الأسرة: ملامح ومشكلات

الجواري والخصيان

لعله من الصعب أن نغفل ذلك البُعد المهم في قضية المرأة، أعني به «الجواري» اللائي شكَّلن واقعًا يصعب إغفاله في المجتمع المصري حتى مطالع القرن العشرين.

وقد تعهدت مصر بإلغاء تجارة الرقيق في معاهدة مصرية إنجليزية وقعت عام ١٨٧٧م، وصدر أمرٌ عالٍ من الخديو في العام نفسه، يحدد فترة انتقالية مدتها اثنتا عشرة سنة، يُسمَح في أثنائها للأسر التي تملك عبيدًا أو جواري أن تتاجر فيهم مع غيرها، يصبح بعدها بيع الرقيق جناية تستوجِب العقاب بالأشغال الشاقة. وبالطبع، فإن القانون لم يطبَّق — حين طبِّق — بصرامة، وظل بيع الرقيق قائمًا لسنوات أخرى تالية.

لذلك، فقد ظل قانون الإلغاء حبرًا على ورق؛ لم يتحرر المجتمع، وظلت القيم على حالها، بل إن بعض الجواري اللائي أعتقهن أسيادهن فضَّلن البقاء في بيوت السادة، بدلًا من مغامرة الخروج إلى حياة لا يعرفْنَ عنها شيئًا.

•••

الخدم

ثم بدأ نظام الحريم — والجواري أحد أركانه — يتقوض ويتلاشى، في أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين، نتيجة للتغيرات الاقتصادية، وفي مقدمتها انتشار حركة التصنيع، وخروج المرأة إلى العمل في المصانع والمؤسسات والمتاجر الصغيرة، وتقدم وسائل الإدارة، وتفسخ الروح القبلية التي كانت تتميز بها الأسر الريفية، نتيجة لنزوح أعداد كبيرة منها إلى المدن بحثًا عن فرص العمل، وما صاحب ذلك من تغييرات اجتماعية في طبيعة المجتمع، وفي صورته.

تعدُّد الزوجات

– كتير.

– كتير يعني ثلاث، أربع، خمس.

– أكتر كتير.

– يا لطيف! يعني تلاتين؟

– ما عدتهمش بالواحدة … لكن ييجو خمستاشر.

– والجيش ده راح فين يا عم أبو حسن؟

أما الذين يؤيدون التعدُّد فإنهم يستندون إلى أن الذكور — بصفة عامة — أكثر تعرضًا للوفاة من الإناث، نتيجة لطبيعة الأعمال التي يقومون بها — القتال في المعارك الحربية مثلًا — ومن ثَم فإن عدد الذكور يقل في مراحل العمر المختلفة عن عدد الإناث، بل إن الحماسة تأخذ هؤلاء، فيرون أن نظام تعدُّد الزوجات سيتسع باتساع نطاق الحضارة، وليس العكس، إلى جانب مرض النساء الشهري.

تسأل سيدة أم علام: أتعرفين أن ابنك متزوج؟

تجيب المرأة في برود: وما له … هو صغير … والَّا عاجز؟

– يتزوج عليَّ؟! أنا يتزوج علام عليَّ؟

وحتى لا يتزوج الرجل ثانية، فإن المرأة تحرص على أن تقصقص طيرها كي لا يلوف بغيرها، وهذه القصقصة تجري بأكثر من وسيلة:

والحق أن الشريعة الإسلامية لم تنفرد بمبدأ تعدد الزوجات، وإن كانت قد انفردت بتقييد هذا التعدد بثلاثة أمور، أولها ألَّا يزيد عدد الزوجات عن أربع، وثانيها ألَّا يكون في تعدد الزوجات ظلمًا لإحداهن، وثالثها أن يكون الزوج قادرًا على الإنفاق على ما في عصمته من زوجات.

أجاب الرجل في دهشة وغضب: أنا؟!

– نعم، أنت. الرجل أحيانًا يكون السبب.

ويلح محمود طاهر لاشين على قضية تعدد الزوجات، ويوضح النتائج السلبية الخطيرة التي تفضي إليها، كما في قصص «بيت الطاعة»، «منزل للإيجار»، «الانفجار»، «لون الخجل»، «النقاب الطائر»، «الوطواط»، «الكهلة المزهوة» … إلخ. وكان قد سبق لاشين إلى إثارة المشكلة نفسها محمد المويلحي ومصطفى لطفي المنفلوطي.

