أولياء الله

يصفهم الفنان بأنهم «أقوى حزب في مصر، حزب الأموات العظام.»^٥ وما يُنسَب إلى الأولياء يُسمَّى كرامات أو بركات، فالكرامة من خوارق العادة، وهي تختلف عن المعجزة في أن الله يريد بها أن يدلِّل على صدق دعوة الرسل. أما الكرامة فهي غير مقرونة برسالة.^٦ وقد يرتدي الأولياء أكثر الثياب رثاثة، لكنهم يقفون في أركان الدنيا، أو يسيرون. تُطوى المسافات تحت أقدامهم كالبُسط، ويمدُّون أيديهم فيمنحون البرء للمرضى، ويملئون الضرع باللبن، والمخازن بالحبوب. يحيون بين الناس لا تستطيع تمييزهم، ثم يموتون فيُولَد النور، وتُبنى القباب في المدائن، وتمتلئ الطرقات بالناس كأسراب النمل حاملين زادهم إلى موالد الشيوخ.^٧ ويحتل أولياء الله موقعًا مهمًّا في التزاوج بين الإيمان الديني والمعتقدات الموروثة. وقد اكتسب الشيخ عبد القوي مكانة الولي بعد وفاته، عندما طالع طيفه الصالحين من أبناء القرية، فأزمع أهل البر تمجيد مثواه، وابتنوا له مقبرة هائلة، راحوا يحجُّون إليها كل عام، وصار مولده من أعياد القرية.^٨ ولعل وجود مقام ولي، أو أكثر، في كل مدينة — أو قرية — يتوجه إليه الناس بطلب الشفاعة، امتداد لتوزُّع الآلهة في مدن وقرى مصر الفرعونية؛ إن ولي كل مدينة أو قرية، هو ذلك القريب من الله، الذي يتمتع بمميزات خارقة للطبيعة. إنه يحلِّق في الهواء، وإذا مسَّته النار لا تصيبه بضررٍ، ويستطيع أن يمشي على الماء، وأن ينتقل إلى أماكن بعيدة في لمح البصر، وأن يحصل على حاجته من الطعام في أي وقت، وفي كل مكان، ويعالج العقم، ويشفي الأمراض المستعصية، ويحوِّل المعادن الرخيصة إلى ذهب وجواهر.^٩ وثمة مَن يأتي بفاكهة الصيف في الشتاء، وبفاكهة الشتاء في الصيف.^١٠ والولي يجول في أماكن متعددة حتى يستقر به المقام في موضع يختاره، حيث يقوم مسجده وضريحه.^١١ والتشكيك في كرامة الولي مما لا يقوى على التفكير فيه إنسان، فضلًا عن محاولة التشكيك نفسها؛ إن الإيمان بالولي يرقى إلى مرتبة المسلمات. ويقول الصوفية إن من ينكر كرامات الأولياء، ينكر معجزات الأنبياء؛ فللأنبياء معجزات، وللأولياء كرامات.^١٢ وقد تمنَّى محتشمي زايد — يومًا — أن يطير في الهواء، أو يمشي فوق الماء، ويشير إلى الظالم فيصعقه، ويريح الدنيا من شرِّه.^١٣ وفي عهود الظلم — وما أطولها في التاريخ المصري! — لجأ الناس إلى أضرحة الأولياء، يكنسونها — بالتعبير الشعبي — على الظالمين. وثمة معتقد أن كرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم. ومنذ لمس محمد البرنس نعش سيدي محمد الزغبي، عندما طار في جنازته، والشيخ يظهر له دائمًا ليحيي أشواقًا غامضة مواراة لدنيا الإيمان الديني التي يمثِّلها الشيخ الزغبي.^١٤ يقول محمد البرنس لأصدقائه: «مَن يشك فيكم أن سيدي ومولاي محمد الزغبي طارت خشبته بعد الصلاة عليه، وأخذت تطوف في الوسعاية، وأني لمستها حين كنت أقف في بلكونة إسماعيل، فإنه في الحقيقة يشك فيَّ أنا، ويعتبرني كاذبًا.»^١٥ وكان الحاج علي قد طلب أن يُدفن بعد وفاته في أسوان، فلما لم تتحقق رغبته غادر قبره وهو في حال الموت — فعل ولي! — وذهب إلى موطنه ليدفن نفسه هناك.^١٦

إن ضريح الولي — كما يقول الفنان — ليس مجرد كمية من الحجارة لكنه بناء له قداسة.^١٧ (الملاحظ أن الولي الواحد ربما يكون له أكثر من مقام، في أكثر من مدينة). مع ذلك، فإن الولي المنقطع، أو المقطوع نذره، هو الذي لا يزوره أحد ليهدم ضريحه أو مقامه.^١٨ واسم معظم أولياء القرى مبارك، لأن الفلاحين يستمدون منه الاطمئنان بأن زراعاتهم تحل بها البركة.^١٩ واللافت أن أضرحة الأولياء في القرى قد تعلو الجسر، ليدفن أهل البلد موتاهم حوله، أو تهبط للحوض لينعم الزرع ببركة ولي الله.^٢٠ وتروي لوسي دف. جوردون — في ثمانينيات القرن التاسع عشر — عن فلاح اقترب من ضريح الشيخ جبريل بالأقصر، وراح يوجه إليه حديثه: «ادعُ الله أن يرحمهم — زوجه وأطفاله — أيها الشيخ، وأن يطعمهم وأنا بعيد عنهم. أنت تعلم أن امرأتي قد سهرت الليل بطوله لتخبز لي كل ما كان عندنا من قمح، ولم يبقَ لها ولا لأولادي شيء يقتاتون به.»^٢١ وعندما تأخرت زوجة إبراهيم أفندي عن الإنجاب، سافر الرجل إلى قريته، وزار ضريح ولي القرية ذي الكرامات الشهيرة، وهمس في سرِّه متوسلًا إلى ولي الله أن يتشفع له، ويحقق أمله، ويرزقه ولدًا، ونذر أن يذبح عجلًا لو جاءه الولد.^٢٢ ومع أن الدنيا أقبلت على الست عنباية في كل شيء، فإنها ضنَّت عليها بنعمة الإنجاب، ومن ثَم فقد لجأت إلى أهل الله من العارفين والواصلين، وطافت بأضرحة الأولياء.^٢٣ وكان حضور سيدنا الحسين هو الذي دفع عن كمال الصغير الشر، لمَّا أحاط به الجنود الإنجليز، وراحوا يداعبونه.^٢٤ والقاهرة عند الكثير من أبناء الريف هي: الأزهر، والسيدة زينب وسيدنا الحسين والسيدة عائشة والسيدة نفيسة وفاطمة النبوية وغيرهم من الأولياء، وهي ليست شيئًا آخر قطُّ.^٢٥ بعد أن يضع القادمون من الريف حقائبهم في بيوت الأهل الذين يستضيفونهم، يبدءون حالًا رحلة تشغلهم ويعدون أنفسهم لها قبل أن يأتوا إلى القاهرة. يزورون أضرحة آل البيت وأولياء الله الصالحين،^٢٦ ويحرصون على الصلاة في السيدة زينب، والتبرُّك بمقام الحسين.^٢٧ بل إن عادة الكثير من الأسر أن تنزل إلى القاهرة — مصر — كل عام لزيارة أولياء الله.^٢٨ ويجيب المرء عن السؤال: إلى أين تسافر؟ يقول: أزور أحباب الله، أصلهم نادوني!^٢٩ وغالبًا ما يؤدي القادمون من المدن الإقليمية الصلاة في جامع الحسين، أو جامع السيدة زينب.^٣٠ وتقول الفنانة (بيت الأقصر الكبير) إن البلاد الإسلامية لا تجد هذه المشاعر القوية تجاه العذراء، أو السيدة نفيسة.^٣١

