الخيانة تجهض الثورة

يصف أحمد رفعت الجو العام بعد ضرب الإسكندرية، والتهيؤ لقتال الإنجليز: «لم يعُد هناك في مصر مَن يختلف حول الأمر، انتهى تمامًا كلُّ جدل أو حوار، ولم تشهد مصر قطُّ مثل الإجماع والحماس الذي كانت عليه البلاد، وأصبح عرابي — أمام الجميع بلا استثناء — هو حامي حمى البلاد ورجلها وخادمها الوحيد الأمين، الزعيم لخمسة ملايين مصري، هم كل سكانها، يصدون بقيادته غزو جيش أجنبي يعتدي على وطنهم.»^١ ويروي النديم في مذكراته أنه بعد أن اطمأن إلى قرارات الجمعية الوطنية، خرج يجوب البلاد، ويستنهض الهِمم لقتال الإنجليز المحتلين، ويذكي نار الحماس في قلوب الشعب، ليدافع — كما قال — عن كرامته وشرفه وعرضه ودينه. ومن خُطَبه في الجماهير المصرية: «يا بني مصر، هذه أيام النِّزال، هذه أيام النضال. هذه أيام الذود عن الحياض، هذه أيام الذب عن الأعراض، هذه أيام يمتطي فيها بنو مصر صهوات الحماسة وغوارب الشجاعة ومتون الإقدام لمحاربة عدو مصر، بل عدو العرب، لا بل عدو الإسلام، الدولة الإنجليزية، خذلها الله، وردَّ كيدها في نحرها.»^٢ ومن خُطب النديم: «يا أهل مصر، إنما آجال الناس محدودة، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة، ولا يستقدمون، فاخرجوا لحرب عدوكم، ولا تخشوا الموت، فلكل أجل كتاب.»^٣ ومن خُطَبه: «يا أهل مصر، ليس من قعد عن نصر الله كمن جاهد في سبيل الله، لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر، والمجاهدون في سبيل الله أولئك هم الفائزون، يبشِّرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدًا، والله عنده أجر عظيم.»^٤ وقد شملت الحماسة كلَّ الطوائف والطبقات، بدءًا من أفراد الأسرة المالكة، حتى الأطفال الذين خرجوا يرددون الأناشيد الوطنية، ويهتفون بسقوط الخديو. وتكوَّن جيش من المتطوعين قوامه مائة ألف مقاتل، وانهالت التبرعات المادية والعينية من كل أرجاء البلاد، وأقيمت الصلوات في المساجد والكنائس.^٥ وذهب وفد من العلماء إلى درويش باشا، وقدموا له طلبًا برفض الإنذار البريطاني، وما يتصل — تحديدًا — بإبعاد عرابي. وخاطب درويش باشا العلماء بقسوة، وصرفهم من مجلسه، وإن أعطى الحُلة العثمانية لشيخ الأزهر، ولبعض العلماء، وعرف طلبة الأزهر بما حدث لأساتذتهم، فعقدوا العديد من الاجتماعات، وتوضَّح للجميع — ولدرويش باشا نفسه — أن الوفد التركي في مأزق. وفي يوم السبت العاشر من يونيو، أرسل درويش في طلب عرابي والبارودي، وكان قد أوضح قبل ذلك أنه لا يرغب في لقائهما.^٦ ويقول النديم في مذكراته: «تركنا الأهل والعيال، ولزمنا ساحة القتال، لا يمنعنا من النِّزال والجلاد، فساد بعض أعيان البلاد.»^٧ وفي رواية رضوى عاشور «سراج»: «سرى الخبر في المحطة أن المراكب الإنجليزية تقصف الطوابي، ثم تتابع القصف من جهة البحر عاليًا ومتصلًا، فبدأ الناس يهرولون إلى بيوتهم وهم يسبُّون الإنجليز، ويدعون لعرابي أن يكسر شوكتهم، ويهزمهم شر هزيمة.»