العد التنازلي للثورة

على الرغم من تعدد الأحداث الخطيرة، والمأساوية، التي شهدها المجتمع المصري قبل ٢٣ يوليو ١٩٥٢م، فلعل أهم تلك الأحداث هي:

•••

وفي ٤ يناير ١٩٥٢م قام عدد من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين بقتل مواطنين أقباط في مدينة السويس، وسحل جثثهم إلى الكنيسة القبطية بالمدينة، وحرق الكنيسة جميعًا. وقد اعتذر رئيس الوزراء مصطفى النحاس عن الحادثة البشعة لبطريرك الأقباط الأرثوذكس، وكتب نظير جيد (الأنبا شنودة، بطريرك الأقباط فيما بعد) في مجلة «مدارس الأحد» يعلِّق على الحادثة، وأنها ليست مسألة شخصية بين الوزارة وبابا البطريرك، وإنما هي هدر لمشاعر ملايين الأقباط، ولا تُحل هذه المشكلة بعناق، أو اعتذار، أو عبارات مجاملة، أو وعود، وإنما تحتاج إلى عمل إيجابي سريع، يشعر به مسيحيو مصر أنهم في وطنهم حقًّا، ويشعرون معه أن هناك حكومة، وأن هناك مشاركة وجدانية لهم في شعورهم.

مع ذلك، فإن علي ماهر هادن الوفد، وأعلن أن سياسته ستكون استمرارًا لسياسة «سلفه العظيم» مصطفى النحاس، فكسب تأييد الوفد والبرلمان، وخفض أسعار بعض المواد التموينية، ووعد بأنه سيبدأ المفاوضات مع الإنجليز لتحقيق الجلاء، وخلف هذا الستار سُحب الفدائيون من القناة، واعتُقل الكثير من الأحرار، واستؤنفت أعمال الشحن والتفريغ للقوات البريطانية.

يقول الرجل (المرايا): أصبح الوفد كزعيمه، فهو شيخ طيب هرم، يزحف إليه العجز والتدهور.

– لا يمكن أن تدوم الحال على هذا المنوال … فماذا عن الغد؟

– ما زال الوفد أفضل الجميع، وسيضطر الملك إلى استدعائه عاجلًا، اتقاءً لانفجار ثورة شاملة.

– الثورة أفضل من الوفد.

– وفي الانتظار الإخوان والشيوعيون.

– لا أغلبية لهؤلاء أو أولئك.

يسأل الباشا (الحصاد) ابنه حلمي: هل بلغك إشاعة المؤامرة التي دُبِّرت في باريس؟

قفزت بنا «السمان والخريف» — منذ حريق القاهرة — إلى أكثر من ذروة، حتى وقفت عند نهاية ليست محددة تمامًا، استطاع عيسى الدباغ — بوصوليته وانتمائه الحزبي — أن يحقق مركزًا اجتماعيًّا مرموقًا، لكن لجان التطهير التي شكَّلتها الثورة بعد قيامها، أبعدته عن منصبه، وعن الوظيفة جميعًا، ومرَّ عيسى بأزمة حقد ضد النظام الجديد، انعكست عليه، وعلى علاقاته بالناس من حوله، حتى وجد في الانتماء إلى الثورة هربًا من سفح الضياع الذي لجأ إليه، يمتص فيه أحزانه وحقده.

•••

في المقابل، فقد كانت ثورات الفلاحين في قرى بهوت وكفور نجم وغيرها، ضد الأسر الإقطاعية، معلمًا مهمًّا في طريق الثورة الشاملة، المرتقبة.

وكان إلغاء معاهدة ١٩٣٦م، وبدء معارك الفدائيين ضد الوجود الاحتلالي في معسكرات القناة فضلًا عن انسحاب أكثر من ٧٠ ألف عامل، كانوا يعملون في تلك المعسكرات، معلمًا آخر في طريق الثورة القادمة.

•••

ولعل في مقدمة إيجابيات الأحزاب، ما أدَّته من دور ملحوظ — يصعب إغفاله، أو التهوين منه — في إيقاظ الوعي السياسي عند القاعدة العريضة من الجماهير، ووضعها في دائرة الانتماء للقضايا العامة والالتزام المسئول.