يقين الناس أن من دخل مقام الولي — وبالذات إن كان من آل البيت — «وجد من الأنس بالله والروعة وترويح النفس ما ينسيه همَّه.»^٣٢ زيارة أولياء الله — الحسين والسيدة زينب في الدرجة الأولى — واجبة إذا قدِم المرء للقاهرة في عملية شراء، أو لقضاء مصلحة في وزارة.^٣٣ لذلك، فإن في مقدمة وداع المسافرين إلى القاهرة: «ما تنساش تقرا الفاتحة لأم هاشم، أو للحسين.»^٣٤ فإذا توقع الناس «مصيبة» مثل وفاة مريض، أو فقد غائب، وما إلى ذلك، ثم عدم حدوث تلك المصيبة، فإن ما حدث يعلق — في أوهام الناس — على مشجب قبول شفاعات الأولياء الذين استغاثوا بهم. حتى لو شُفي المريض بعلاج الأطباء، ولو عاد الغائب لأنه لم يكن مفقودًا. وقد راجت في العام ١١٤٧ه (١٧٣٥م) شائعة بأن يوم البعث سيكون هو الجمعة السادس والعشرين من ذي الحجة. وراح الناس يودِّعون بعضهم البعض، ويهيمون على وجوههم خارج البيوت. وأتى السادس من ذي الحجة، ومضى، دون أن تتحقق الشائعة. وتناقل الناس حكاية — مجهولة المصدر — تؤكد أن السيد البدوي وإبراهيم الدسوقي والإمام الشافعي، قد تشفعوا للناس عند الله، فقبِل تأجيل القيامة!^٣٥ ومعتادو زيارة المساجد خصَّصوا يومًا لكل مسجد. فيوم الجمعة لزيارة الإمام الشافعي؛ حيث القراء يقرءون متتابعين من العصر إلى المغرب، ويوم الأحد لزيارة السيدة زينب، وليلة الثلاثاء للحسين حيث الحضرة الكبيرة التي يؤمُّها وجوه الصالحين. أما ليلة الأربعاء فلزيارة السيدة فاطمة النبوية، وليلة الجمعة لزيارة المحمدي حيث يقيم السادة الدمرداشية «المحيا» مرددين أدعيتهم، قارئين ما يختارونه من السور.^٣٦ والأولياء الأربعة الكبار هم: السيد أحمد الرفاعي، والسيد عبد القادر الجيلاني، والسيد أحمد البدوي، والسيد إبراهيم الدسوقي. وإلى هؤلاء الأقطاب الأربعة يرجع الكون والتصرف فيه، وهم يظلون كل الأولياء بلوائهم. ويضيف الشيخ علي الغاياتي: «كذلك قال الجهلاء.»^٣٧ وإذا استعصى حل أية مشكلة، فإن النذر يُستحب لأحد الأولياء، ولو بشمعة واحدة، حتى يقوم بحلِّها. بل إن الأولياء يستطيعون إخضاع الجن لنفوذهم. ويُسمَّى كل ما يصدر عن هؤلاء الأولياء بالكرامات. وثمة حديث — مكذوب؟! — منسوب إلى الرسول ﷺ يقول: «إذا أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور.»^٣٨

وطبيعي أن كرامات الأولياء لا تصل إلى سر كل الأمراض، فلكل شيخ مرض يشفيه. عرفوا التخصص من قبل أن يعرفه الطب الحديث … فسيدي البيدق يشفي من الصداع، ويزوره المرضى بعد صلاة العصر. سرُّه الباتع يتجلى بين العصر والمغرب. وأمراض الصداع شفاؤها مؤكد كذلك إذا علقت قطعة من ثياب المريض على بوابة المتولي. وأولاد عنان يشفون المريض بالهزال، وسيدي الشعراني يشفي مرض النفس والحسد، ويعالج مس إبليس،^٣٩ ولا بد من زيارة ضريحه مرتين في اليوم، في الفجر وعند الغروب. إنه كبعض الأطباء الذين يحتِّمون على مرضاهم عيادتهم في اليوم مرتين، وإن لم يكن هناك ضرورة. أما السيدة نفيسة العلم فيزورها مرضى العيون.^٤٠ وأما سيدي الكلشاني، فإن أمراض الغيرة هي تخصُّصه، ولكن سيدي الكلشاني كأولئك الأطباء الذين يحترمون المواعيد، فلا بد أن يزور المرضى ضريحه وقت أذان العصر بالتحديد. بركاته تفيض في أثناء الأذان، فتذهب بالغيرة النازلة بصدور مرضاه الواقفين ببابه. أما سيدي أبو السعود الجرايحي فهو طبيب الجِراح.^٤١ إنه يشفي — بإذن الله — دون غرفة عمليات ولا غرف إنعاش ولا ذل الحصول على فصيلة الدم المطلوبة. وأما سيدي العدوي، فإنه موكَّل — فقط — برد التائه إلى أهله. وأما سيدي عبد الرازق — الولي السكندري — فهو يصرف شيطنة الولد بشربة ماء.^٤٢ ويحتكر الشيخ أبو السعود علاج النسوة اللائي عليهن عفاريت. حتى الخلافات الزوجية لها وليُّها المتخصص، وهو الشيخ يحيى.