وإذا كان مبدأ تعدد الزوجات عاملًا أساسيًّا في زيادة نسبة عدد المواليد في مصر (من زوجتين اثنتين، أنجب العمدة ١٣ ولدًا وبنتًا — سيد القرية — من الأعماق) فإن سهولة الطلاق مثَّلت عاملًا آخر، لأن الرجل الذي يتزوج وينجب أطفالًا، ثم يطلق زوجته، ويتزوج من أخرى، ينجب منها أطفالًا آخرين، فيزيد عدد الأطفال الذين ينتمون إلى والد واحد.

الضرة

عدم حرية المرأة في اختيار الزوج

عدم التكافؤ

ويسأل أمين عم إسماعيل عن زواج أبيه المفاجئ: تزوج بنت من؟ ومن أين؟

– تزوج الست كوثر بنت شوكت بك.

وأفلتت من فم أمين صرخة، وأعاد السؤال مستوثقًا: كوثر … بنت شوكت بك جارنا؟

– أجل يا سيدي، فقد ساءت حال شوكت بك، وتراكمت عليه الديون، وباع عزبته.

سلبية العلاقة من جانب المرأة

بيت الطاعة

– أمر المحكمة!

إحجام الشباب عن الزواج

الزواج من أجنبيات

الطلاق

تسأل السيدة العم أبو حسن، وكان مزواجًا: ألم تطلقك ولا واحدة من زوجاتك؟

– واحدة مرة تطلقني — ويشير إلى نفسه — أنا، وهي المرة تطلق؟

– ولماذا لا تطلق المرأة إذا استاءت من زوجها زي ما هو يطلقها إن أزعجته عشرتها؟ أليست مثله إنسانًا يستاء ويرضى ويحزن ويفرح؟

واللافت أن الزوج — في مصر الفرعونية — لم يكن يحق له أن يطلق زوجته إلا إذا ارتكبت جريمة الزنا، أما إذا طلَّقها لغير سبب، فلا بد أن يتنازل لها عن جزء كبير من أملاكه، ولكن نسبة الطلاق — في أوائل القرن العشرين، كما يقول قاسم أمين في «تحرير المرأة» — كانت ٤ إلى ٣، بمعنى أن كل أربع زوجات يُطلَّق منهن ثلاث، وتبقى واحدة فقط.

الميراث

•••

التربية

•••

هل نستطيع أن نضيف مأساة كامل رؤبة لاظ (السراب) إلى المآسي التي تُعَد نتيجة مباشرة للتربية الخاطئة. خطأ التربية هنا — بالتحديد — ينطلق من اعتبار الجنس عيبًا وحرامًا، وسرًّا يجب ألَّا نعرِّضه للضوء، والنعامة التي تخفي رأسها في الرمال، يغيب عن تفكيرها المحدود أن الجسد كله في مرمى أعين وبنادق الصيادين. الصيادون هم زملاء الدراسة، والنساء اللائي أقام معهن علاقة. الطفل المصري يتعرَّف إلى الجنس دون معونة من الكبار في أسرته. مجرد السؤال في مشكلة تنبعث منها رائحة الجنس، أمرٌ معيب يُقابَل بالتوبيخ، وربما — في أقل تقدير — بالإجابة المضلِّلة، وقد دخل كامل رؤبة لاظ عالم الجنس من خلال عناق لذيذ — لم يفهمه — بينه وبين الخادمة الشوهاء.

ومع أن كامل قد أقبل على حياة الوظيفة بتفاؤلٍ وأمل، فإن خجله حال بينه وبين تحويل الزمالات إلى صداقات، وانصرف إلى ما بين يديه من أوراق، لا يرفع رأسه إلا عندما يأتي موعد الانصراف، وفطن الموظفون إلى حالته، فحاولوا استغلال ذاك بإسناد مهامهم إليه.