^٨ وكتبت «التايمز» اللندنية: «لم يحارب الجنود والضباط وحدهم، وإنما اندفعت كل جموع الشعب إلى الطوابي، تشارك في المعارك. كانت النساء يحملن الذخيرة وهن يزغردن، والرجال والأطفال يردِّدون الأغنيات والأناشيد الوطنية والهتافات، ويتولَّون كل ما يُطلَب إليهم، والوعاظ وعلماء الدين ينتشرون في المواقع، يشدُّون أزر الجنود والضباط؛ كانت حربًا وطنية شاملة.» وفي «قلعة الأبطال» تطالعنا هذه الصورة: «… واستمرت القذائف تتوهج وتزأر، فبدا البحر كقطعة من النار، وطفق المصريون يغدون ويروحون في الطوابي والقلاع، ينقلون الذخائر إلى المدافع تحت وهج الشمس المحرقة، التي كانت تلفح الوجوه، وتفصَّد العرق غزيرًا من الأجسام، وخف بعض الأهالي إلى الجنود يعاونونهم، وهرعت بعض النسوة يضمدن جراح المدافعين البواسل، وصاح صائح: دافعوا عن شرفكم … دافعوا عن أعراضكم … فأحس حامد ثورة عاتية تنفجر في أغواره، وتدفَّقت دماؤه حارَّة في عروقه، فقد احتلَّت رأسه صورة سعدية وهي تهيب به أن يدافع عنها، وأن يحميها من هؤلاء الأوغاد الذين جاءوا يقاتلون الآمنين، ليجللوهم بالذل والعار. وجعل حامد يحمل القنابل إلى المدافع، وقد امتلأ حماسة، وقد ذهل عن كل شيء حوله، فما عاد يلتفت إلى أحجار الحصن التي كانت تنقض فوقهم، وتثخنهم بالجراح، وطارت قطعة من الحجارة، وأصابت ذراع يوسف، فندَّت منه صرخة، فالتفت حامد إليه، فلما رآه يئنُّ ويتوجع، نسي كل ما كان بينهما، وهرع إليه يخلع عنه قميصه، ويضمد له جرحه، ويقول له: لا بأس عليك، تشجع. فكتم يوسف آلامه، وابتسم له ابتسامة اغتصبها اغتصابًا، ثم نهض يحمل القذائف إلى المدفع بذراعه السليمة، وجلجل صوتٌ في الحصن: هذا يوم له ما بعده. ذودوا عن نسائكم. فجعل الرجال يذرعون الطوابي والقلاع كالشياطين، ولكن قذائف الأسطول كانت تدك الحصون دكًّا، وخفتت أصوات قذائف المعاقل المصرية، وارتفع الأنين، فقد خلصت الجراح إلى الأبطال المدافعين، وراحت دماؤهم الزكية تروي أرض الحصون.»^٩ و«دُمِّرت المواقع، وتهدمت الطوابي، ورفعت الأعلام البيضاء.»^١٠

وفي الحقيقة، أن هذه الصورة لا تخضع لمقتضيات الفن الروائي، بقدر ما تنبض بالواقع التاريخي الذي سُوِّدت به مئات الصفحات، بعد أفول شمس الثورة، فقد كتب الإمام في مذكرات منفاه: «كان الرجال والنساء تحت مطر الكلل ونيران المدافع ينقلون الذخائر ويقدمونها إلى بعض بقايا الطوبجية الذين كانوا يضربونها وهم يغنون.» ويقول محمود فهمي باشا: «رأيت في ذلك الوقت بعيني، ما حصل من غيرة الأهالي بجهة رأس التين وأم كبيبة وطوابي باب العرب، وهمتهم في مساعدة عساكر الطوبجية من جلبهم المهمات والذخائر وخراطيش البارود والمقذوفات. هم ونساؤهم وبناتهم وأولادهم والبعض من الأهالي صار يعمر المدافع ويضربها على الأسطول.» وفي قصة «العاطفة» تأكيد على التدمير الذي أحدثته مدافع الإنجليز في حصن قايتباي: «فجعلت من خرابٍ يبابًا.»^١١ يقول عبد الله النديم: «وتركنا الأهل والعيال، ولزمنا ساحة القتال، لا يمنعنا من النِّزال والجلاد، فساد بعض أعيان البلاد.»