والملاحَظ أن الأولياء ليسوا في كل الأحوال جسرًا بين الله والراغبين في التوبة أو العدل. إن التوبة، أو التماس العدل، تُلقَى — أحيانًا — أمام أضرحتهم باعتبارهم يُقصَدون لِذاتهم، وليسوا واسطة. وعلى سبيل المثال، فإن كامل رؤبة لاظ حين أراد أن يكفِّر عن ذنبٍ ارتكبه، سعى إلى ضريح السيدة زينب، وتقدَّمته أمه إلى المقام وهي تهمس بمرارة: جئتك يا أم هاشم بكامل ليتوب عن هفوته بين يديك، فباركيه وسدِّدي خُطاه. ودعا كامل أم هاشم — بقلبه — «أن تلهمني الصواب، وأن تنقذني من حيرتي وشقائي، وأن تتوب عليَّ.»^٤٣ وثمة من يستجدي صاحبة — أو صاحب — المقام على خصمٍ له، يسألها أن تخرب بيته، وتيتِّم أطفاله.^٤٤ ولضمان وصول الدعاء، تخلع المرأة غطاء رأسها، ثم يعلو صوتها بالدعاء.^٤٥ وفي آثار الشيخ مصطفى عبد الرازق «أن الشيخ س. كان قبل أن تُفتَح في وجهه سُبُل المال، محسوبًا على السيدة زينب — رضي الله عنها — وشهد من مناقب بنت النبي عجائب لا تُحصى. دخل مرة إلى مقامها وهو ذو عسرة، فأفضى بشكواه، ثم صلَّى ركعتين، وجلس مطرقًا. وبينما هو في سهوه، رأى السيدة خارجة من قبرها الذكي في حُلل من سندس وإستبرق، تحمل صرَّة وضعتها بين يديه، وأسرعت إلى مضجعها الأبدي. قال الراوي، وهو عندي ثقة: ولا يزال الشيخ يحتفظ بالصرَّة، وببعض تلك النقود، تبركًا.»^٤٦ وقد تأكد لسيد عويس أن الإمام الشافعي، في عقول مرسلي الرسائل، هو شخص حي، على الرغم من مرور مئات السنين على وفاته.^٤٧

تعرف يا سعداوي … بروح أصلي العشا وأقعد جنب المقام أحكيله اللي في ضميري … وساعات أفوت على السيدة زينب أقرا الفاتحة … دوا همَّه اللي حموا البلد … ولولاهم كان بقى عاليها في واطيها.^٤٨ وكان الناس يعتقدون في رؤية صور الأولياء يوم العيد في مقام سيدي مدين. دخل رجل إلى المقام — في صباح يوم عيد — وهتف: يا سيدة زينب، وظهرت له — كما روى فيما بعد — صورة السيدة زينب وهي ملثمة فوق ظهر جواد.^٤٩

من هذه الزاوية، يجدر أن تتحدد نظرتنا إلى تقبيل أهالي الريف عتبات جوامع الأولياء الرخامية بشغفٍ ووله،^٥٠ وإلى إيمان أهالي قرية مصرية بأن شجرة الجميز الضخمة القائمة بجوار ضريح سيدي خضر ترتوي من دم الولي نفسه،^٥١ وإلى إيمان أهل الدلاتون بقداسة ولي الله الشيخ بيومي، واعتباره شفيعًا في الأولى والآخرة، ودافعًا للشر، ورادًّا للقدر، ومبادرتهم بإيذاء من يتصور غير ذلك.^٥٢ ومن هذه الزاوية أيضًا، يأتي الربط بين وجود عددٍ كبيرٍ من المساجد في حي الجمرك بالإسكندرية، وفي مقدمتها جامعا أبو العباس وياقوت العرش، وبين استقرار الحياة في الحي، وزيادة الكثافة السكانية، لأن أضرحة الأولياء تكون مراكز جذب للسكان، باعتبار أن الأهالي ينزلونهم من أنفسهم منزلة عظيمة، لأنهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وكان ذلك ما حدث بالفعل في قنديل أم هاشم، حين حرص الجد — محسوب السيدة زينب — على الإقامة بجوار جامعها.^٥٣ إن السيدة زينب — وآل البيت بعامة — بضعة من رسول الله، انحدروا من صلبه عن فاطمة عبر الأجيال، قلة هم، لكنهم أقرب خلق الله إلى الله.^٥٤

