الرجل في الأسرة

•••

•••

ومع أن صيغة «نتكلم» التي ختمت بها جملتها جاءت شاملة لجميع الحاضرين، إلا أنه قُصد بها — كما فهم بالبداهة — شخصٌ أو شخصان شعر كلاهما لدى سماعها بارتباكٍ لم تخفَ بواعثه على أحد، بَيْد أن خديجة واصلت حديثها قائلة: «لم تكن مهمة مخاطبته فيما يعرض لنا من أمورٍ بأيسر على نينة مما هي علينا؛ ومع ذلك لم تتردد عن مخاطبته إكرامًا لأي واحدٍ منا، فمن الإنصاف أن نتحمَّل نفس التضحية من أجل خاطرها.»

تبادل ياسين وفهمي نظرة فضحت إحساسهما بالخناق الذي أخذ يضيق حولهما سريعًا، ولكن واحدًا منهما لم يجرؤ على فتْح فِيه أن ينتهي به الكلام إلى أن يقع عليه الاختيار ليكون كبش الفداء، فاستسلما لانتظار ما يجيء به النقاش كما يستسلم الفأر للهرة. وتركت خديجة التعميم إلى التخصيص، فالتفتت إلى ياسين قائلة: «أنت أخونا الأكبر، وإلى هذا فأنت موظف، أي رجل كامل، فأنت أجدرنا بالقيام بهذا الواجب.»

ملأ ياسين صدره بالهواء، ثم نفخ وهو يعبث بأنامله في ارتباكٍ ظاهر، وتمتم قائلًا: «والدنا رجل ناري الغضب، لا يقبل مراجعةً لرأيه، وأنا من ناحيتي لم أعُد غلامًا، بل صرت رجلًا وموظفًا كما تعلمين، وأخوف ما أخاف أن ينفجر فيَّ غاضبًا، فيفلت مني زمام نفسي، ويثور غضبي بدوره!»

وغلبهم الابتسام على أعصابهم المتوترة وأنفسهم المحزونة، فابتسموا، وأوشكت عائشة أن تضحك، فأخفت وجهها في كفَّيها، ولعل حالهم المتوترة نفسها مما هيَّأهم لقبول الابتسام كمسكِّن وقتي للتوتر والألم، كما يحدث للنفوس أحيانًا عند اشتداد الحزن من الاستسلام للطرب لأتفه الأسباب على سبيل التخفيف عن حالٍ بأضدادها، ذلك أنهم عدُّوا قوله نوعًا من الدعابة الجدير بالضحك والسخرية، وكان هو أول من يعلم أنه قال ما قال فرارًا من مواجهة أبيه واتقاء لسخطه. فلما رأى هُزْءهم لم يسعه إلا أن يبتسم بدوره وهو يهز منكبَيه كأنما يقول لهم: «دعوني وشأني.» فهمي وحده بدا متحفظًا في ابتسامه لشعوره بأن القرعة ستصيبه قبل أن تغيب ابتسامته، وصدق شعوره إذ أعرضت خديجة عن ياسين في ازدراء ويأس، وخاطبته قائلة برجاء وإشفاق: «فهمي … أنت رجلنا!»

فرفع حاجبَيه في ارتباك، متطلعًا إليها بنظرة كأنما يقول لها: «أنت أدرى بالعواقب!» حقًّا كان يتمتع بمزايا لا يتمتع ببعضها أحد في الأسرة، فهو طالب في مدرسة الحقوق، وهو أكبرهم عقلًا وأنفذهم رأيًا، وله من ضبط النفس في المواقف المحرجة ما يدل على الشجاعة والرجولة، ولكنه سرعان ما يفقد جملة مزاياه إذا مثل بين يدي أبيه، فلا يعرف غير الطاعة العمياء. وبدا وكأنه لا يدري ماذا يقول، فحثَّته على الكلام بإيماءة من رأسها، فقال متحيرًا: «هل ترينه يقبل رجائي؟ كلا … ولكنه سينهرني قائلًا: لا تتدخَّل فيما لا يعنيك … هذا إذا لم يثر غضبه فيوجه إليَّ كلامًا أشد وأقسى!»