^١٢ ويصف النديم إحدى المعارك بين القوات المصرية وقوات الاحتلال، صورة فنية تضاف إلى إرهاصات القصة المصرية. «فما أتمَّت المدافع قولها، حتى ملأت رجالنا حماسة وعزمًا، وأرسلت الرصاص الحار على الأمة الباردة، وجاوبتها مشاة العدو ببنادقها، وتصورت ساحة القتال بشكلٍ مربع. وكنت كلما مررت على أورطة أحمِّسها وأشجِّعها، لا أسمع منها إلا صوت بنادقها، ولا أرى إلا سرعة حركتها، وكلما وصلت مدفعًا أرى أيدي رجاله كآلة ماكينة بخارية لا حدَّ لسرعتها، وكلما تحوَّل العدو لنقطة، تحوَّلت عليه الرجال والمدافع. ومع أنه كان في متاريس حصينة، فإن المدافع والقنابل أخرجته منها رغبة في الفرار، فقطعت عليه المدافع خطَّ الوصول إلى المعسكر، وحالت البنادق بينه وبين المتاريس، فلم يجد بدًّا من الثبات فثبت، ولكن بقدر ما عدِم نصف رجاله، ووقف انتظارًا للمنون، ثم دخل الليل وقد غضبت عساكرنا، كأنهم العمد ثباتًا، والغزلان حركة، وأعجب لوقوف الإنجليز موقف الحيرة والتنقل أمام هؤلاء الأسود.» وربما غلبت المسحة الفكاهية — رغم فداحة المأساة — على قلم النديم، فهو يكتب: «وما زال الضرب يعلو، والنار تشتعل، حتى حان وقت الغروب، وآن إفطار الصائم، فخُيِّل لعساكرنا أن رءوس الإنجليز في برانيطها طعامٌ يوضَع في الأطباق لتفطر عليه بنادق الصائمين ومدافعهم، ثم هلَّلوا وكبَّروا، وقد قام بريق المدافع والبنادق مقامَ الشمس.»^١٣ وعلى الرغم من الفرق الكمي والكيفي بين قوات المصريين وقوات الاحتلال، فإن الجنرال ولسلي — بعد دخول قواته العاصمة — أثنى على رجال الطوابي المصرية، وقال إنها تكاد تضارع الطوبجية الأوروبية.^١٤ وكتب سيمور — عقب انتهاء المعارك — إلى قيادة البحرية الإنجليزية: «إن المصريين قد حاربوا بشجاعة وعنادٍ وهم يردُّون على جحيم النيران من مدافعنا الثقيلة، حتى بدوا كما لو كانوا قد هلكوا جميعًا، وعند الساعة الخامسة والنصف من بعد ظهر اليوم، كان أكثر من ألفَي مصري قتلى، والقلاع حطامًا.»^١٥ ويضيف النديم أنه «ما من جندي في العالم كان يستطيع أن يقف بثباتٍ في مركزه، رابط الجأش أمام نار محتدمة، كما وقف المصريون أمام نيران ٢٨ سفينة حربية عشر ساعات.» ويؤكد النديم أن الطوابي قاومت من الشروق إلى الغروب «حتى تهدَّم معظمها، ولم يكن فيها هبوب، وفي الصباح رُفعَت فيها الراية البيضاء، إشارة لانقطاع الهيجاء، وذلك بأمر الخديو ودرويش، بغير بحثٍ وتفتيش، وقد عمَّها الفرح، وطار بها المرح، بانتصار عدو البلاد على الأهل والأولاد.»^١٦

لعله ينبغي القول إن المستوى التعليمي لجنود الجيش المصري كان مرتفعًا للغاية.^١٧ وإذا كانت قد لحقت بالجيش المصري هزيمة عسكرية مؤكَّدة، فإن القوة الرئيسة للجيش ظلَّت موجودة. ثمة حامية كبيرة كانت ترابط في العباسية والقلعة وفوق جبل المقطم، وقوة كفر الدوار التي صمدت لهجمات الإنجليز في الميدان الغربي، كانت لا تزال متماسكة. أما حامية دمياط فقد استطاعت — بقيادة عبد العال حلمي — أن تحتفظ بصلابتها واستعدادها للقتال، ولم تلقِ السلاح إلى ٢١ سبتمبر.