صورة أخرى للرجل

•••

يتبدَّى لنا التطور الذي أحدث تأثيره في المجتمع المصري، وفي العلاقات الأسرية تحديدًا، من خلال الحوار الذي دار بين محمود أفندي سليمان الموظف بوزارة المالية وابنه محمود.

– ما تخرجش يا محمود.

– ما تخافش يا بابا … دي مظاهرة سلمية.

– يعني المظاهرة مش حا تقوم من غيرك؟!

– طيب يا بابا لمَّا كل واحد يقول كده، ما هي ما تقومش فعلًا.

ونتذكر ما كان يجري في عام ١٩١٩م بين أحمد عبد الجواد وابنه فهمي، خشية من الأب أن يكون الابن قد شارك في المظاهرات القائمة بأي دور، والابن — فرارًا من غضب الأب — ينفي أية صلة له بها. يجد محمود في أعوامه السبعة عشر مبررًا كافيًا لأن يشترك في المظاهرات، فهو لم يعُد «عيل»، بينما حجبت إرادة الأب عن فهمي الطالب بمدرسة الحقوق أية محاولة لأن يجهر برأيه.

ولا شك أن تلك المقاومة التي أبدتها الأجيال المتوالية، قد غيَّرت من رد الفعل الطبيعي الذي انتهى إليه تطور الأحداث. أن تذوب شخصيات الأبناء في شخصية الأب، يصيغهم على مثاله، لا يفكرون إلا كما يفكر، ولا يتصرفون إلا كما يتصرف، حتى إذا اختفى الأب من حياتهم أصيبت الأسرة — الأم والأبناء — بما يشبه الزلزال المدمر الذي يقوض كل شيء، فهم سيظلون دائمًا في حاجة إلى الشخصية القائدة التي تحمل المسئولية.

•••

فلما انتشرت العمارات الحديثة التي تضم شققًا مستقلة، محدودة الغرف، وتضاءلت إلى حد التلاشي تقريبًا، تلك البيوت التي تضم أسرًا بكاملها، فقد قَلَّ عدد أفراد الأسرة الواحدة. ولعل التعبير الأدق، تناثر أفراد الأسرة الواحدة، لتشكل وحدات أسرية جديدة، تقتصر على الزوج والزوجة والأبناء، وقلَّ اختلاط الأسر والعائلات، حتى أصبح من المألوف أن تسكن أسرة في عمارة لسنوات، دون أن تعرف عن جيرانها شيئًا.

وتُعَد أسرة يونس في «الشارع الجديد» مثالًا للعلاقات الأسرية في مراحل مختلفة، فعلى الرغم من حنو الأب على بناته حتى بعد زواجهن، وحرصه على أن يقمن — وأزواجهن — معه، في بيتٍ واحد، وقبوله أن يواصل الإنفاق عليهن، حتى بعد أن صار لكل واحدة من يتولى رعايتها، فإن الحقد كان هو السِّمة التي تلف الأخوات في علاقتهن بعضهن ببعض، وفي علاقتهن بصفية زوجة علي الشقيق الأكبر، بل وفي علاقتهن بالأب والأم أيضًا.

ثم بدا التآلف الأسري بين أبناء علي يونس في الانتخابات، راح المرشح زكريا يطوف بالدائرة، يحدِّث الناخبين، ويبذل لهم الوعود، بينما انشغل الدكتور سعيد بمداواة المرضى، فأحبُّوا زكريا من أجله، وجعل خالد يطوف على معارفه وأصدقائه، يستحثُّهم على الالتفاف حول شقيقه.

وقد علِمت العالمة زبيدة — منذ البداية — بزواج ياسين من زنوبة ابنة أختها، وكان أصل زنوبة معروفًا لدى أفراد أسرة أحمد عبد الجواد، ورغم ذلك، فإننا لا نجد ظلًّا له في لقاء زبيدة المفاجئ بكمال عبد الجواد في أحد المقاهي، اكتفت بأن ذكَّرته بماضي أبيه، وحمَّلته سلامها إليه، لكنها لم تُشِر إطلاقًا إلى علاقة «النسب» التي تربطها بأسرته، وهو لم يعاملها إلا على أنها بعض ماضي أبيه الذي تكشَّف له مؤخرًا.

ولعل في لقاء كمال عبد الجواد وحسين شداد مصادفة، بعد انقطاع سبعة عشر عامًا، ما يشي بأن انشغال الفنان بأبطاله — كلٌّ على حدة — قد ينسيه — أحيانًا — حتى الروابط الأسرية، فهو يسأل حسين عن شقيقته الصغرى بدور: أين هي الآن؟ وكان موقنًا — فيما يبدو — بأن حسين لا يعلم بعلاقته الغريبة العابرة مع بدور، وهي العلاقة التي كادت تثمر زواجًا لولا تردد كمال الذي لم يدرِ له هو نفسه سببًا.

الغريب أن حسين شداد لم يكن يعلم بالفعل، فأشار إلى الصغيرة التي أصبحت فتاة ناضجة، وتزوجت منذ عام. وكان الطبيعي أن تحادث بدور شقيقها بعد عودته ولو عن ذلك الزميل في محاضرات كلية الآداب، والذي اتضح لها — من خلال لقاء عابر — أنه كان صديقًا قديمًا لشقيقها، لكن الفنان — الذي كان موقنًا يقين كمال عبد الجواد نفسه، من أن بدور لم تُشِر إلى شقيقها بشيء — نسي — فيما يبدو — ذلك التصرف الذي كان أقرب إلى الصحة والمنطق، لو أنه تم!