ولعل الإيمان بالأولياء يجد تجسيدًا له، في تلك الصورة الطريفة التي يقدمها الفنان في رواية «في قافلة الزمان»: «داعب أذان الفجر صوت المنادي قبل الفجر: الصلاة يا مؤمنين الصلاة … الصلاة خير من النوم. فهبَّ أهل البيت من رقادهم، وقام النسوة يجهزن أبناءهن المرضى لزيارة أضرحة الأولياء في الفجر، يلتمسون البرء من أسقامهم. وفتح باب الدار في عماية الصبح، وخرج ثلاث خادمات يحملن ثلاثة أطفال، وما بلغن الشارع الرئيسي حتى افترقن، فما كن ذاهبات إلى ضريحٍ واحد، فإن الأطفال لا يشكون من مرض واحد.»^٥٥ ولما اعتصر الألم قلب محسن الصغير نتيجة لفشل حبِّه، لم يجد إلا ضريح السيدة زينب ملاذًا يلتجئ إليه. يتناول بيده قضبان الحجز النحاسية، ويهمس ملهوفًا من صميم قلبه: يا سيدة زينب! يا سيدة زينب! يا سيدة زينب!^٥٦ وليس ثمة عروس تدخل دار زوجها قبل مرور موكبها على ضريح الحسين، وقراءة الفاتحة له، وما من ميت يموت إلا ويُصلى عليه في الحسين مهما بعدت الشقة، ومهما أصاب المشيعين من تعب. ومن كرامات الأولياء، ذلك الحادث الغريب الذي قال الكثيرون من أبناء الإسكندرية أنهم شاهدوه بأنفسهم، وهو سقوط طوربيد على ضريح سيدي أبو الدرداء في أثناء غارة جوية في الحرب العالمية الثانية … لكن يدي أبو الدرداء (ترابها زعفران) التقطتا الطوربيد قبل أن يسقط، وقذفتا به في البحر. بسط أبو الدرداء ذراعيه، وتلقَّى في حضنه الطوربيد الهائل المندفع كالصاعقة، فإذا هو برد وسلام، وطار به كلمح البصر أو أسرع، فوصل به في الحال إلى أكمة الشلالات العالية الخضراء الخالية من الناس، ووسده الأرض على جنبه، وقد نزع شرَّه وأذاه، فرقد بين الشجر الملتف الأغصان، حديدًا باردًا ميتًا بلا حول ولا قوة.^٥٧ وكان سيد زهير يقرأ الفاتحة للشيخ أبي طاقية كلما مرَّ به. كان يؤمن بكرامات الشيخ الذي كان ضريحه مجاورًا لبيت البطل بدمنهور. وحين قامت ثورة ٢٣ يوليو، اعتبرها البطل كرامة من الولي. وتحمل قصة «عالم الأسرار» لمحمود البدوي إيمانًا مطلقًا بكرامات الأولياء ومكاشفاتهم. أراد المهندس أن يزيل ضريحًا ليشيِّد بيتًا في مساحة الأرض التي تشمله. وحفر العمال الأساس في قطعة الأرض كلها وأبقوا مكان الضريح. لم يجرؤ أحدهم على الاقتراب منه. قالوا إنهم كلما شرعوا في إزالته، شُلَّت أيديهم، أو حدث لهم حادث. وأصر المهندس على إزالة الضريح، وأمسك بالفأس أمام العمال ليريهم بأن الأمر أسهل مما يتصورون ويقدِّرون. ضرب بقوة في الجدار، فانخلع قالب واحد من الطوب، ولكن انخلعت ذراعه معه. «وأحسستُ بمثل النار تسري في كفي اليمنى، وبسواد شديد يزحف أمامي حتى أظلم المكان. ولم أقوَ على حمل الفأس، فألقيتها وأنا أتصبَّب عرقًا، ونظر إليَّ العمال في ذهول، ثم صاح أحدهم: شهدنا لك يا سيدنا الشيخ! وصفقوا وهلَّلوا. وتركتهم مخذولًا. أخذت أفكر في هذا العالم الآخر، عالم الأسرار. وتذكرت الحلم والشيخ الذي جاءني في المنام، وكلَّ ما دار في رأس العمال من مخاوف بسبب الضريح، وقلت إن هذا عالم آخر يعلو عن فهمنا وإدراكنا، وأسراره لا تحيط بها عقولنا. إنه عالم الأسرار لا ندرك منه شيئًا، وأبقينا على الضريح في مكانه، بل بنيناه بالحجر والجرانيت من جديد، وزيَّناه، ووضعنا في سقفه القناديل، وإنه الآن مصباح العمارة ونورها. وقد أخذت ذراعي في التحسن، فأنا الآن أستطيع تحريكها، وأعتقد أنها ستُشفى تمامًا.»^٥٨ القصة مشابهة لرواية «أبناء الإسكندرية» عن ضريح الولي أبو الدرداء، الذي حاولت بلدية المدينة نقله إلى مكان آخر، حتى لا يتوسَّط الشارع، لكن واحدًا من العمال توقفت يده وأصيب بالشلل، فامتنع بقية العمال عن الاستمرار في العمل، وانتشر خبر الحادثة في المدينة كلها، مما اضطر البلدية إلى الرضوخ للاعتقاد الجمعي، والإبقاء على الضريح في مكانه، والاكتفاء بتوسيع الشارع من جانبيه ليسهل سير وسائل المواصلات.^٥٩ وفي قصة «عتريس الأكبر» لم يكن أحد يعرف من هو الشيخ المظفر صاحب الضريح الذي يعترض الطريق، ويقف بقبَّته الجميلة على ناصية شارعين أحدهما يحمل اسمه الموقر. هو المظفر، وهذا يكفي للتعريف به، وله تحت القبة ضريح عظيم ترتفع فوقه عمامة خضراء كبيرة، تستطيع أن تراها خلال نافذة نحاسية منقوشة، ومن ورائها حوض من الرخام أُعد لوضع الشموع. ولم يسأل أحد عن حقيقة هذا الشيخ المدفون في الضريح، ولا عن كراماته التي جعلته يفضِّل البقاء في تلك البقعة، معترضًا الطريق السالك من شارع محمد علي إلى سبيل أم عباس، ثم يتلوى حتى يصل إلى ضريح السيدة نفيسة رضي الله عنها، ثم يموت عند المقابر. الشيخ المظفر، أو المظفر، أو سيدي المظفر، أراد أن يُدفن هنا، ولا شأن له بعد ذلك بالطريق التي يعترضها، ويُرغِم الناس على الالتفاف حوله حتى يسيروا صاعدين إلى ضريح السيدة نفيسة.^٦٠ يقول الرجل: «ده كان سلطان على مصر. بس الناس دلوقت عملوه ولي من أولياء الله، وكل يوم يولعوا له شمعة. وأنا كل ليلة أفوت عليه، واقعد معاه شويه، وآخد منه شمعتين أنوَّر بيهم، والراجل ما قالش حاجة. عمره ما اشتكى. ده حتى بيفرح لما أزوره، ويقول لي يا سمادوني أنا متأسف علشانك لو كان عندي أكل كنت قدمت لك، لكن ما عنديش غير شمع. أصله لما كان سلطان المماليك، قتلوه، ورموه من القلعة. وقع في الحتة دي. قاموا مماليكه دفنوه مطرح ما لقوه وبنوا له قبة، وأهل مصر افتكروا إنه ولي من أولياء الله.»^٦١