^١٨ بالإضافة إلى ذلك، فقد طُرحَت فكرة الاستعانة بوحدات الجيش المصري التي كانت تحارب قوات المهدي في السودان، بحيث تتوحد المقاومة المصرية السودانية، بانسحاب الجيش إلى الصعيد، ثم إلى السودان، وثمة المساندة الشعبية الغلَّابة المتمثِّلة في المعونات المادية والعينية، بما يكفل استمرار المقاومة. بل إن الحرب التي بدأت بنحو عشرة آلاف مقاتل مصري، ما لبثت — خلال فترة قصيرة نسبيًّا — أن احتوت مائة ألف مقاتل، وكتب السِّير دونالد ماكنزي — عقب زيارته للإسكندرية في ١٨٨٣م — «بينما كانت الإسكندرية واحدة من أكثف المدن سكانًا، ومن أكثر مدن الشرق انتعاشًا ورخاءً، حيث الميناء الفاخر، والبيوت المتينة البناء، والشوارع الممتازة التبليط، فإن أجمل مكان في المدينة الآن هو مجرد أكوام من الحطام لا شكل لها، ولن تستعيد المدينة رخاءها في الأغلب.»^١٩ وتقول جهاد (تمساح البحيرة): «لو كانت الأمطار الغزيرة سقطت أيام عرابي، لانتصر في ثورته.»^٢٠

لقد شوَّهت الخيانة كلَّ الصور النضالية، وقوَّضتها من الأساس، وكما يقول الراوي، فقد «كان للجاسوسية والرشوة أثرهما الفعَّال في النفوس الضعيفة.»^٢١ يقول مدحت (وكالة الليمون): «الخيانة هي السبب في فشل ثورة عرابي.»^٢٢ ويقول عمار: ماذا نستطيع أن نفعل؟ حاربنا كما ينبغي أن نحارب، دافعنا عن شرفنا، لم يهزمنا الجنود، ولكن هزمتنا الخيانات … خيانات البدو وخيانات الخديو والباشوات … هل كنت تتصور أن موسيقى الخديو تصدح بأنغام الظفر، لما بلغ الخديو استيلاء الإنكليز على التل الكبير؟ ويقول أحمد رفعت: «… وكان لا بد أن ينتصر عرابي لولا أن خانه الخديو، وخدعه السلطان.»^٢٣ لقد أبدى أحد ضباط الخديو خشيته من أن يحيق الدمار بالإسكندرية، فقال توفيق ببساطة: «فلتحرق المدينة جميعها، ولا يبقى فيها طوبة على طوبة، حرب بحرب. كل ذلك يقع على رأس عرابي، وعلى رءوس الفلاحين، وسيذوق الأوروبيون عاقبة هروبهم مثل الأرانب.»^٢٤ وبينما كان عرابي يعد للدفاع عن كفر الدوار، أرسل له الخديو توفيق برقية يطلب منه فيها التسليم للإنجليز: «اعلموا أن ما حصل من ضرب المدافع الإنجليزية على طوابي الإسكندرية وتخريبها، إنما كان السبب فيه استمرار الأعمال التي كانت جارية بالطوابي وتركيب المدافع، التي كلما يصير الاستفهام عنها كان يصير إخفاؤها وإنكارها، والآن وقد حصلت المكالمة مع الأميرال، فأفاد أنه ليس للدولة الإنجليزية مع الحكومة الخديوية أدنى خصومة ولا عداوة، وإن ما حصل إنما هو في مقابلة ما كان من التهديد والتحقير للدونمة، وإنه إذا كان بيد الحكومة الخديوية جيش منظم وممتثل ومؤتمن، فهو مستعد لتسليم مدينة الإسكندرية إليها، ولذلك إذا حضرت عساكر شاهانية، فالحكومة الإنجليزية تحترمهم، وتسلِّم إليهم المدينة … فلذلك يلزم أن تصرفوا النظر عن جميع العساكر، وعن كافة التجهيزات الحربية التي تجرونها بوصول أمرنا هذا.»^٢٥ وتوالت بلاغات توفيق التي تحذِّر المصريين من مشايعة عرابي، وترميه بالعصيان والتمرد، وتهدد كلَّ من يشايعه بالعقاب الشديد، وكان عبد الجواد بك (النفس الحائرة) واحدًا من الذين نالهم عقاب الإنجليز، بوشاية ادَّعت أنه كان مواليًا للثورة العرابية.