وارتاح ياسين إلى هذا الكلام «الحكيم» الذي وجد فيه دفاعًا عن موقفه أيضًا، فقال وكأنه يكمل رأي أخيه: «وربما جرَّ تدخُّلنا إلى محاسبتنا من جديدٍ على موقفنا يوم خروجها، فنفتح على أنفسنا فتحة لا ندري كيف نسدها!»

فالتفتت الفتاة نحوه مغيظة، وقالت بمرارة وسخرية: «لا منك ولا كفاية شرك!»

فقال فهمي الذي استمد من غريزة «حب البقاء» قوة جديدة للدفاع عن نفسه: «فلنفكر في الأمر بعناية شاملة، لا أظنه يقبل لي أو لياسين رجاء ما دام يعتبرنا شريكين في الخطأ، وعليه فالقضية خاسرة إذا تقدَّم أحدنا للدفاع عنها، أما إذا حدَّثته واحدة منكما فلعلها تنجح في استعطافه، أو لعلها تجد — على أسوأ الظنون — إعراضًا هادئًا لا يبلغ حد العنف، فلماذا لا تحدثه إحداكما؟ أنتِ مثلًا يا خديجة؟!»

فانقبض قلب الفتاة التي وقعت في الشرك، وحدجت ياسين لا فهمي بنظرة غيظ، وهي تقول: «ظننت هذه المهمة أخلق بالرجال!»

فقال فهمي مواصلًا هجومه السلمي: «العكس هو الصحيح ما دمنا نتوخَّى نجاح المسعى، ولا تنسي أنكما لم تتعرضا لغضبه طول حياتكما إلا في النادر الذي لا يقاس عليه، فهو يألف الرفق بكما كما يألف البطش بنا!»

فأطرقت خديجة متفكرة في قلقٍ غير خافٍ، وكأنها خافت إن طال صمتها أن تشتد عليها الحملة، فتستقر المهمة الخطيرة في قرعتها، فرفعت رأسها قائلة: إذا كان الأمر كما تقول فعائشة أخلق مني بالكلام!

– أنا؟ … لمه؟

نطقت بها عائشة في فزع من وجد نفسه بغتة في مرمى الخطر، بعد أن اطمأن طويلًا إلى موقف المتفرج الذي ليس له من الأمر شيء، خاصة وأنها — لحداثة سنها وغلبة إحساس الطفولة المدلَّلة عليها — لم تكن تُندَب لشيء هام، فضلًا عن أخطر مهمة يمكن أن تُعرَض لأحدٍ منهم. إلا أن خديجة نفسها لم تجد فكرة واضحة لتبرير اقتراحها، بَيْد أنها أصرَّت عليه في عنادٍ مشبَّع بالمرارة والتهكم، فقالت تجيب شقيقتها: لأنه ينبغي الانتفاع بصفرة شعرك وزرقة عينيك في إنجاح مسعانا!

– وما دخل شعري وعيني في مواجهة أبي؟!

لم تكن خديجة تهتم في تلك اللحظة بالإقناع بقدر ما تهالكت على إيجاد مخرج لها ولو بتحويل الأذهان إلى أمور هي بالمعابثة أشبه، تمهيدًا للتقهقر. فالقرار من أسلم السبل الممكنة كمن يقع في مأزق حرج، وتعوزه الحجة في الدفاع عنه، فيلجأ إلى المزاح ليمهد لنفسه مفرًّا في ضجة من السرور بدلًا من الشماتة والازدراء؛ لذلك قالت: أعرف لهما تأثيرًا ساحرًا في كل من يتصل بك، ياسين … فهمي … حتى كمال، فلماذا لا يكون لهما نفس التأثير عند أبي؟

فتورَّد وجه عائشة، وقالت بانزعاجٍ: كيف أخاطبه في هذا الشأن وأنا لا تقع عليَّ عيناه حتى يطير ما في رأسي؟!

