البغايا … ثمار الحرب

•••

وظني أن محمد لطفي جمعة قد قرأ لإميل زولا، وقرأ عنه، جيدًا، فقد ظل — كما قال — ثلاثة أشهر يجول في أحياء القاهرة، يشاهد، ويسجل ما يراه، في دفتر صغير، وهو ما كان يفعله زولا، وقلَّده فيه نجيب محفوظ، وبخاصة في الأعمال التي تناولت بيئة الإسكندرية.

ومع أن العوادة زنوبة كانت تبيع جسدها، فإنها رفضت استمرار العلاقة بعشيقها أحمد عبد الجواد، صارحت الرجل بأنها لا ترضى إلا بمن تحب، وكانت تعني ابنه ياسين الذي عرض عليها الزواج، فقبِلت، وتزوجا بالفعل، واستطاعت أن تحافظ على حياتها معه. لم يكن يشغلها من علاقتها بالأب والابن إلا أن تتزوج أحدهما، وهو ما تحقق لها عندما تزوجت ياسين، وأخلصت في زواجها، أشبه بآبي في «رغبة تحت شجرة الدردار» ليوجين أونيل التي كان عشيقها يظن أنه فارس عشيقته الأول والأخير، ثم فوجئ بأنها عشيقة ولدَيه أيضًا، لكن الزواج — كما نعرف — كان هو الهدف الذي سعت إليه زنوبة، برغم اختلاف مستوى الحياة، بين عوامة الأب وشقة الابن في السكرية.

كان البغاء وسيلة عطية — التي لم تجد سواها — لتربية طفلها الصغير، وكانت تحرص على الجو الأسري مع عشَّاقها الأقربين، وكان كمال عبد الجواد واحدًا منهم.

•••

والعديد من شخصيات الأعمال الروائية — عندما يواجهون الضياع — فإنهم يلجَئُون إلى الزواج من مومسات.

ومن الغريب أن تبين هذه الحياة عن بُعدٍ إيجابي في حياة المرأة، فزنوبة (قصر الشوق) تقول لأحمد عبد الجواد في بساطة وقسوة: «أنا لا أرضى إلا بمن أحب!» تأكيدًا على أنها تملك الاختيار، تملك الاستقلال، بعكس النسوة الفاضلات القابعات داخل البيوت، إن زنوبة وزبيدة وجليلة وغيرهن يبدون أكثر مساواة بالرجل من أمينة وخديجة وعائشة.

•••

وقد راجت سوق الدعارة السرية — أعوام الحرب العالمية الأولى — بصورة هائلة، نشطت العصابات التي تخطف الفتيات القاصرات، وترغمهن على مزاولة مهنة الدعارة، وتزايدت النشرات التي تعلن عن الفتيات المتغيبات، وقبضت الشرطة على العديد من «العايقات» والقوادين ومورِّدي القاصرات إلى بيوت الدعارة.

•••

إذا كانت نفيسة (بداية ونهاية) قد احترفت «الخطيئة» مدفوعة بالنقود، وبالإحساس بالدمامة، بينما كانت الخطيئة منطلق حميدة (زقاق المدق) إلى حياة الرغد التي كانت تتمناها، ومارست عزيزة (الحرام) الخطيئة في لحظة يائسة، دفعت حياتها ثمنًا للتخلص من ثمرتها … إذا كان ذلك هو مبعث «الخطيئة» في حياة النسوة الثلاث، فإن شُهرت (قاع المدينة) تختلف عنهن في مقاومتها الضارية لرغبة الأستاذ عبد الله، لكن العوز يُلقي بها في أحضانه، ثم ما تلبث أن تحترف الخطيئة.

والحق أننا لا نكاد نصادف مومسًا تبيع جسدها لمجرد إرضاء الشهوة الجسدية، منذ حادثة يهود الذي لم يفِ بوعده لزوجة ولده المتوفَّى بتزويجها شيلاح ابنه الآخر، فأزمعت أن تنتقم، أن تهب جسدها لمن يشاء من الرجال، ودون مقابل … منذ تلك الحادثة التي مضى عليها الآن نحو أربعة آلاف سنة، لا نجد — أو نكاد — مومسًا واحدة ترفض الحب الطاهر الذي يهدف إلى الزواج، إلى الأمان والاستقرار.

إن التوبة ليست أمرًا مستحيل الحدوث، بل إنها متوقعة تمامًا، فقط حين تمتد اليد الحانية لتزيح عن القلب التعس أحزانًا كثيرة.

•••

•••

وتقول له حميدة: لستَ رجلًا … بل أنت قواد.

•••

وكان فرج إبراهيم — كما لاحظنا — واحدًا من هؤلاء الذين جعلوا مهمتهم تصدير بنات الأحياء الشعبية إلى ليل القاهرة.