^٢٦ هذه العبارات نفسها تقريبًا، يكتبها الإمام في مذكرات منفاه: «إن الشعب المصري في جملته، قد قام بكل ما يجب عليه من الحقوق المالية والوطنية، فقد بذل كلَّ ما استطاع من المال والرجال في سبيل الدفاع عن بلاده، وإنما خانه بعض كبار رجاله كسلطان باشا وبعض الضباط وهمج البدو، لا رجال الحكومة والقصر من الأعاجم الأصل وحدهم.» «ظهر المنافق والخوان، وقالوا: لا يسعنا إلا الاستئمان، فاستأمنت البلاد بمشورة الخائنين، واستسلمت بسعي المارقين.»^٢٧ ويروي النديم في مذكراته أن أحمد عبد الغفار عمدة تلا، اتفق مع السيد الفقي عمدة كمشيش وعبد الرحمن حسن على أن يُظهِروا مع علي يوسف (خنفس) الإخفاق، ويخلوا الجناح الشمالي ليمرَّ العدو بجيشه خلف المقاتلين المصريين. وسار عرب الهنادي في الأمام يكشفون الاستحكامات لقوات الإنجليز، يتبعهم سلطان باشا بمن معه من العساكر المصرية، يتقدَّمهم عبد الرازق نظمي وبعض ذوات المعية، «وخلف هؤلاء الخونة ذوات المصريين أعداء الديانة، ليؤكدوا للإنكليز أنهم داخلون بلا قتالٍ بناء على أكيد الاتفاق مع الرجال، وخلف هذه الحملة المصرية العساكر الإنكليزية.»^٢٨ وكان يوسف باشا منصور سالم (الأفيال) واحدًا من عملاء الخديو، الذين جاهروا بالعداء للثورة حتى اندحارها، ونال مكافأة على مواقفه، أرضًا في البحيرة، وأمرًا بتعيينه حاكمًا لرشيد.^٢٩ وكان سعود الطحاوي (تلك الأيام) هو الشيخ العربي الوحيد الذي خان عرابي عن تدبيرٍ ومقدرة، وكان الخديو يموِّله، دفع له خمسة آلاف كرون نمساوي لتجسُّسه في معسكر عرابي.^٣٠ ويقول المؤرخ بيوفيس: «ولا تحسبوا أن انتصار القوات الإنجليزية كان بسبب كفاءة قوادها ومهارتهم، ولكن سببه الخيانة وحدها؛ إن الذي هزم عرابي ليس الجنرال ولسلي، ولكن الذي هزمه هو سلطان باشا، وزملاء سلطان باشا من الخونة.» ويقول حسان (القضبان) في حزن: «أبويا خان بلده، خان مصر، باع عرابي للإنجليز، وخد تمن الخيانة الأرض ديه اللي أنا ورثتها.» ويضيف مؤكدًا: «الإنجليز ما كانوش يقدروا يدخلوا مصر من غير الخيانة.»^٣١ وفي مذكراته يقول أحمد شفيق باشا: «كنا ننتقد الأميرال سيمور في أحاديثنا الخاصة، لعدم مبادرته لاحتلالها — الإسكندرية — بعد تخريب طوابيها واستحكاماتها، فقد كان وسعه، لو أنه عجَّل باحتلال المدينة، أن يحُول بقواته دون أعمال الحرق والنهب.»^٣٢

لم يكن عرابي — في تقدير العقاد — خائنًا، ولا متواطئًا مع الإنجليز، لكنه كان رجلًا مخلصًا، خانته الحوادث، وانقلبت عليه المآرب السياسية والدسائس الأجنبية، ففشل في حركته فشلًا لا حيلة له فيه.^٥٣

أما عصام الدين حفني ناصف، فقد أرجع — في رواية مخطوطة له — فشل الثورة إلى عامل أساس، هو التعليم الديني الذي تلقَّاه أحمد عرابي، وهو رأي يتَّسق مع نظرة عصام الدين ناصف الكلية إلى الأديان بعامة. إنها تشكِّل عنصرًا سلبيًّا غاية في الخطورة، يقول الراوي في رواية عصام ناصف: «وكان الأزهر — في ذلك الحين — يكاد يكون المعهد الوحيد للعلوم والمعارف، ويمثِّل ما يمثِّله اليوم، مضافًا إليه — غير الجامعة — من المدارس العليا. ولم تكن رسالة علماء الأزهر تنتهي بانتهاء دروسهم في الأزهر، وإنما كانوا