراة مرض المجني عليها، حتى يختطفها الموت!

وشيئًا فشيئًا، بدأت عزيزة تخرف، ومن كلماتها التي راحت ترددها وهي راقدة عرفت جاراتها حقيقة الأمر، ثم انتقلت الحكاية إلى الجمع بأكمله، لكنهم حرصوا ألَّا تجاوز حدود الفضاء الكائن خلف الإسطبلات، فالفضيحة تشملهم جميعًا، ثم تبيَّن للمأمور — بالمصادفة — حقيقة الأمر، ووافق — بقلبٍ طيبٍ — على أن تُحتسَب يوميتها وهي راقدة، ثم زاد المرض على عزيزة، وبدأت تخرِّف، وتصرخ صرخات محمومة، وتتشنج، ويتخشَّب جسمها، وتجري — فجأة — إلى الخليج القريب، وتقذف نفسها فيه بملابسها، ويهرع الجميع — الترحيلة وسكان التفتيش — لإنقاذها، ويظلون بجوارها حتى تهدأ.

ثم ماتت عزيزة.

•••

قضية عزيزة — في بُعد آخر — هي قضية المرأة في المجتمعات الشرقية، بل إنها — كما حرص الفنان على تقديمها — «قصة خاطئة مصرية»، مع إنها لم تُقدِم على «الفعل»، ولم تكن «فاعلًا»، لكنها كانت ضحية «فعل» أملته رغبة شهوانية وقتية ﻟ «رجل» غابت صورته في اللحظات التالية مباشرة. أهمل محمد بن قمرين المشكلة تمامًا، بعد أن ترك عزيزة، وعاد إلى ممارسة الغزل والحب والجنس، لا تعنيه إلا اللحظة التي يحياها مقطوعة الصلة بما مضى، وإن كان يتطلَّع إلى لحظات أخرى قادمة.

أما عزيزة، فقد تحمَّلت — منذ اليوم الأول لزواجها — مسئولية «الرجل»، وهي مسئولية مضاعَفة — إن جاز التعبير — لأنه كان عليها أن تؤدي كل عمل «الرجل الترحيلة»، وأن تحافظ — في الوقت ذاته — على «الشرف» الذي قد تخدشه نظرة في المجتمع الشرقي، والريفي على وجه الخصوص. ثم زادت مسئوليات عزيزة بعد أن أقعد المرض زوجها، فأصبحت «مسئولًا وحيدًا» عن أسرتها، وفعلت كل شيء — في إطار وضع المرأة أيضًا — من أجل أن تحصل على الطعام للزوج المريض، وللأطفال الثلاثة.

سعت وراء البهائم، تلتقط روثها، وسرحت بالحطب إلى المركز، ومارست الخدمة في البيوت، وسافرت مع الترحيلة إلى قرى قريبة وبعيدة، لكن حقيقة وضعها كامرأة كان الظل الذي لم يفارقها. كانت — بالنسبة للرجل الذي اعتدى عليها — طارئًا ما لبث أن انشغل عنه بأحداثٍ آنية ومستقبلة، وكان الرجل — نفس الرجل — بالنسبة إليها عذابًا متصلًا، ثم موتًا، على الرغم من أنها — في أكثر تقدير — كانت العنصر السلبي، بل العنصر المقهور. وربما روى محمد بن قمرين حادثة اعتدائه على عزيزة — في ليالٍ تالية — إلى الأصدقاء، وربما أنصت الأصدقاء إلى أطراف الرواية في إعجابٍ وتلذذ، ولعل البعض هنَّأه على جسارته، وثمة تخمين شاحب أن البعض مصمص شفتيه للمرأة المسكينة، لكن المؤكد أن البذرة التي غرسها ابن قمرين في أحشاء عزيزة، ظلَّت سرها الخاص الذي لم يعرفه أحد، حتى طرحت ثمرتها، وما عقب ذلك من مرضٍ قفز بالسر — بتأثير الحمى اللعينة — إلى لسانها!

•••

•••

•••

في رواية «دولت»، يصور الفنان توزيع الملك مساحات من الأملاك الأميرية على المعدمين: كانت مصلحة الأملاك الأميرية قد استصلحت أرضًا في «كفر سعد» القريبة من دمياط، وأقيم حفل كبير، حضره كبار رجال الدولة، وجيء بالمعدمين في ملابس نظيفة، وتسلَّم كل معدم خمسة أفدنة وبيتًا وجاموسة، وسلَّم الملك كل واحد عقد التمليك، ومراسلو الصحف يسجلون بالكلمة والصورة. وعاد إلى المكان نفسه — بعد بضعة أشهر — صحفي من الذين حضروا الحفل، ليتابع امتدادات الحدث، وفوجئ الصحفي أن البيوت خالية، وسأل: أين ذهب المعدمون؟

•••

وقد أصرَّ الأنفار — تضامنًا مع زميل لهم — أن يشاركهم العمل في الغيطان، رغم عدم كتابة اسمه، يكفي أنهم — بالغناء الجماعي — كسروا شوكة الكاتب عبد الوهاب أفندي، وهيلمانه.

ومن الأغنيات التي كان يرددها الأنفار «بهية وياسين»، ذلك لأنه من بين أبياتها: احكم بالعدل يا قاضي … قدامك مظاليم.

هوامش