يسأله أحمد عاكف: كيف يتسع هذا الحي لمعصية الله؟

كما وفدت إلى القاهرة — للعمل في ملاهيها الليلية، وللترفيه عن قوات الحلفاء — أعداد من الفتيات في القرى، ومن اللائي هجرن الخدمة في البيوت، كما في «قلوب خالية» على سبيل المثال.

يقول الصديق لرشدي عاكف [خان الخليلي]: الخادمات يا سيد رشدي … سقيًا لعهودهن … هجرن المطابخ إلى الكباريهات.

•••

– وبذلك صارت المرأة أغلى من السماد.

– بل أعز من الفحم.

– وغدًا إذا وضعت الحرب أوزارها، فماذا يفعلن؟

– ستصير المرأة أرخص من اليابانية.

– ويصير العشق بالجملة، فيصيد الشاب في ليلة واحدة ثلاث نساء — مثلًا — واحدة للقبل وأخرى للنجوى وثالثة للمداعبة … إلخ.

•••

هل كانت حميدة — ومثيلاتها — بنت ظروف الحرب الطارئة وحدها؟

إن حميدة — ومريم من قبلها، فإحسان شحاتة، فنفيسة، فغيرهن — نتاج طبيعي — بدرجات متفاوتة — للضغوط الاقتصادية التي تعرضت لها البلاد في فترة ما بين الحربين، والتي تحوَّلت إلى لحظة ممتدة حتى الخمسينيات، مع الأزمات الاقتصادية التي تعرَّض لها العالم كله، بالإضافة إلى التفسُّخ الذي كان المجتمع المصري يعاني ويلاته.

دور الحرب — في تقديري — لا يعدو إسهامها في إعطاء نتيجة محدَّدة لطحن الظروف القاسية للطبقات الفقيرة، فبدلًا من العمل في المصانع — مثل صديقات حميدة — أو الخدمة في البيوت، كما في «قلوب خالية»، آثرن طريق الغواية لسهولته، ولوفرة المقابل المادي. ولو أن فرج إبراهيم (زقاق المدق) التقى بحميدة في غير أعوام الحرب، لدفع بها في حضن ثري مصري — مثلًا — لأن فرج إبراهيم لم يكن ظاهرة أوجدتها ظروف الحرب، وإنما هو نبات طفيلي لا يخضع نموه لسنوات بعينها.

ولعلنا نذكر أن محجوب عبد الدايم (القاهرة الجديدة) تخلى عن زوجه وفراشه لرئيسه، ولم تكن البلاد تعاني الحرب، أو ما يشبهها. إن قاسم بك فهمي (القاهرة الجديدة) الذي تحوَّلت إحسان شحاتة — على يديه — إلى امرأة، والضابط الأمريكي الذي فض بكارة حميدة، يرمزان لشيء واحد، هو قوة المال المسيطرة.

وبالطبع، فإنه إذا كانت الغواية قد أدركت أعدادًا من هؤلاء الفتيات، فإن أعدادًا أخرى كبيرة، مثَّلت بداية اشتغال الفتاة المصرية في الحياة العامة، سواء في وظائف الدولة، أو في المصانع الصغيرة والكبيرة، أو في المكاتب والمتاجر.

•••

ماذا عن شارع كلوت بك، أهم الشوارع — والدروب والعطوف التي تفرعت عنه — لأعمال البغاء؟

•••

وقبل أن يُلغى البغاء رسميًّا في ١٩٤٩م، كان البغاء — في الإسكندرية — يُمارَس في شياخة الجنينة الصغرى وكوم بكير بحي اللبان، ولا تزال في هذه المنطقة — حتى الآن — قهاوي وبارات شعبية، يرتادها البحارة الأجانب، والعمال من أبناء المدينة.

•••

إلى جانب البغاء العلني، كان ثمة بغاء سري، مثلما كان يجري في البيت الذي قصده نجيب وخيري، ليفتح الباب عن رجل وقور.

ويسأل نجيب: الهوانم هنا؟

يقول الرجل: أخواتك هنا.

•••

•••

قالت قدرية (حضرة المحترم) في خوفٍ وحسرة: قرروا إلغاءنا، عليهم اللعنة.

وتساءل عثمان بيومي بانزعاجٍ: حقًّا؟

– نبهوا علينا بالفعل.

– خبر غريب.

•••

فأين نضع ذلك النوع من النساء اللائي يقدمهن الفنان في «أزهار»؟ أعني هؤلاء اللائي يمارسن الجنس بدافعٍ من الرغبة الجنسية، وليس بدافع العوز المادي؟

هوامش