يستقبلون التلاميذ ويوجِّهونهم،^٥٤ وكان من الطبيعي أن يتصدَّر بعض رجاله زعامة التيارات الفكرية البدائية التي كانت في ذلك العصر. وقد ظاهر الأزهر تلك الفورة الشعبية، منذ بدأت بزعامة علي بك فهمي، فلما عقد لواء زعامتها لأحمد عرابي وأيَّده، فإن عرابي كان يطلب العلم في الأزهر قبل أن ينسلك في الجيش. ولعل ذلك مصدر فشله، وعلة إخفاقه. وقد اندمجنا نحن الثلاثة في طليعة الثوار، وآلينا على أنفسنا ألَّا نضنَّ على الوطن بنفوسنا، وأن نكرِّس جهودنا لإنهاض البلاد بقيادة زعيمها، المعبِّر عن شعورها، المنادي بمطالبها. وكان عرابي نفسه ذا مقدرة متوسطة في الخطابة، ولكن خطاباتنا نحن الملتهبة، وبيانات الثورة، كانت تمحق دعاوي المثبِّطين، وتفعم قلوب الشعب تحمُّسًا للذود عن حقوقه. واعتقل عرابي وفهمي، فأطلقهما ضباط الآلايين، وأرغم الخديو على عزل عثمان رفقي الشركسي الأصل من نظارة الحربية، فولَّى البارودي باشا، ثم استبدل داود باشا ابن أخي الخديو. ودُبِّرت التدابير لاغتيال عرابي باشا، ولكن الأقدار فضحت خبيئتها، فاتخذناها ثلاثتنا موضوعًا للخطابة، وانطلقنا نعلن بين الجموع أن القصاص واقع واقع لا محالة، وأن المتآمرين على سلامة الشعب وحياة زعمائه سيلقون الموت الذي استحقوه، وما أشد ما كانت دهشتنا، وأعظم خيبتنا، وأبلغ ألمنا، حين علمنا أن أعداء الشعب قد تُرِكوا وشأنهم يسرحون ويمرحون. خلَّى عنهم الزعيم الذي وضع الشعب مصيره بين يديه، لقد تسلك هذا القائد مسلكًا لا يليق بالقادة، فلم يأخذ الأداء بالقسوة والصرامة، بل نهج المنهج الساذج الذي يعزى — على سبيل المغالاة — إلى عمر بن الخطاب. فقد ذهب عرابي مع ٢٥٠٠ عسكري و١٨ مدفعًا إلى الخديو. فرفض هذا مناقشته اتباعًا لنصيحة السير أوكلاند كلفن المراقب الإنجليزي. ثم قبل الخديو عزل النظار، مع إرجاء البتِّ في أمر المجلس النيابي، وزيادة عدد الجيش، فقبل عرابي ذلك، وانصرف الجيش داعيًا للخديو بطول العمر. والتمس عرابي من الخديو أن يصفح عنه، فكان له ذلك، وسقطت وزارة شريف بعد مذكرة غمبتا وغرنفل، وشكَّل النظارة البارودي وعرابي، وازداد نفوذ الحزب العسكري. ثم عُزل عرابي وعلي فهمي من الجيش تلبية لمشيئة إنجلترا. وأخفقت الثورة لأن قائدها لم يولَد ثائرًا، ولم يتلقَّ قطُّ تربية ثورية، أو ثقافة سياسية على الإطلاق، ولأن الثقافة الدينية التي شبَّ عليها، جعلته يتردد في اقتناص الفرص، ويتهاون عن التقدم إلى النجاح.»^٥٥ ويلخص الفنان شخصية عرابي، وموقفها من تطورات الأحداث منذ بدايتها، بأنه «كان رجلًا طيبًا يؤمن بأن الاعتداء جريمة، وأن الشجاعة تغلب المدفع، فلما وقعت النكبة فسَّرها بأنها من تصاريف القدر، وأحال عليه كلَّ الذنب، وبقي هو مستريحًا مطمئنًا، لا ينضم ضميره إلى خصومه في توجيه اللوم، ولم يتزلزل اعتقاده في أنه قام بواجبه في الدفاع عن كرامة شعبه وحقوق بلاده. وإذا كانت حكمته موضع درسٍ فإن إخلاصه فوق الشبهات.»^٥٦ وثمة رواية متكررة في أكثر من مرجعٍ أن «عرابي» صحب جنوده — في أثناء الثورة — إلى مقام الحسين، وطاف به حاملًا علم الجيش.