•••

فحتى تمنع الأم طفلها من الحرية والانطلاق، فإنها تحرص على حشو أذنه بحكايات العفاريت والأشباح والأرواح والجان والقتلة واللصوص، وكما يقول الراوي (السراب) فقد «خلتني أسكن عالمًا حافلًا بالشياطين والإرهاب. كل ما به من كائناتٍ خليق بالحذر والخوف. ذاك عهد بعيد، ولكنه لا يزال حيًّا في صدري ودمي، وهو الذي جعل من الخوف جوهرًا أصيلًا في نفسي تدور حوله حياتي جميعًا.» أضافت الأم (السراب) إلى حنانها المسرف، تخويفًا للطفل من كل شيء، حتى تحتفظ به في حضنها، فنشأ وهو يخاف كل شيء، وشعور العجز لا يفارقه.

وكان فراق الأبوين (السراب) وخلافاتهما المتجددة، باعثًا مباشرًا في أن تفر راضية من بيت أبيها، وأرسلت خِطابًا قالت فيه إنها تعيش في بيت زوجها ببنها، وسألت أخاها — لا أباها — المغفرة عن سلوكها الذي اضطرت إليه اضطرارًا. وكانت الفتاة محقة — إلى حدٍّ كبير — فيما أقدمت عليه. فقد تقدَّم صابر أمين — الشاب الذي تزوجته — إلى أبيها لخطبتها، لكن الأب رفض بغلظة، وكان قد رفض قبله شابًّا آخر. وأدرك اليأس الفتاة، فكلا الشابين ناجح ومستقيم، ومن عائلة طيبة، فلم تجد سبيلًا إلا الهرب مع الشاب، وسافرت إلى أسرته؛ حيث كان المأذون في انتظارها.

وكانت التنشئة الخاطئة — إن جاز التعبير — هي الدرب الذي سار فيه الشاب (آخر الطريق)، فهو قد اكتشف خيانة أمه لأبيه، ويطرد الأب زوجته، ويتفرغ لرعاية ابنه، وتهيئة كل وسائل النجاح أمامه. وينجح الشاب في دراسته بالفعل، لكن التنشئة المضطربة تنعكس على حياته وتصرفاته؛ فتضفي عليها سلبية مقيتة، تدفعه إلى الارتماء في أحضان راقصة، تقضي عليه تمامًا، فيحاول قتلها، ليقضي زهرة أعوامه في السجن.

ويصف الفنان البيئة التي نشأ فيها عبد العال (تجربة) بأنها متعصبة فاسدة؛ فالأب يفرض سطوة قاسية على كل أفراد الأسرة. وانفلاتًا من تلك البيئة المتشددة مارس عبد العال الجنس مع أول امرأة أتاحت له التعرف إلى ذلك العالم المثير، وكانت زوجة أخيه. أما محجوب (كان طفلًا فصار شابًّا) فقد كانت مربيته هي التي قادته إلى دنيا الجنس.

وتقول الفتاة (من أعماق السجون): «كيف ننتظر أن أكون فتاة شريفة، وكل فرد من أفراد عائلتي، كان منحطًّا مستهترًا عابثًا بالأخلاق. كيف أعرف العفة وأبي كان يلقِّننا دروس الإثم برجوعه بعد مطلع الفجر إلى منزله. وأنا أبصر أمي تحتسي الخمر مع أصدقاء والدي في المنزل، وتمكث معهم تضحك وتلهو حتى منتصف الليل. وأنا أشاهد أختي تلاقي كل شاب مستهتر دنيء النفس وضيع الخلق دون أن يؤنبها أبي أو أمي على ذلك، أو يحُولان بينها وبين المُضي في هذا الطريق» (ونتذكر «الطريق المسدود» لإحسان عبد القدوس).