زيارة الأولياء خطوة ترافق زيارتنا لأقاربنا في المدن الأخرى، وبخاصة مدن الأولياء المهمِّين، مثل السيدة زينب والحسين والشافعي والرفاعي والبدوي والدسوقي وأبو العباس وغيرهم.^٦٢ والأولياء لا يتمتعون بمكانة واحدة. ومن ثَم، فإن الناس يلجئون إلى الولي الأبعد صيتًا في تحقيق الآمال وتخفيف الآلام، أو البرء منها، فهو ولي «سرُّه باتع». الأولياء يتدرجون في المنزلة والمكانة، حسب ما ينال كلٌّ منهم من حيث تقدير الناس.^٦٣ وتتميز أضرحة الأولياء ذوي المكانة الأرسخ بسجاجيدها السميكة الفاخرة، وشبابيكها المذهَّبة، ونجفها الفخم الكبير، والرائحة الغامضة الغريبة التي تملأ جوها، وتوحي بالرهبة والخشوع والإجلال.^٦٤ وعندما قلَّت كرامات الشيخ عفيفي، خلال السنوات العشرين الأخيرة، فلم يعُد يتولى علاج المرضى، أو يتوسَّط لذوي الحاجات، أهمله الناس، ولم يغيِّروا كسوة ضريحه، حتى بهتت، وتهلهلت، وعلاها التراب، وقلَّت الشموع المهداة إليه شيئًا فشيئًا، حتى تلاشت تمامًا.^٦٥ والملاحَظ — على سبيل المثال — أن حصيلة النذور في جامع السيدة زينب تفوق الحصيلة التي يحققها صندوق النذور في أي جامع أو مسجد آخر في مصر. حتى جامع الإمام الحسين الذي يُعَد أشهر جوامع مصر، على المستوى الشعبي، تقل حصيلة نذوره عما يحققه جامع شقيقته. مرد ذلك — في تقدير فتحي رضوان — أن المرأة القديسة أقرب إلى قلوب الناس من أولياء الله من الرجال، مهما يعلو مقامهم. فالمرأة إلى جانب طهرها وقداستها (هل يخلو الولي الرجل من ذلك؟) تمثِّل لأصحاب الحاجات من النساء والمستضعفين، الأم الحانية التي تطيل عليهم صبرها، والتي تعرف ضعفهم وعجزهم وقلة حيلتهم. وحين يرتكب المرء خطيئة، فمن الأصوب أن يلتمس التوبة بين يدي أم هاشم، السيدة زينب، فتباركه، وترشد خُطاه.^٦٦ وكان الشيخ س — قبل أن يعرف الثراء طريقه إليه — محسوبًا على السيدة زينب. شكا أمام مقامها ظروفه المادية، ثم صلى ركعتين، وجلس مطرقًا «وبينما هو في سهوة؛ إذ رأى السيدة خارجة من قبرها الزكي، في حُللٍ من سندس وإستبرق، تحمل صرَّة، وضعتها بين يديه، وأسرعت إلى مضجعها الأبدي … ولا يزال الشيخ يحتفظ بالصرَّة، وببعض تلك النقود تبركًا.»^٦٧ والسيدة زينب هي «بنت زين العابدين»،^٦٨ وهي أم العواجز وأم هاشم، فهي الأم التي تَنتسب إلى بني هاشم. ومن أسماء السيدة زينب: أم العواجز، الباتعة، الأم الرءوم، الهاشمية بنت الإمام، العقيلة الطاهرة، كريمة الدارَين، صاحبة الشورى، وغيرها. لذلك فإن الذين يقصدونها في الأزمات والضوائق والشدائد أكثر من الذين يقصدون سواها، حتى لو كان أخاها.^٦٩ وكان والى مصر يشاورها في شئون البلاد، فسُمِّيت «المشيرة».^٧٠ وهي ترأس ديوان العظماء وذوي الرأي فهي رئيسة الديوان. وهي غفيرة مصر، وكم طالت أحاديث الشيخ درديري، خادم مقام السيدة زينب، بعد صلاة العشاء، للشاب إسماعيل، قبل أن يسافر إلى الخارج، ويصبح طبيبًا، عن ليالي الحضرة التي تجلس فيها السيدة الرئيسة للنظر في ظلامات الناس، ومن حولها الإمام الشافعي والسيدة سكينة والسيدة فاطمة النبوية^٧١ (ثمة روايات أخرى، عن أسماء أولياء آخرين يقال إنهم هم الذين يحضرون مجلس السيدة زينب).

وفي ليلة الحضرة عند السيدة زينب — كما روى الشيخ درديري خادم الضريح للدكتور إسماعيل، قبل أن يذهب إلى أوروبا، ويعود طبيبًا — يجيء سيدنا الحسين، والإمام الشافعي، والإمام الليثي، يحفُّون بالسيدة فاطمة النبوية والسيدة عائشة والسيدة سكينة في كوكبة من الخيل، ترفرف عليهم أعلامٌ خضر، ويفوح من أردائهم المسك والورد، يأخذون أمكنتهم عن يمين الست، وعن يسارها، وتنعقد محكمتهم، وينظرون في خصومات الناس.^٧٢

وقد التقى الراوي (ناني القطة السمراء) بسيدنا الخضر، الذي روى له حكاية قطة دخلت حياة أسرة، فغيَّرت فيها أشياء «لم أكن قد أبصرت وجهه في حياتي كلها مرة واحدة، رغم أن طفولتي كلها كانت ملأى بصورة هذا الوجه الكريم، منذ كنت أجلس في المساجد قبيل صلاة الجمعة، أستمع إلى ترتيل سورة الكهف، منتظرًا — في لهفة — ذلك الحوار المثير بين سيدنا موسى عليه السلام وسيدنا الخضر.»^٧٣

وكان شبيكة — في النوبة — شيخًا أقيم له مقام مرتفع، على قمة جبل عالية في «الدر»، يتبرَّك به الناس من كل قرية، يذبحون له القرابين عند الطهور أو الزواج، أو يوفون بنذرٍ قطعوه على أنفسهم، ويعودون والرضا يشعُّ من عيونهم.^٧٤ كان شبيكة جَدًّا أكبر لواحدة من عائلات النوبة. وكان — في اعتقاد أبناء العائلة — مقرَّبًا من الله، يعبر النيل في قفزة واحدة، أو يخطو على سطح الماء في يُسر، تمامًا كما يخطو الناس على الأرض، أو يتكئ على فرو يعوم به في المجرى، يهبط أو يصعد به في النيل، بلا معدية أو فلوكة، أو يصعد الجبال بلا طعام ولا ماء. فإذا اتَّكل على الله في الهجير ظلَّلته الغمامة، ويعطش فتمطر السماء لإروائه، وتقع الطيور مشوية عند قدميه.^٧٥