ويقول أوزوريس: إني أعتبرك نورًا تألق في الظلمات التي رانت على وطنك، وقد عوقبت في حياتك بما يُعتبَر تكفيرًا عن أخطائك، فعسى أن تحظى بالبركات في ساحة محكمتك، ولن نقصر عن التنويه بفضلك بما أنت أهله.»^٥٧

أفلت شمس الثورة، وحُكِم على عرابي ورفاقه بالنفي المؤبد، وتجريدهم من جميع الرُّتب والألقاب وعلامات الشرف التي حصلوا عليها خلال حياتهم العسكرية، ونُفِي محمد عبده، واختفى النديم، وبلغ عدد القتلى والجرحى من المصريين نحو عشرة آلاف «وأكثرهم كانوا قتلى لأن الإنجليز لم يستعملوا أقل هوادة.» أما المعتقلون، فقد بلغوا أكثر من ٢٩ ألف مواطن، والمؤسف أن بعض الذين ندَّدوا — مع الحركة الوطنية — بطغيان الشراكسة، راحوا يدعون لإنجلترا،^٥٨ ووجد رياض باشا الفرصة لأن يعلن أن الطريقة الوحيدة لمنع تفشِّي الثعابين هو سحقها بالأقدام «وسأسحق أنا المصريين.»^٥٩ وكتبت «الأهرام» في أغسطس ١٨٨٣م، تتوسَّم الخير «بعد التخلص من عقبات السنة الماضية، التي كانت وشيكة النهاية، وراقت الأحوال، وأخذت التجارة تنمو، والعمارة تتمثَّل في الربوع، وبدأت تتحقق الآمال، وتُمحى آثار الحزن التي رسمتها حوادث الثورة في صدور ذوي النفوس الطاهرة.»^٦٠ ورغم الشواهد التي تؤكد أن الثورة قد أُجهضَت في مدى قصير نسبيًّا، فإن البرقيات والرسائل وغيرها من وثائق الثورة، تؤكد أن استمرار المقاومة كان واردًا، حتى بعد هزيمة العرابيين، بل وحتى دخول عرابي — عقب الهزيمة — إلى القاهرة، أكد البارودي في المحاكمة أن المشاورات ظلت «جارية في إجراءات المدافعة، وكان عمل بلان — خطة — بمعرفة أركان حرب بجميع النقط لغاية أسوان.»^٦١ ويضيف عرابي إلى الرسالة التي يكتب فيها قرار التسليم قوله: «وعلى ذلك لا يسمح له — العدو — بدخول العساكر بالمدينة — القاهرة — فإن صمَّم على الدخول بعساكره، فيصير مدافعته بالسلاح، ويجري تفهيم الضباط والعساكر الموجودة بصدق العزيمة وكمال الثبات، متوكلين على الله تعالى في دفعه وصدِّه، ويصير تفهيمهم أيضًا، أنهم إذا تأخروا هُتِكت الأعراض، وحلَّ بهم غضب الله.»^٦٢ وزاد من فداحة المأساة، تفشي وباء الكوليرا، عقب هزيمة العرابيين بعامٍ واحد، وظل الوباء يحصد الناس في مدن مصر عدة سنوات، حتى قدِم العالم الألماني روبرت كوخ إلى مصر على رأس بعثة لدراسة الوباء، ونجح في اكتشاف جرثومة الكوليرا، ليكتشف — من بعد — علاجًا لها.

في كتابه عن مصطفى كامل، يذهب فتحي رضوان إلى أن الهزيمة العسكرية كانت بلاء مدمرًا، لكن تلك الهزيمة تجاوزت الجانب العسكري إلى الجانب الروحي، فبعد مواقف زعامة الثورة الرائعة من الإنجليز والخديو، وبعد إقامة الحكم النيابي الصحيح، وبعد تعبئة الشعب على كل المستويات، فإنها اتخذت — بعد هزيمة التل الكبير — مسلكًا مناقضًا لما اتخذته من قبل.^٦٣

وتسأل المدرسة: ما عوامل فشل الثورة العرابية؟ وتتعدَّد أجوبة الطالبات، لكن الإجابة الواضحة، الحاسمة، المحددة، تظل غائبة.^٦٤ فهل كان بوسع القوات المصرية — لولا كل تلك العوامل التي سبقت الإشارة إليها — أن تنتصر على قوات الغزو؟

ذهب البعض إلى أن عرابي انهزم «أمام قوات بريطانية لا تُذكَر، وليس له عذر في هذه الهزيمة، لو قاوم لانتصرنا على إنجلترا، ولكانت معركة التل الكبير مقابل معركة «بورث آرثر» في تاريخ النهضة اليابانية. يومها، كان التاريخ سيسجل انتصار الأمة الشرقية الثانية على دولة أوروبية كبرى، وكنا سنخرج من عنق الزجاجة.»^٦٥ وكتب مصطفى كامل: «إذا كانت الأمم تفتخر برجلٍ، وتعيَّر برجل، فلا عجب إذا كان التاريخ يعيِّر الأمة المصرية بهذا القادم المشئوم الذي جرَّ على وطنه وبلاده المصائب الجسام، وباع استقلالها بجهله وجبنه وغباوته، وقضى عليها أن تعيش ذليلة حقيرة، وأن تسير إلى الوراء في وقتٍ تخطو فيه الأمم والدول خطوات التقدم والحياة إلى الأمام.» كما اتهم أحمد حافظ عوض قائد العرابيين بأنه «أضاع هذه البلاد، وكان السبب في إلقائها تحت سيطرة الاحتلال الإنجليزي.» لكن القضاء على العرابيين — لعوامل أشرنا إليها — كان حتميًّا، حتى لا تصبح الثورة — في حالة نجاحها، واستمرار ذلك النجاح — نموذجًا لثوراتٍ أخرى تنتظر الفرصة.