وكانت إحسان شحاتة (القاهرة الجديدة) ضحية لوالدَيها؛ تنبَّهت إلى حقائق حياتها المُرة، وخوافيها المحزنة، والواقع أن والديها لم يضمرا للأخلاق احترامًا قطُّ، وكانت شركتهما عشقًا قبل أن تصير زواجًا، وظل أبوها يرتزق في سوق النساء بجماله وصفاقته، حتى تزوجته أمها، ووهبته ما ادَّخرت من مال ليتاجر به، فبدَّد ما بدَّد على المخدرات والقمار، وظلَّت له دكان السجاير الصغيرة. وجدت إحسان في والدَيها عونًا للشيطان والسقوط. وحين رأت الشاب صديقها يجالس أباها — ذات يوم — في الدكان، أدركت أنه يساومه على عرضها، فثار غضبها، وشعرت بالخزي والعار، ثم قاطعت الشاب بقسوة لم تدع له أملًا. ولا شك أن إحسان حاولت أن تحافظ على حبها لعلي طه؛ فهي على الرغم من نشأتها الغريبة: أم من عوالم شارع محمد علي، وأب يساوم الشبان على عرضها، وضغوط مادية قاسية، فإنها ظلَّت صامدة للرياح حتى ألقت بها في الوحل. وتقول حميدة (زقاق المدق): «لا أب لي ولا أم، وليس لي في الدنيا سواه.» أي إن عدم وجود أبوين لها كان سببًا في سقوطها. وكانت كل الظروف مهيأة أمام سلوى (سلوى في مهب الريح) لتسلم خطواتها إلى طريق الغواية، تقودها في ذلك أم لا تكف عن التحريض، لكنها استطاعت أن تجاوز ظروفها الصعبة، وأن تظل حريصة على تماسكها. أما فايزة (الطريق المسدود) فقد كان حرصها الأخلاقي في أسرة لا تؤمن بالأخلاق، باعثًا لكل المتاعب التي واجهتها في الحياة. وإذا كان الفنان قد جعلها في ختام الرواية واحدة في طابور الحائرات، فإن الرواية تغادرنا — ونغادرها — دون أن تتنازل فايزة عن القيم التي كانت تؤمن بها.

وكانت مأساة الراوي (شمس الخريف) هي تحوُّل أمه عنه إلى رجل غريب، فهو يشعر بالغيرة والألم، ويفتقد الحنان، ويحاول تعويض ذلك بالإصرار على أن يصنع من نفسه شيئًا، وحين ينجب طفلًا فإنه يسهر عليه، ويحاول أن يجنِّبه المأساة التي عاشها هو، ويهبه من الحنان ما كان يفتقده في شبابه.

وعادة، فإن الأولاد — وبالذات في أول عهدهم بالمدرسة — يكرهونها، وعندما يدق جرس المدرسة، فإن الباب الضخم يُغلَق كأبواب السجون، والسور المرتفع حول المدرسة مرتفع ليمنع هروب التلاميذ، وقد تعلوه الأسلاك الشائكة! ويعيب الراوي (الوعي الجديد) على نظام التعليم أنه وأد الشعور بالحرية في نفوس التلاميذ «فمن أين له — الطالب — الحرية والاستقلال وقد نشأ بين جدران المدرسة المصرية، فلم تنم فيه — يومًا — الشخصية، بل ما انبثق منه شعاع لها.» ورغم أن وزارة المعارف كانت تحرم الضرب في المدارس، فإن المدرسين — حتى في المدارس الثانوية — كانوا يلجئون إلى العصي الخيزران وسنون المساطر، للضرب على أطراف الأصابع، وظهور الأيدي، وعلى الأرجل. وربما أقدموا على الرفس بالأرجل والشلاليت، وكبس الطرابيش، والضرب على القفا، وتركيع الركبتَين، مع رفع الذراعَين، وألوان أخرى من التعذيب. ليس ثمة إدراك حتى لظروف التلاميذ الاجتماعية، إنما هي سلسلة متصلة من العقاب الذي يرتكز إلى أهون الأسباب.