أما أهم سلبيات الأحزاب، فهي الاستاتيكية في الطابع والحركة، فضلًا عن أوتوقراطية القيادة، بحيث يبدو رئيس الحزب — وقياداته — في الصورة، دون أن يكون للقاعدة أي تأثير حقيقي. كان رئيس الحزب هو كل شيء، واستطاع تحالف السراي والإنجليز أن يقوم بدورٍ في التفريق بين الأحزاب، وهو ما تبدى في فرض حكم أحزاب الأقلية في أحيان كثيرة، ثم في فرض حكم حزب الأغلبية في أحيان أخرى، وكان الهدف — أولًا وأخيرًا — تحويل رؤساء الأحزاب إلى دُمى تحركها أصابع كل من السراي أو الإنجليز، أو هما معًا.

كانت الثورة هي المنفذ الوحيد للخروج من مأزق التحالف الاستعماري الملكي الحزبي (كانت بعض الأحزاب متواطئة — في الأقل — مع ذلك التحالف بمجرد قبول التحرك في إطاره) ذلك لأن التحالف كان قد برَّر مشروعيته، وحماها — في الوقت نفسه — بالعديد من التشريعات والقوانين التي تجرِّم أية محاولة للرفض، فضلًا عن الثورة. كانت الثورة هي الجسر الوحيد للانتقال من مجتمعٍ إلى مجتمعٍ.

•••

بعد نشوب الحرب الكورية في يونيو ١٩٥٠م، تدخَّلت الحكومة في سوق العقود سنتين متواليتين، في تحيُّز واضح لاثنين من كبار تجار القطن: أحمد فرغلي وعلي أمين يحيى. وعندما بدأ الطلب على القطن يهبط، عملت الحكومة على إبقاء الأسعار مرتفعة على غير الحقيقة، مما أدى إلى بوار محصول القطن موسم ١٩٥١-١٩٥٢م، وأغلق الكثير من مصانع النسيج الصغيرة، وفقدَ الكثير من العمال وظائفهم.

•••

وأشار تقرير الأمم المتحدة الذي صدر عام ١٩٥٠م إلى أن نصف في المائة من السكان في مصر يحصلون وحدهم على خمسين في المائة من مجموع الدخل كله، وكان أقل من ثلاثة آلاف شخص ينتمون إلى نحو مائتي عائلة يملكون اثنين ونصف مليون فدان، أي ما يقرب من نصف مساحة الرقعة الزراعية.

•••

كانت ميزانية مصر في ١٩٥٠م، ٢٠٦ ملايين، وتبلغ الأجور والمرتبات مائة مليون و٦٥٤ ألفًا، وكانت نسبة عدد المشتغلين بوظائف الحكومة في ١٩٥٠م إلى عدد سكان البلاد ٢٫٢٪، وفي بريطانيا ١٫٣٪، وكانت الحكومة المصرية تنفق ميزانيتها على الموظفين ٣٥٪ بينما تنفق بريطانيا ٩٪.

•••

لقد أثبت التعداد السكاني عام ١٩٤٧م أن زيادة النسل، وزيادة الكثافة السكانية بالتالي، من أهم أسباب هجرة العمال من الريف إلى الحضر.

ولعل مساوئ زيادة النسل تجد انعكاسًا لها، في إجابة طفلة صغيرة، فقيرة (اليوم السادس) على سؤال الجدة أم حسن: مَن يعتني بك؟

وكان والد شافعي (منتصر دائمًا) شديد الفقر، لأنه كان كثير العيال، وزوجته ولود.

لم يكن تحديد النسل — كدعوة — قد ظهر بعد، مع ذلك، فقد دعا يوسف السباعي إلى تنظيم النسل «لا بد من قانون لتنظيم هذه الأوضاع، إن حرمة التناسل ليست من حق الأفراد، بل من حق الأمة؛ فالأبناء أبناء الوطن قبل أن يكونوا أبناء آبائهم.»