مع ذلك، فإن الظاهرة التي لم يطرأ على صورتها العامة ما بدَّل ملامحها، هي العلاقات الأسرية، ثمة تشدُّد مبعثه الحنان، وثمة تدليل مبعثه الإفراط في الحنان.

يسأل الأب ابنه: هل تعتقد أن العلاقات العائلية بين أفراد الأسرة تكفي وحدها لمولد الحب في قلوبهم؟

– لا!

حتى في الظروف التي يغيب فيها الأب أو الأم لظرفٍ ما، كالوفاة مثلًا، أو الفراق بالطلاق، أو السفر، فإن الروابط الأسرية والعائلية تظل على توثقها؛ فالخال — كما يقول المثل — والد، والخالة والعم أو العمة أو الأخ الأكبر أو الأخت الكبرى … كل هؤلاء يقومون بأداء دور الأبوين، أو أحدهما.

لقد أحدث التغيُّر الذي طرأ على طبيعة العلاقات في المجتمع، تغيُّرًا مماثلًا في طبيعة العلاقات الأسرية.

فإذا كانت خديجة وعائشة لم تغادرا البيت، ورفض أحمد عبد الجواد طلب ضابط قسم قاسم الجمالية خطبة عائشة، لمجرد أنه لم يتجه بالطلب إليه، بينما وافق على زواج الفتاتين من إبراهيم وخليل شوكت، لأنهما قد اتَّبعا الطريق الصحيح، فأرسلا أمهما لترى الفتاتين، ثم تقدَّما إلى أحمد عبد الجواد يطلبان مصاهرته، بالإضافة إلى أن الخطيبَين ينتميان إلى أسرة تركية لها موردها العقاري الثابت … إذا كانت خديجة وعائشة قد انتقلتا من بيت الأب إلى بيت الزوجية دون أن تقع عليهما عينا مخلوق، فقد أصبح من الحتم على فتاة الأربعينيات والخمسينيات أن تخرج من البيت، وتتعلم، وتسعى إلى الوظيفة التي تؤهلها لها شهادتها الدراسية.

لم يعُد شهريار هو الحاكم الوحيد لمملكته، يقضي بالكلمة التي لا تُناقَش، ولا تُرد؛ صار لشهرزاد دورها.

•••

•••

عودة أمينة من جامع الحسين، وترقب أحمد عبد الجواد لها من وراء المشربية … ذلك الموقف الذي يحمل معنًى مناقضًا لما كان عليه الحال في بداية «الثلاثية». أحمد عبد الجواد يذهب ويأتي، وأمينة — وراء المشربية — تنتظر تلك العودة، تذكِّرني بقول أحمد بهاء الدين: «أنا لا أفهم المساواة على أن كلًّا من الرجل والمرأة يخرج على هواه، وكيفما شاء، لكنني أفهمها على أن كلًّا منهما مقيدٌ في دخوله وخروجه وتفاصيل حياته برأي الآخر، ومشورته، واقتناعه.»

ظلَّت النظرة إلى إمكانية قيادة المرأة للعمل يحوطها الشك والتوجس، وربما فقدان الثقة، بل إن الكثير من الرجال كانوا يجدون غضاضة في التعامل تحت رئاسة امرأة، بصرف النظر عن مكانتها العلمية والإدارية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المرأة تنازلت — فيما بعد — عن كل ما ناضلت لتحقيقه، غالبية النساء عدن إلى ارتداء الحجاب، وأعداد كبيرة من العاملات فكرن في — أو قررن — العودة إلى البيت، والكثير من النساء لا يعنيهن العمل العام، وهي ظواهر نعود إليها في فقرات تالية.

•••

وعلى الرغم من القيود التي ظلت مفروضة — بشكلٍ وبآخر — على حرية المرأة في اختيار زوجها، فإن أحمد باشا شكري (قصر على النيل) يقول لسليمان عندما طلب يد ابنته: يا أخي، أنت تعرف إنني رجل محافظ، وابنتي لا ترد لي أمرًا، ولكن الزواج شأنها وحدها، ولا أستطيع أن أرغمها، أنا سأتركها بعد حين، فبماذا تراها ستذكرني إن أنا زوَّجتها بمن لا تريد؟

ويقول الشاب: يا عمي، نحن في مصر لا نسأل بناتنا عمَّن يتزوجن.

وفي الثلاثينيات، كلمت البنت (ليست هي) فتاها في ضرورة أن يرسل والدَيه لخطبتها.

قال: ولِمَ هذا التسرع؟

أجابت في دهشة: حتى يتم قراننا قبل أن يتمكَّن غيرك من موافقة والدي على زواجي به.

•••

من الظواهر اللافتة أيضًا، أن المرأة لم تعُد تذكر اسم زوجها مسبوقًا، أو مذيَّلًا بأية صفة، هو فلان فقط، هو الزوج والأب وشريك الحياة.

والأخطر أن سقوط المرأة في العيب أصبح متاحًا، بل ومفهومًا، لاعتبارات كثيرة.

فهل كان العيب يحدث لو أن سناء لم تصبح فتاة عاملة؟ ولو أن المرأة عمومًا لم تنزل إلى ميدان العمل؟

إن عوامل سقوط عزيزة (الحرام) وفاطمة (حادثة شرف) وسناء (العيب) وغيرهن، قدمت من خارج الشخصية، وليست نابعة من داخل الشخصية نفسها؛ إن الضغوط الاجتماعية والنفسية الهائلة هي الباعث لكل ما جرى.

هوامش