والنذور تأخذ صورًا عدة، فهي — أحيانًا — نذور عينية مثل الذبائح والمأكولات والشموع والسجاجيد والحصر وأدوات النظافة. وهي — أحيانًا أخرى — نقدية. وهي — أحيانًا ثالثة — طقوسية، مثل نذر صوم، أو صلاة لله، وغيرها.^٧٦ وثمة أناس يوزِّعون — بصفة دورية — نذورًا تحتوي على شقق الفول النابت والعيش.^٧٧ وقد نذرت الست زكية للسيدة زينب، أنه إذا نجح ابنها تعمل له خاتمة، وتوزع في مسجدها فولًا نابتًا وعيشًا على الفقراء والمساكين.^٧٨ كما نذر الأسطى محمود دستة شمع للسلطان الحنفي لو جبر بخاطره، ونجح في الكشف الطبي.^٧٩ ويطالعنا الراوي بشابٍّ جاوز العشرين، أحضرته أمه لختانه. وكانت الأم قد نُكبَت بوفاة أطفالها في العام الثاني من ولادتهم، ومن ثَم فقد نذرت ألَّا تختن وليدها القادم — هذا الرجل! — إلا بعد أن تعلو قامته على قامة الرجال.^٨٠ ويقول الحكيم: «أذكر أن جَدَّتي قالت لي يومًا ونحن في الإسكندرية ذات صيف: سآخذك لزيارة مقام سيدي الطرطوشي! وهو مشهور بشفائه للأمراض، وخاصة للحمى التي كانت تلازمني ملازمة الرفيق السوء. كان هناك شرط لا بد منه: أن أفي بنذره المعروف، وهو الامتناع التام عن أكل الجبن الرومي. كان يقال إنه يمقت الجبن الرومي. وكنت — بالطبع — أصغر سنًّا من أن أناقش هذا القول، وأسأل: هل سيدي الطرطوشي — وهو من أولياء الله الغابرين — كان معاصرًا لظهور الجبن الرومي؟! نذرت ذلك النذر بكل إخلاص الطفل المؤمن الساذج، ونفَّذته بكل أمانة ودقَّة. أذكر أني لبثت مدة طويلة لا أقرب هذا الجبن، ولا أمسُّه بشفتي، مع حبي الشديد له. وشُفيت فعلًا.»^٨١ الأولياء في يقين غالبية المصريين — بصرف النظر عن حظهم من المعرفة — هم آخر خيط من الرجاء للكثير من المرضى الذين تعز عليهم الصحة بالتردد على الأطباء.^٨٢ أما سيدي المظفَّر — ينطقها العامة «المدفَّر» — فهو ولي صالح، قانع، لا يطلب من مريديه وزواره نقودًا، وإنما كل ما يطلبه من الذين ينذرون له، شمعة تُضاء بعد صلاة المغرب، أو بعد صلاة العشاء، خلف شباك مقامه النحاسي.^٨٣ وحين يقصده البعض في شكاية، أو مطلبٍ بنذر، فإنه يوجِّه حديثه لصاحب الضريح — على سبيل المثال: «يا سيدي يا مدفَّر … بحق جاه النبي تكبسها وترقدها. إلهي وانت جاهي ترقد ما تقوم نفيسة بنت حوا وآدم. يا سيدي يا مدفر تعميه عنها، لا يمد لها إيد ولا يمشي لها برجل … يا سيدي يا مدفر ابعد سليمان بن الحاج محمود عن سكة نفيسة الملعونة بنت حوا وآدم … ندرن عليَّ يا سيدي يا مدفر دستتين شمع أولعهم لك في ليلة نص شعبان.»^٨٤ ومع أن عديلة لم تكن تملك سوى جنيه واحد، فإنها احتفظت لنفسها بخمسة قروش فقط، قيمة تذكرة العودة إلى قريتها، ووضعت بقية المبلغ في صندوق النذور بجامع السيد البدوي.^٨٥ والكثير من أبناء الريف يخصصون لأولياء الله نصيبًا في المحصول الزراعي، سواء كان قطنًا أو غير ذلك. ويباع نصيب الولي الموسمي، ويُودع ثمنه في صندوق النذور، أو يودع جزء منه في الصندوق، ويُشترى بالجزء الثاني أشياء عينية أخرى، مثل الشموع والذبائح، أو يُنفَق في الاحتفال بمولد الولي.^٨٦ وكان عدد الموالد التي تقام في القاهرة كل عام حتى أواخر القرن التاسع عشر ٨٠ مولدًا. ومع أن الدين الإسلامي يَعتبر النذور من أعمال الجاهلية^٨٧ فإن المعتقَد الشعبي الذي يؤكد قيمة النذر ودلالاته، فرض نفسه على الحكومة؛ فهي تخصص لها صناديق، وتتقاسم إيراداتها مع العاملين في المساجد.

أما إذا لم يتحقق نذر أو شفاعة، فإن العيب — بالقطع — في صاحب الشفاعة أو النذر. وعلى سبيل المثال، فإنه إن لم يحقق زيت قنديل أم هاشم تحسنًا واضحًا، فليس ذلك لهوان الزيت، وإنما لأن المريض يعاني قلة الإيمان، يعاني فقد البصيرة، ومن ثَم فهو يظل يثابر على العلاج حتى تشمله أم العواجز برضاها، فيبدأ المريض في التحسن، عندما أصيبت عين عوضين الفلاح بمرض، ذهب إلى الدير، وأخذ ترابًا من كنيسة «العدرة»، وضعه في عينه، لتُشفى.^٨٨

واللافت أنه يصعب أن يوجد يوم على مدار السنة، لا يقام فيه احتفال بمولد ولي في مدينة أو قرية مصرية.^٨٩ وعادة، فإن مولد الولي يستمر ثلاثة أو أربعة أيام. وربما امتدت ليالي المولد إلى سبعة أو عشرة أيام. وتختتم الليالي بليلة أخيرة تُعرف باسم «الليلة الكبيرة»، وهي الليلة الرئيسة، وبها ينتهي المولد. وبالطبع، فإن احتفالات المولد تقام في المكان الذي دُفن فيه الولي، أو المقام الذي ينتسب إليه. ومن أهم الاحتفالات، تلك التي تقام في مناسبة المولد النبوي، وموالد السيدة زينب والسيدة عائشة والحسين والسيد أحمد البدوي والسيد إبراهيم الدسوقي وأحمد الرفاعي وعبد الرحيم القناوي وأبي الحجاج الأقصري، وغيرهم … «ففي الشارع العام أعلامٌ تُنصب، وزينات تضرب، تنتشر كالعدوى من دكان إلى دكان، ومن بيت إلى بيت، وفي كل يوم عنصر غريب يبدو ويتكاثر — عنصر الدراويش والمجاذيب — فمن ذي عمامة استفحل أمرها إلى ذي قاووق قد تمادي طوله: هذا يقبض على سيف من خشب، يسير في رزانة ووقار، وذاك يلوِّح بصولجانه في رعونة وجنون، ومن ذات أسمال تنوء بما عليها من سبح وتمائم، اتخذت لها من إحدى الزوايا محلًّا مختارًا يقصد ما فيه طلَّاب التبرك والزلفى، إلى ذات أثوابٍ كقوس قزح، أخذتها الجلالة، فهي أبدًا ثائرة فائرة لا يستقر لها قرار. هذا مولد ولي الله في الحي.»^٩٠