•••

•••

•••

كانت مخصصات الملك بالميزانية حوالي عشرة ملايين جنيه، وهي تساوي ٥٪ من مجموع الميزانية العامة للدولة، وقاد كريم ثابت مستشار الملك الصحفي أوركسترا الصحافة المأجورة، فعزفت ألحان التمجيد لفاروق ومآثره، وحاول التحرك في الكواليس خدم الملك وحاشيته من أمثال محمد حسن، ومحمد فهمي حسين، وغيرهما، وكتبت صحف الغرب — من ناحية أخرى — عن الراقصة سامية جمال باعتبارها «الراقصة الرسمية للحكومة المصرية».

ويطرح السؤال نفسه: هل هاجم الكُتاب نظام الحكم دون تدبُّر لردود الأفعال؟

•••

والحق أنه كان لنتائج الحرب العالمية الثانية — على المستويين المحلي والخارجي — تأثيرها المؤكد في الإبداعات الروائية والقصصية. ثمة إضرابات العمال، وثورات الفلاحين، ومظاهرات الطلبة، ونشوء التنظيمات السياسية، المعلَنة والسرية، وثمة الأحداث السياسية العالمية.

الغريب أن الملك كان له — كما أثبتت محاكمات الثورة — معاونوه الذين ينقلون إليه كل ما يحدث ضده في الجامعة، وفي المدارس، وكانت الصحف الأجنبية التي تهاجمه تواجه المصادرة في المطار، ولا تدخل البلاد، وإن تبع ذلك تقارير بما تضمنته من مواد.

وعندما انضمَّت أمينة (أنا حرة) إلى إحدى الجمعيات الخيرية، قال لها عباس في قسوة: وليه ما تنضميش لصالة بديعة؟

– قصدك إيه؟

– الجمعيات دي مش أكتر من صالة بديعة، شوية ستات ماشيين عريانين، يبيعوا لحمهم مع الويسكي لأسيادنا الأغنياء.

– ده علشان الفقرا.

– الفقرا أصحاب حق، مش لازم يعيشوا على الإحسان، لازم يفضلوا فقرا، ويمرضوا، ويموتوا، ويشوفوا الغُلب، لغاية ما يثوروا، ويطالبوا بحقوقهم.

تبدأ أحداث رواية محمد عبد الحليم عبد الله «للزمن بقية» قبيل ثورة يوليو مباشرة، ذلك ما يشي به قلق الأغنياء، وتوقع الجميع — فقراء وأغنياء — لغدٍ جديد.

صلاح النجومي ينتمي إلى أسرة من ملاك الأراضي، لكنه يرفض الأوضاع القاسية للأُجراء وصغار الملاك، ويدين كبار المُلاك الذين يُعَد شقيقه طه النجومي واحدًا منهم (الموقف نفسه الذي اتخذه حامد في «زينب» هيكل، وإن اكتفى حامد بالمشاعر الوجدانية!) وكان يناوئ شقيقه — فكرًا وأسلوب حياة — في دفاعه عن الفلاحين.

وعندما أشار صلاح النجومي — الابن الأصغر للنجومي الكبير — على الفلاحين أن يأخذوا فترة من الراحة، لم ينظروا إليه على أنه نصف نبي، أو شاب رحيم، بل على أنه مجرد شاب فيه كل أخلاق آل النجومي، وإن كانت سنه الصغيرة لم تسمح لتلك الأخلاق أن تعلن عن نفسها بعدُ، جرو ذئب لم تنبت أظفاره، وحين تنبت تنمو معها أخلاق الذئب كاملة. وكانت نظرة المسروق إلى السارق الذي يبدي عطفًا، هي التي أملت عليهم أن يتكاسلوا لمَّا هتف بهم: هيا، عودوا إلى العمل، وهي التي حرضتهم على إطالة فترة تناول الغداء. ولو أن العلاقة صحيحة من البداية لكان من البديهي أن يقابل النفس المشفقة اعتراف بالجميل وامتنان وعون على المساعدة أن تتصل وتمتد، لكن الأمر — في تقدير الأجراء — لم يكن يعدو نسائم طيبة هبَّت في غير موعد، فحاولوا استرواحها قدر ما استطاعوا.

وفي المساء قال له محمد الجندي: يقولون إنك لم تنجح.