ثم عفا الرجل عن زوجته، وكانت عودتها بمثابة البداية الفعلية لانكماش سلطان أحمد عبد الجواد على أفراد الأسرة. لقد شارك كل أفراد الأسرة في «جريمة» خروج أمينة من البيت — بدون زوجها — للمرة الأولى، كي تزور الحسين، بدءًا بفكرة ياسين، مرورًا بموافقة وتحريض بقية الأبناء، فهم إذن قد شاركوا في التمرد — دون وعي — على سلطة الأب الغائب. ثم قامت الثورة، وكان رفض فهمي لإرادة والده بأن يتخلى عن تأييده المادي للثورة معلَمًا مهمًّا في طريق تلاشي سلطان الأب ونفوذه. وكلما مضت الأعوام، تغيَّر شكل العلاقة بين أحمد عبد الجواد وأبنائه. فلم يعُد الإفطار — على سبيل المثال — عقابًا يوميًّا يتعرض فيه الأبناء للسان والدهم، وليده أحيانًا، ولكنه أصبح مجالًا خصبًا لإثارة بعض المشكلات العامة والخاصة: «اتخذ الثلاثة أماكنهم — أحمد عبد الجواد وياسين وكمال، فقد مات فهمي — حول الصينية. وبسمل الأب وهو يتناول رغيفًا، معلنًا بدء الأكل، فتبعه ياسين ثم كمال، على حين وقفت الأم وقفتها التقليدية إلى جانب صينية القلل. كان مظهر الأخوين يدل على الأدب والخشوع، ولكن خلا قلباهما — أو كادا — من الخوف الذي كان يركبهما قديمًا في حضرة الأب. ياسين لأن بلوغه الثامنة والعشرين منحه امتيازًا من امتيازات الرجولة، وضمانًا ضد الإهانات الجارحة والاعتداءات التعسفية، وكمال لأن بلوغه السابعة عشرة، وتقدُّمه في الدراسة وهباه نوعًا من الضمان أيضًا، إلا يكن بقوة ضمان ياسين، فإنه لم يخل من العفو والتسامح على الأقل في الهفوات التافهة، إلى أنه آنس من أبيه في السنوات الأخيرة أسلوبًا من المعاملة تخفف من البطش والإرهاب بدرجة محسوسة. ولم يكن من النادر أن يدور حديث مقتضب بين الآكلين بعد أن كان الصمت يتحكم في مجلسهم تحكمًا مخيفًا، إلا أن يسأل الأب أحدهم فيجيب بعجلة ولهوَجة، ولو بفمٍ ممتلئ بالطعام، أجل! لم يعُد غريبًا أن يخاطب ياسين إياه، فيقول مثلًا: «زرت أمس رضوان في بيت جده وهو يقرئكم السلام ويقبِّل يدكم» فلا يَعُد السيد الخطاب جرأة غير محمودة، ولكنه يقول ببساطة: «ربنا يحفظه ويرعاه.» … ولا يبعد عند ذاك أن يتساءل كمال بأدب، مُحدِثًا بذلك تطورًا خطيرًا في علاقته التاريخية بأبيه: «متى يستحق رضوان شرعًا لأبيه يا بابا؟» فيجيبه السيد: «عندما يبلغ السابعة.» بدلًا من أن يصيح به: «اخرس يا ابن الكلب».» ثم مضى الزمن الذي كان أحمد عبد الجواد «يملي فيه إرادته إملاء، فلا يجد رادًّا لها» (ألا يُعَد انتصار ياسين على أبيه في الاستحواذ على قلب زنوبة — برغم كل الفوارق المادية بين الأب التاجر والابن الموظف البسيط — إشارة موحية إلى تأكد تلاشي السطوة الأبوية على أفراد الأسرة؟) ثم وصلت إرادة الأب إلى أقصى لحظات الضعف، عندما اكتشف كمال في المخبأ الذي لاذ به أفراد الأسرة — فرارًا من غارات الحرب العالمية الثانية — أن يده تلامس يد أبيه لأول مرة منذ مولده، وفي تلك الليلة بالذات، مات السيد أحمد عبد الجواد.