والمؤكد — تاريخيًّا — أن احتفالات المولد النبوي وغيرها من الاحتفالات الدينية، لم تكن قائمة في حياة المصريين إلى القرن الرابع الهجري، حين غزاها الفاطميون، فوسموا الدين بطقوسٍ واحتفالات ومواكب وأعياد، مثل الاحتفال برأس السنة الهجرية، وليلة المولد النبوي، وليلة أول رجب، وليلة المعراج، وليلة أول شعبان، وليلة نصف شعبان، وليلة رؤية رمضان، وعيد الفطر، وعيد الأضحى … بالإضافة إلى الاحتفال بمولد علي بن أبي طالب، ومولد الحسن، والحسين، والسيدة فاطمة الزهراء، التي يَنتسب إليها الفاطميون، ويوم عاشوراء الذي قُتل فيه الحسين في كربلاء.^٩١ وانطلاقًا من كل تلك الاحتفالات، حرس المتصوفة على إقامة الموالد، للرسول، أو لآل بيته، أو تقيم كل طائفة احتفالًا بمولد قطبها.

كانت الدوسة من أهم مظاهر احتفالات الطرق الصوفية بموالد الأولياء. وفي ١٨٨٠م أصدر الخديو توفيق أمرًا بإلغاء «الدوسة» وغيرها من مظاهر الكرامات والأعمال الخارقة، مثل ابتلاع الثعابين وازدراد الزجاج ودق المسامير في الخدود والأنوف والأذرع والسير على حد السيف … إلخ، وكانت «الدوسة» — إلى ذلك الحين — مظهرًا مهمًّا من مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف. ثم أمر السيد البكري — عقب توليه نقابة الأشراف في ١٨٨١م ببطلان الدوسة، وإلغائها كلية من جميع الموالد والاحتفالات.^٩٢ وقد احتج المؤمنون بكرامات الشيخ يونس — المدفون بجهة باب النصر — بأن الدوسة من كرامات الولي، وعمل بها من زمن، فلم يعترض عليه أي من العقلاء، لكن قرار إبطال البدعة ظل ساريًا. وأصل الدوسة أن الولي يونس ركب حصانه، وداس به على ألواح الزجاج، فلم ينكسر، وتحققت بذلك كرامة، كررها الأتباع باصطفاف أعداد منهم على وجوههم متلاصقي الأكتاف، فيطؤهم الخليفة بحصانه في أثناء سير موكبه.

زيارة أضرحة الأولياء وقبورهم لا تستهدف مجرد الزيارة، أو حتى الدعاء لهم، أو الوفاء بنذر، لكنها تمتد فتشمل الشكوى من ضائقة، أو الاستغاثة من مكروه، أو الحصول على بركة.^٩٣ تقول المرأة: «عندما تضيق بك الحياة، زُر أهل البيت، زُر أولياء الله الصالحين، وصلِّ ركعتين في كل مسجد، وتوجه إلى الله في الساحات الطاهرة، وسيزيل الله عنك الغمة.»^٩٤