– في الشهادة؟

– في تشغيل الأنفار.

– أخذت منهم آخر ما عندهم.

ويومًا، يواجه طه شقيقه بالقول: أنا لا أعرف ماذا تريد؟ أنت ضيَّعت شبابك، وأخاف أن تضيِّع مالك، وما للفلاحين الذين نكتب عنهم؟ هل يحس الحصان بزهوٍ إذا رسمت صورته على جنيه من ذهب؟! كأنك لست ابن فلاح، لقد جرَّبتهم أنا بطريقة أحسن من طريقتك، واسأل الشيخ المأذون، أنت لا لا تعرف عنهم شيئًا.

– هل تذكر عبد المعطي التركي؟

– نعم، فلاح وليس تركيًّا، وأمهر شاب في عمله.

– عال، هو نفسه، واسأل الشيخ المأذون، إنه لا يأكل اللحم إلا في المآتم والأفراح وبعض المواسم والأعياد، وهو قوي يحب عمله، ولأجل خاطر كتاباتك عملنا تجربة، أعطيناه ما يجعله يأكل اللحم مرتين في الأسبوع، ويشتري الفاكهة والسكر ويدخن كيف يشاء (وضحك طه) هل تدري ماذا حدث؟ كل صباح كنا نراه يستحم في الترعة، وأنت تعرف لماذا. ويتأخر في النوم، وأنت تعرف لماذا. وبدأت زوجته تتلوى وهي تمشي، وارتفع صوت أولاده، وبدا شبه مخلول … ها ها ها.

تحوَّل الفلاح — بالقهر — إلى ثور يأكل ويخصِّب. ونتذكر ثيران عبد الحميد جودة السحار في «الشارع الجديد»، هؤلاء الذين اتهمتهم النظرة السريعة للفنان بأن حياتهم لا تعدو مشكلة إدمان أو جوع جنسي، دون أن يعنيه أن يطرح السؤال: لماذا؟

من هنا، كانت محاولة صلاح النجومي لنقل معركة الدفاع عن الفلاح إلى القاهرة، بعد أن راعه استنامة الفلاحين إلى ظروفهم، و«بعض البشر مثل أرض المستنقعات قد تكون مهدًا لجنة في المستقبل، لكنها اليوم إن زُرعَت الأشجار فيها بين الماء والغاب، أكلتها بوحشية.»

وكما فعل نجيب محفوظ في «بين القصرين»، عندما اختار أسرة أحمد عبد الجواد وفروعها، لتكون تعبيرًا عن تطورات الحياة السياسية والاقتصادية والفكرية في المجتمع المصري، منذ نهاية الحرب العالمية الأولى إلى نهاية الحرب العالمية الثانية، وكما فعل السحار نفسه في «الشارع الجديد» و«في قافلة الزمان» بالتعبير عن تطورات الأحداث القومية في الفترة من مطالع القرن إلى ما قبل الحرب العالمية الثانية، من خلال حياة أسرة الحاج أسعد، وامتداداتها، فقد اختار عبد الحميد جودة السحار أسرة سليم باشا شلبي في «الحصاد» ليعبِّر عن الفترة التاريخية التي تبدأ قبيل الحرب العالمية الثانية، وتمتد حتى قيام الثورة. حاول الفنان أن يعرض للمظالم التي تعرَّض لها الفلاح المصري في شيء من العطف والحماسة، لكن الرواية تحفل — في تقديري — بالقصور عن معالجة المشكلة، لأن الفنان لم يضعها في سياقها الموضوعي.

إن الباشا الذي اختاره الفنان بطلًا لروايته هو — في الدرجة الأولى — رجل عصامي، بدأ حياته فقيرًا معدمًا، حتى أصبح — بجدِّه واجتهاده — مالكًا لعشرة آلاف من الأفدنة، بل إنه لم يكن على فساد أهل ذلك العهد من الإقطاعيين والباشوات، إلى حد أنه لم يقبل أن تدفع له البنوك فوائد على أمواله المودَعة فيها، باعتبار أن هذه الفوائد نوعٌ من الربا، وكان يمر على بيوت فلاحيه في ليلة النصف من شعبان، ليوزع عليهم الحبوب بنفسه، فضلًا عن اثني عشر ألف جنيه زكاة عن أمواله، كان ينفقها في وجوه الخير كل عام.