ويهبنا الفنان بانوراما متسعة الأبعاد للحياة في مدرسة مصرية، بدءًا بالمبني ذي الأسوار، والباب الضخم، وانتهاء بالفرَّاش الذي يمارس وظيفة السجان، مرورًا بالطرقات الضيقة، والفصول المزدحمة، والأوامر، والنواهي، والشخط، والنطر، والشتائم، والعقاب البدني. وبالطبع، فإن النتيجة الحتمية لذلك كله، هي ارتفاع نسبة الرسوب بين التلاميذ. أمنية معظم التلاميذ أن يستيقظوا من نومهم فيجدوا مدارسهم قد نُسفَت أو ابتُلعَت، المهم أن تختفي من الوجود. وبواعث كراهيتهم للمدرسة لا تقتصر على ما يحدث في داخلها فقط، وإنما يشارك في صنع الكراهية تصرفات الأهل، حين يدفعون الطالب للاستيقاظ من نومه بالقرص والعض أو الطرح أيضًا، ثم دفعه إلى المدرسة بالشتم والإيذاء البدني، والخروج إلى الشارع في ظروف مناخية سيئة — معظم أيام الدراسة تجري في الشتاء! وقد ظلَّت فترة الدراسة في ذاكرة يوسف أشبه بقيود السجن، وقسوته كذلك «فكان عهد التلمذة عهد رعب وإرهاب وعنت.» يقول: «ما أسعد حظكم يا تلاميذ اليوم، فإن لكم من مدرسيكم آباء رحماء يودون لكم الصحة والعافية، ويشفقون عليكم من الأذى. أما على أيامنا فكان الحال غير الحال، والمدرسون غير المدرسين. وإني لأذكر العنت الذي كان يصيبنا في نفس مدرستك خليل أغا، وما كانوا يلزموننا من حفظ البلدان والثغور والجزر والحاصلات. وكم من مرة مددنا على الأرض، وألهبت العصي القاسية ظهورنا وبطون أقدامنا، تلك أيام خلت … أما أيامكم!»

كانت العصا الخيزران هي وسيلة الشيخ في الكُتاب لتأديب التلاميذ، يلسعهم بها، وعند الإهمال الجسيم يمدِّد التلاميذ، ويأمر اثنين من الكبار بتثبيت رجليه بالفلقة، ثم يهري راحتَي قدميه الحافيتين بالعصا.

ومن المؤكد أن المدرس الشيخ (السراب) قد أسهم في تنشئة الآلاف ممن يؤمنون بالجان والعفاريت والمردة. فقد كانت طريقته المفضَّلة في إسكات التلاميذ وضبط النظام، أن يخيف التلاميذ بالعفريت الذي يسكن أرض الحجرة من قديم الزمان قائلًا إنه لا يحب الضوضاء. وكان إذا أفلت الزمام من يده يجلس القرفصاء، وينقر على أرض الغرفة، ثم يقول في خشوع ورهبة: عفوك يا سيدنا، إنهم لا يدركون شيئًا، لا تركبهم وسامحهم هذه المرة!

ويقول الراوي (أيام): «طوال أربعة أعوام في المدرسة الابتدائية، لا أذكر أنني رأيت أحد المدرسين إلا مكشر الوجه وكأنه يتحفز للانتقام من هذه الوجوه الصغيرة بصفعاته إذا أغضبه شيء.» وثمة صور لقسوة المعاملة في المدارس: طابور الصباح الذي يجري فيه التأكد من نظافة الحذاء والأظافر، ومن وجود الطربوش فوق رأس كل منا، ومعاقبة من يجرؤ على مخالفة لائحة النظام، ومدرس اللغة العربية الذي يهرس بمشبك غسيل لسان التلميذ الذي يهمل النطق الصحيح للثاء والذال والظاء، ومدرس اللغة الإنجليزية والحساب الذي تنزل عصاه كيفما اتفق على جسد التلميذ … إلخ.

وطبيعي أن تمتلك الحيرة الصبي بين تعنيف المدرس في المدرسة وبين وصايا الأبوين التي يحثَّانه كل صباح على اتباعها.

أما الضاحك الباكي فيعلل ضعف التربية الدينية بين المثقفين — أو المتعلمين — إلى المستر دنلوب، وأخطاء المستر دنلوب، حصة واحدة إضافية بالمدرسة الابتدائية، يلقنونه فيها بعض آيات القرآن كالببغاء، فهو يحفظ الآيات عن ظهر قلب، ولا يعلم منها شيئًا. حصة الديانة هذه تجيء في آخر النهار، وقد لعب الجوع بعقل الصغير وبطنه، وقد لعب الحر والعناء بأجفانه وذهنه. فإذا ما تخطى دراسة الطفولة، وانتقل إلى الدراسة الثانوية، حيث يشرع العقل في النضج، وحيث تشرع المدارك في الاستواء، كانت الكرة والجمباز أجدى على البدن من الدين على النفس. وإذن فهناك كرة وجمباز، ولا دين! فإذا ما انتقل للدراسة العالية، فالدين علم متأخر لا يتمشى والمنطق والقانون والاقتصاد، هو لا يرتفع إلى مستوى العلوم العصرية والدراسات الفقهية. فإذا ما تخرج الفتى لم يذكر من قرآنه، ودينه، وسنته، وروحانيته، غير خيالات كتَّاب القرية، وغير إيضاحات سيدنا الشيخ وستنا الشيخة. لكن أحمد عزت راجح يذهب إلى أننا غالبًا ما نلجأ — في غرس التربية الدينية — إلى التخويف، مع أن الدين في جوهره أمن وعزاء. وللتخويف تأثيره السيئ في نفس الطفل، وتكون النتيجة أمرًا من ثلاثة: التحدي، أو أداء الفروض الدينية على أنها فرض لا أكثر، أو الفصل بين هذه الفروض وبين معاملاتهم مع الآخرين.