انتكست الثورة، لكن مبادئها لم تنتكس، فقد ذكر الخديو عباس في مذكراته أن مبادئ الثورة العرابية ظلَّت راسخة إلى وقت اعتلائه الحكم، وأن أقل حافزٍ كان يُنذِر باندلاعها من جديد. وحين أرادت فرقة مسرحية أن تقدِّم مسرحية عن الحركة العرابية، نالت فيها من شخصية أحمد عرابي، فإن جمهور المسرح أجبر الفرقة على إسدال الستار: «أكثرَ بعض الحاضرين من الصفير والصياح لضغائن بينهم وبين الممثلين، واضطرارهم إلى إبطال التمثيل، ثم أخذوا يرمون بعضهم بالكراسي، فحضر رجال البوليس، وفرَّقوا المتجمهرين، وكتبوا المحضر اللازم بذلك.»^٦٦ وكتب محرر مجلة «المطالب» يعترض على تقديم المسرحية «فهذا الرجل الذي عدنا نطالب ببعض مطالبه — الحكم النيابي — هو الرجل الشهم الوطني الوحيد، وليس من الحق في شيء أن ننسب إليه سوء حالتنا، أو عقبى مصيرنا.» وقد أنشئت المحكمة المخصوصة في عام ١٨٩٥م، لمحاكمة الوطنيين الذين يعتدون على ضباط وجنود جيش الاحتلال هو تأكيد للمقاومة الضارية التي خاضها المصريون — منذ اللحظة الأولى — دفاعًا عن الاستقلال. وكانت أمنية العظيم سيد درويش — التي لم تتحقق — أن يضع موسيقى أوبرا عالمية، تخلِّد نضال أحمد عرابي، لكن الظروف السائدة في حياته القصيرة، كانت كفيلة بإجهاض التفكير في أية محاولة من هذا النوع.^٦٧ ثم أصبحت الثورة العرابية — من بعد — نبضًا لبعض القصص الذي يعالج مشكلات قائمة. يقول عيسى الدباغ (السمان والخريف) لأمه، غداة ثورة ٢٣ يوليو: الجيش يتحدى الملك! وتتساءل الأم: كأيام عرابي باشا؟ يتمتم: نعم، كأيام عرابي.^٦٨ وظلَّت عقدة الأسرة المالكة هي الخوف من شبح عرابي، أن يظهر عرابي آخر من بين صفوف الضباط، يعلن الثورة، ويلتفُّ حوله الضباط والجنود وأبناء الشعب.^٦٩ ويتحدث المدرس عن الثورة العرابية، كرد فعلٍ سلبي لحياة قاسية، طحنته في رحاها طيلة خمس عشرة سنة، اشتغل فيها بالتدريس، لكنه لا يتحدث عن العهد الإسماعيلي على الإطلاق، ويقول له ناظر المدرسة: ما هذا التركيز على الثورة العرابية بالذات؟

ويتخلى الرجل — بتأثير المبادئ العرابية — عن الاستكانة والبلادة والخمول «… قال عرابي للخديو يا أولاد: لقد خلقنا الله أحرارًا، ولم يخلقنا إرثًا ولا عقارًا … فوالله الذي لا إله إلا هو، إننا سوف لا نُورَّث ولا نُستعبَد بعد اليوم.»^٧٠