ولكن موقف الاستبداد الذي ظل أحمد عبد الجواد يقفه لفترة طويلة من أفراد أسرته — وتلك حقيقة مهمة — يقابله موقف آخر يناقضه تمامًا. ألا يعبِّر — بدرجة ما — عن الطبيعة المصرية، الخصبة، المعطاءة؟ ألم يكن من بين أبنائه فهمي الذي استُشهد وهو يهتف بحياة مصر؟ وكمال الذي آمن بالفلسفة والعلم سبيلًا لغدٍ أفضل، ثم أحفاده الثلاثة الذين تنوعت اهتماماتهم وتوزعت — شأنهم شأن كل أبناء مصر — فانضم أحدهم إلى اليمين، واعتنق الثاني اليسار المتطرف، بينما فضَّل الثالث أن يحقق أهدافه بمواهبه الجسدية؟

•••

•••

– ألم تعرف كيف تزوجت يا زين العابدين بك؟

– نعم عرفت.

– عرفت أن زوجتي هي التي خطبت لي؟

– نعم … ولا أكتمك … لقد اندهشت لهذا … وكنت أريد أن أسألك منذ سمعت، ولكنك لم تأت.

– خجلت أن ترى وجهي.

– ولماذا تخجل؟

– ما الذي يجعل امرأتي تخطب لي؟ لا بد أنها رأت حرصي الشديد على الإنجاب.

– نعم … لا شيء في ذلك.

– أليس هذا مخجلًا؟

– لماذا؟

•••

– إنك تتحرين عني، حسنًا، منذ عشرين عامًا.

– ولم لم تتزوج؟

– حزنًا عليها وعلى نفسي، لأن الله لم يكتب لي الإنجاب.

– كنت تود أن يكون لك ولد؟

قد تمثِّل ولادة الطفل في المدينة عبئًا اقتصاديًّا؛ فهو يحتاج إلى التعليم والتأهيل لكي يستطيع أن يخرج إلى الحياة العملية. لكن ولادة الطفل في المجتمع الريفي تعني يدًا عاملة رخيصة؛ فالطفل يساعد والده في أعمال الحقل الصغيرة — مثل نقاوة الدودة — ثم ما يلبث أن يقوم بمعظم العبء قبل أن يجاوز عقده الأول. من هنا، يصل الخط البياني لنسبة المواليد إلى ذروة ارتفاعه في الريف، بينما يتضاءل هذا الخط — بصورة نسبية — في المدينة. كذلك فإن ارتفاع المستوى الاجتماعي والثقافي في المدينة يوازي الحد من النسل، فالزوجة العاملة، والزوجة المتعلمة — والاستثناءات واردة — أقل إنجابًا من الزوجة غير المتعلمة، أو غير العاملة. ذلك لأن شعور الأولى بالمسئولية الاجتماعية والاقتصادية نحو أطفالها، يفوق — بلا جدال — شعور الثانية. بالإضافة إلى أن الزوجة غير المتعلمة تريد أن تجعل زوجها مشدودًا إليها من البداية بقيود، فهي تحاول أن تلد كل سنة، باعتبار أن كثرة الأبناء — والأولاد بالذات — قيد يصعب على الرجل الفكاك منه. ثم يبقى عامل مهم هو عدم انتشار الكهرباء، وقلة فرص السهر، إن لم يكن انعدامها، ومن ثَم فإن فرص الاتصال الجنسي بين الزوجين تزداد — ونتذكر «أرخص ليالي» ليوسف إدريس. ولعله يمكن إضافة ليل القرية المبكر، وندرة وسائل الترفيه، إلى أسباب أخرى ساعدت — ولا تزال — على وسائل النسل ومنها: أن المرأة المصرية ولود بطبيعتها … تفشي الأمية، وما يتصل بها من التواكلية وقلة الوعي … تعدُّد الزوجات، وتنافس كل زوجة في الارتباط بالزوج بأكبر عددٍ من الأبناء … إباحة الطلاق، مما يعطي الفرص لزيادة النسب بصورة مكثفة … إنتاجية الطفل في الأسرة الريفية تدفعها إلى الحرص على الإكثار من الأبناء، قلة نفقات الأطفال في الريف، مقابلًا لإمكانية الإفادة منه في مدى أعوام قليلة، لا تجعل من إنجاب الأطفال — في الأغلب — عملية اقتصادية مرهقة … تفشي العصبية القبلية، وحرص كل عائلة على أن تكثر من ذريتها.