يقين المصريين — على سبيل المثال — أنه لا يظفر بالسعادة من حُرِم رضاء الوالدين و«التربية الدينية تُدين من يسخر من آخر لعاهة فيه أو دمامة، باعتباره — على أي حال — من صنع الله القدير.»

وانطلاقًا من ذلك كله، جاءت دعوة طه حسين في كتابه «مستقبل الثقافة في مصر» بأن تكون شهادة إتمام الدراسة الثانوية مؤهلًا ضروريًّا للالتحاق بمدارس المعلمين الأولية، وأن تُضاف مادة أصول التربية التي تتصل بحياة الطفل وتنشئته إلى التعليم الجامعي.

الأجيال

يتصل بذلك كله ظاهرة مهمة هي العلاقة بين الأجيال. إن المواطن المصري يسأل الآخر عن لقب عائلته، وليس عن لقب أسرته، لأن العائلة تمتد لعدة أجيال. أما الأسرة فهي — في العرف الشائع في الأقل — زوج وزوجة وأطفالهما. الظاهرة الواضحة منذ أيام الفراعنة — بما يكاد يشكِّل صورة متكررة، إن لم تكن ثابتة — هي تأكيد كل جيل أنه كان أفضل الأجيال من حيث الحفاظ على القيم والعادات والتقاليد، في المقابل من إدانة الجيل التالي، أو الأجيال التالية، لجيل الآباء والأجداد، وأن أفكاره وآراءه ومعطياته تحتاج إلى الكثير من المناقشة والتقويم. ذلك ما نجده — على سبيل المثال — في رواية إيفان تورجنيف «آباء وأبناء» التي تعني بتناول صراع الأجيال المتعاقبة. القديم يحرص على الموروثات، ويدافع عنها، والجديد يعلن تمرده على تلك الموروثات، ويحرص على أن يفرز معطياته الخاصة. ذلك ما نجده أيضًا في ثلاثية نجيب محفوظ، الجديد لا يرفض القديم علانية، لكنه يناقضه — بالطبع — في آرائه وتصرفاته. حرص أحمد عبد الجواد على إيثار السلامة، والاكتفاء بالأمنيات الطيبة تعبيرًا عن مساندته لثورة ١٩١٩م، يقابله إصرار من فهمي — أوسط أولاده — على المشاركة في أحداث الثورة إلى حد الاستشهاد في مظاهرات الاحتفال بالإفراج عن سعد زغلول. وكان رأي أحمد عبد الجواد أن يدخل كمال — أصغر الأبناء — مدرسة الحقوق، لكن الشاب أصر على رغبته في دخول مدرسة المعلمين، إشباعًا لميوله الثقافية، والأمثلة عديدة. واللافت أن ياسين لم يجد غضاضة أن يصحب زوجه إلى كشكش بيه، وكان مجرد خروج المرأة من بيتها — في يقين أبيه — جرمًا لا يغتفر. أما كمال فقد بدأت حياته الواعية برفض إيمانه اللاواعي بالحسين، بعد أن عرف — ويا لهول ما عرف! — أن الضريح ليس إلا رمزًا لشهيد كربلاء، ثم أدركه التحيُّر في حقيقة المعتقدات والأفكار والناس والأشياء، وأسلمه التحيُّر إلى الرفض الذي ينطوي على اليأس بأكثر مما ينطوي على الاقتناع.

قال كمال: لكل زمان محاسنه ومعايبه.

– أمها لا تهمني البتة!