لقد كانت المشكلة التي شغلت ذهن هارون هي حقيقة الولي شهاب الدين الذي يعمل خادمًا لمسجده، وماذا كان في زمانه المجهول. أكان الولي صاحب الكرامات التي تمشي بذكرها مواكب أهل الطريق مرة في كل عام، ضاربة دفوفها، ورافعة بنودها؟ أم لعله كان دجالًا لا يزيد؟!^٩٥ ويشير الفنان إلى قبر شيخ وهمي، يقف أمامه الرجال والنساء، يقرءون الفاتحة، وهم ينظرون إلى السماء نظرة رجاء وابتهال، ثم يمسحون وجوههم بأيديهم، ليتم الله نعمته عليهم.^٩٦ أما الشيخ عبد القوي، فقد مات عن أكثر من مائة عام، وكان رجلًا فاضلًا يهَب الآخرين خلاصة تجاربه وخبراته، فابتنى أبناء القرية له مقبرة كبيرة، تعدَّدت زياراتهم لها حتى صارت الزيارات حجًّا، وأصبح مولده من المناسبات المهمة التي تحتفل بها القرية.^٩٧ وكان أهل القرية التي أقيم فيها ضريح سيدي خضر، يجهلون تمامًا من هو سيدي خضر، وكانوا — بالتالي — يجهلون تاريخه. ومن هنا فإن مولده لم يكن يُقام في يوم معين من أيام السنة، بل ولا في شهر معين. إنما كان يقام عندما يأخذ أحد أغنياء القرية على نفسه تكاليف إحياء ليلة المولد بالاشتراك مع العمدة.^٩٨ وفي المعصرة ضريح يسميه الأقباط «برسوم العريان»، ويسميه المسلمون «سيدي محمد العريان»، ويقام له احتفال كل عام، يعتبره الأقباط عيدًا، ويعتبره المسلمون مولدًا، ويدَّعي كل الفريقين أن صاحب الضريح ينتمي إليه.^٩٩ وكانت السيدة المسلمة العجوز تؤمن ببركة مار جرجس، وتؤكد أنه ولي من أولياء الله.^١٠٠ وفي الإسماعيلية، ضريح ولي يُحتفل بمولده في كل سنة، ويُدعى الشيخ حنيدق. ويقول المسلمون إنه ولي مغربي، ويقول الفرنسيون إنه ناسك فرنسي، ويقول اليونانيون إنه قديس يوناني.^١٠١ وقد بدأت حكاية سيدي الغريب بالسويس، لما رأى الخديو توفيق في منامه وهو ولي للعهد، شيخًا من السويس اسمه الغريب، أنبأه بأنه سيتولى الحكم عما قريب، وأوصاه — مقابلًا لنبوءته — أن يبني فوق ضريحه جامعًا. وتحققت الرؤيا، فقرر توفيق أن ينفِّذ ما أوصى به الشيخ في منامه. وتبرع فعلًا بخمسمائة جنيه من الذهب لإنشاء مسجد «الغريب» الذي أصبح — فيما بعد — ولي السويس وسلطانها وحاميها.^١٠٢ ولعلِّي أستأذنك في أن أشير إلى بطل روايتي «بوح الأسرار» فرج عبده زهران، أو ابن شفيقة الذي مارس الجريمة، فلما مات أقام له الفلاحون ضريحًا، ونسبوه إلى الأولياء.^١٠٣ بل إن بعض الباحثين يرجِّح أن يكون السيد البدوي خرافة تجسَّدت في أوهام الناس، حتى صارت عقدة راسخة، مثلما يعتقدون في الشيخ الأربعين والشيخ المتولي.^١٠٤ وقد فسر الأستاذ الشيخ س إقبال الحياة عليه، وتمتُّعه بثراء مفاجئ، أنه كان محسوبًا على السيدة زينب، فدخل مرة إلى مقامها، وشكا من العسر المادي، وفوجئ بالسيدة خارجة من قبرها الزكي في حُلل من سندس وإستبرق، تحمل صرَّة وضعتها بين يديه، وأسرعت إلى مضجعها الأبدي.^١٠٥ وبالطبع، فقد كان ذلك «السر» حيلة من الشيخ لإخفاء الهوية الحقيقية لثرائه المفاجئ! وعندما حاول الراوي أن ينبِّه أهله وأبناء حيِّه إلى حقيقة الشيخ مدبولي، ذلك الولي المؤمن الطيب الذي كُشف عنه الحجاب، وأن كل المعلومات التي يعرفها عن مشكلات حياتهم اليومية، مصدرها خادمات الحي اللائي يقدمن له المعلومات مقابل أجور رمزية، فإن الجميع — حتى أفراد أسرته — رفضوا تصديقه، ونبذوه من مجتمعاتهم تمامًا.^١٠٦ وقد عاش أبو سيد ممثلًا للأسطورة الدينية في نفوس أبناء القرية، ولم يكونوا يجسرون على مناقشته في كل ما يرويه من بطولات وهمية، حتى جاء اليوم الذي أفاق فيه على صوت صبي صغير يرد فيه قولًا لأبي سيد عن أسد في أسيوط بأنه لا توجد أسود في أسيوط. ويغضب الشيخ لرد الصبي، وامتد غضبه إلى المدارس التي تعلم هؤلاء الصغار الملاعين الملاحاة والأسئلة السخيفة، لكنه — مع ذلك — يتوقع ريح العلم التي تدنو لتقضي على الخرافة.^١٠٧ ثمة آراء تنفي خطوة الأولياء «فإن التوسل لا يكون إلا لله وحده لا شريك له.»^١٠٨ وقد ظل عم رمضان خاضعًا — بإرادته — لسطوة الشيخ تهامي منذ وفاته، حتى كفر به أخيرًا — بعد أن تبيَّن له عبثية الإيمان بكراماته، والظروف المادية تحاصره بقسوة. حتى محاصيله سُرقت، أو التهمتها الدودة قبل جنيها، وسوَّى ضريح الشيخ بالأرض تمامًا، فلم يُصَب بالعمى كما توقع أهالي القرية، ولم تتعرض أرضه للبوار، وجاهر عم رمضان: بإذن الله … كل اللي دخل بطنه خرفان وعجول … حا يطلع على جتته برسيم وفول!^١٠٩ ويهبنا الفنان صورة الاحتفال بمولد سيدي الماوردي: (يرجع سيد عويس إقامة المصريين لاحتفالات الأولياء في ذكرى وفاتهم، إلى صعوبة تحديد تاريخ الميلاد (الخلود في حياة المصريين المعاصرين، ٦٩)) دنيا حافلة، ناس يصرخون، ويذكرون، ويتهدجون «وهو قطعًا لا يدري. وإذا درى، فماذا يهمه؟ حقيقة أن بعض المجاذيب ينادونه في صرخاتٍ محمومة، لكن ماذا يستطيع أن يفعل لهم؟ وبعض المصابين والمحزونين ينادونه للتوسُّط لدى الله في قضاء حاجاتهم، وإزالة كروبهم، لكنه لا يعرف كيف يتوسط لهم، والله يسمعهم ولا شك قبله، وهو من غير شكٍّ لا ينتظر في إقامة عدله وساطة ميت.»^١١٠ كما يعرض لنا الفنان صورة الموكب الذي كانت تختتم به احتفالات مولد السيدة نفيسة. يمرُّ الموكب من شارع محمد علي إلى جامع السيدة نفيسة. الطبل والزمر والبيارق والرايات والأذكار والنقرزان «ترى النساء الفواحش لابسات ملابس الرجال، ونسوة أخرى (هكذا) يقلدن المساخر بوجوه مشوَّهة معكوسة، وأسوأ حال، وكثير من الرجال والصبيان بملابس النساء مرتدون كأنهم أباليس أو عفاريت، والبعض عرايا كما خُلقوا يهتزون قيامًا على البغال والحمير بشكلٍ مزعجٍ مميت … إلخ.»^١١١

والحق أن المسلمين الأوائل لم يشيِّدوا أضرحة ولا قبابًا لموتاهم، إنما حرصوا على دفنهم بالطريقة الشرعية، بحيث يبيد أثرهم بعد مدة، طالت أو قصرت. وقد عرف المسلمون الأضرحة والقباب والمساجد التي تُبنى فوق الميت، تأثُّرًا بالأديان الأخرى التي تعنى ﺑ «الموت» وﺑ «الميت». ويصف الرجل ضريح أحد الأولياء بأنه مجرد مبنى من المباني، أما الولي فجثمان.^١١٢ ولم يكن الشيخ عبد الودود خادم مسجد السيدة زينب، يخفي رفضه لخرافة الرسائل التي تلقى في الأضرحة، وكان يجمعها بالمئات، ويحرقها؛ يعتبرها بدعة، ولأنها بدعة فهي ضلالة، وكل ضلالة في النار. وكان رأيه أن أهل البيت وأولياء الله يُقتدى بهم، ولا شأن لهم بالمظالم وعرائض الاسترحام.^١١٣