إن تلك المبررات تحتاج إلى مراجعة شديدة، في ضوء الوسيلة التي اتَّبعها الباشا لتنمية ثروته.

أما رواية السباعي «رد قلبي» التي كتبها بعد الثورة، فقد حاول فيها أن يعرض للإرهاصات التي مهدت لقيام الثورة، اختار قصة حب بين علي، ابن الريس عبد الواحد الجنايني عند الأمير إسماعيل، وبين بنت الأمير. وكبر علي، وأتيح له مواصلة تعليمه حتى تخرج ضابطًا في الجيش، وتقوم الثورة، ويكون واجبه فيها مصادرة أملاك الأمير إسماعيل، فيذهب إلى القصر، وقلبه يضطرم بمشاعر المحِب الذي سينقذ حبيبته من وراء سجن رهيب. ويرفض شقيق الحبيبة أن يسلم القصر لعلي ورفاقه، ويُطلِق عليهم الرصاص، فيبادلونه بالمثل، ليلقَى مصرعه، ويصاب الحبيبان، وينقلان إلى المستشفى، ثم — في النهاية — يعتصران شفاههما في قبلة حارة، عنيفة، بعد الشفاء.

الرواية — رغم غلبة الجو السياسي على أحداثها — لا تخرج عن اللون الرومانسي الذي يسِم أعمال السباعي، لكنها — في كل الأحوال — محاولة ناجحة لتسجيل أحداث تلك الفترة المهمة في تاريخنا القومي. كانت «الثورة» هي الباب الذي طال انتظار العاشقَين لانفراجه، حتى ينفَذ حبهما خلل الأوضاع الطبقية الصارمة، كانت الأميرة إنجي ستظل في موضعها المرتفع عن الضابط علي، مهما ترقَّى في سلك الضباط، لأن النشأة والأسرة التي ينتمي إليها أحد الطرفين، كانت ذات تأثير مباشر في إمكانية زواجه بالطرف الآخر، وكان لا بد أن تتغير صورة المجتمع، ليسهل على كلا العاشقين أن يقترن بصاحبه.

•••

من الذي يحرك الشارع؟

لقد تشكَّلت من بين صفوف الطبقة البرجوازية الصغيرة عدة تنظيمات وتيارات سياسية من فاشستية وشيوعية ودينية، وانقسمت هذه الحركة بشكلٍ عام إلى تيارَين قويَّين متصارعين: التيار اليساري الذي قاده تحالف الشيوعيين، مع عناصر من يسار الوفد، التيار الديني الذي مثَّله الإخوان المسلمون.

وقد أدلى حافظ رمضان بحديثٍ لمجلة «روز اليوسف» (٢٦/ ١٠/ ١٩٥٠م) ذهب فيه إلى «أن الحالة الداخلية قد بلغت حدًّا من المفاسد لا مزيد عليه، مما يدعو كل إنسان له عقل يدرك أن البلاد أصبحت في ثورة فكرية ونفسية، وأتوقع أن تتطور هذه الثورة الفكرية إلى ثورة شعبية أو عسكرية، وإنَّا مقبلون على هذا.»

وفي صباح ٢٢ يوليو، كتب كامل الشناوي في عموده اليومي «وجهة نظر»: «تروي الأساطير أن ديوجنيس حكيم اليونان، خرج من داره يومًا، وفي يده مصباح، وظل يطوف بشوارع أثينا، باحثًا عن شيء، ودهش أهل أثينا عندما رأوا حكيمهم يحمل المصباح في ضوء النهار، والشمس مشرقة، وسألوه: ماذا تصنع يا ديوجنيس؟ أجاب: أبحث عن رجل.»

وقد أنفق سليم باشا شلبي (الحصاد) عمره في تكوين الآلاف العشرة من الأفدنة؛ نسج المؤامرات والمكائد، وبذل من ضميره، وخاض صراعاتٍ مع أقرب الناس إليه، ثم جاءت ثورة يوليو، فحصدت كل ما زرعه.

هوامش