•••

ويتساءل الحاج والي: أهو حرصنا على أن يظل اسمنا من بعدنا؟ فيقول زين العابدين بك: وماذا يهم من بعدنا إن بقي اسمنا أو لم يبقَ؟

«– فماذا إذن؟ أي شيء عجيب في هذه المخلوقات الصغيرة الجبارة يجعلنا نحبها ونحرص عليها، ونتوق إلى أن نصبح آباء لها.

– يعني إيه؟

– الحاج — والده — يعيِّرني أنني لم أنجب لك إلا ثلاث بنات.

ويفاجئها — ويفاجئنا — بقول: أبويا دائمًا يبحث عن أسباب للعراك والزعيق.

– وأنت يا إسماعيل … يضايقك أنك لم تنجب ولدًا؟

– ماذا جرى لعقلك يا نبوية؟ بناتنا أجمل من ألف ولد … يا ولية صلي على النبي.

– أنا حامل يا إسماعيل.

والمجتمعات العمالية بعامة، لا تفاضل في النظرة بين الولد والبنت، فمكانتهما تكاد تكون واحدة لدى الوالدين، أو أن النظرة — في أقل تقدير — ليست بالصورة القاسية التي هي عليها في الريف.

•••

•••

– واحدة مرَة تطلقني (مشيرًا إلى نفسه) أنا … وهي المرأة تطلق؟

– ولماذا لا تطلقك المرأة إذا استاءت من زوجها زي ما هو يطلقها إن أزعجته عشرتها؟ أليست مثله إنسانًا يستاء ويرضى ويحزن ويفرح؟

– أهي أمة في نظره؟

•••

•••

إن انقياد الزوج لزوجه عيب ترفضه، ولا تقرُّه، التقاليد، وهو يقابَل بعقابٍ اجتماعي يتمثَّل في الهزؤ بالزوج من أصدقائه، والتندُّر به في مواجهته، حتى تتغيَّر صورة الزوج، ويثبت ذكورته. الزوج، الأب، هو صاحب الكلمة العليا في الأسرة، حتى لو كان عاجزًا. وكما أشرنا، فإن وضع الرجل في الأسرة يُعَد انعكاسًا لوضع الحاكم في المجتمع، والعكس صحيح. كان المجتمع المصري — وما زال — في بعض جوانبه — أبويًّا، تتركز سلطة الدولة فيه في يد الوالي أو الخديو أو السلطان، وتتحرك الحياة في المدينة أو القرية، من خلال سلطة المحافظ أو المدير أو الشيخ أو العمدة، ويخضع أفراد الأسرة/المجتمع لسطوته وإرادته. إنه — كما تقول لونا لبرنيك في مسرحية «مجتمع رجال»: مجتمع أعزب الروح!

•••

إن السؤال الذي ألقته عالِمة الأنثربولوجيا مارجريت ريد: هل سيبقى نظام الأسرة؟ يصعب أن يطرح — لعشرات السنين في الأقل — في المجتمع المصري، لأنه يرتكز إلى موروثات كثيرة من قيم ومعتقدات وتقاليد.

هوامش