المجتمع المصري في أعوام الحرب

كيف كانت أيامنا في بداية الحرب العالمية الأخيرة؟

•••

وفي ظل الظروف الاستثنائية، صودرت الحريات، وغابت الديمقراطية، واتسعت المعتقلات لتشمل كل العناصر الوطنية والتقدمية، اعتُقل الآلاف من كل التيارات السياسية، حتى إن عبد المنعم شوكت (السكرية) يعبِّر عن ضيقه بالسجن بالقول: أيُزج بي إلى هذا المكان لا لسببٍ إلا إنني أعبد الله؟

وكان عبد المنعم أخًا مسلمًا، أما أحمد فقد كان شيوعيًّا!

ويلاحظ رفعت السعيد أن النتائج التي حققها احتضان الرأسمالية العالمية للنازية، لتضرب بها الاتحاد السوفييتي، أفرزت نتائج مشابهة لاحتضان الرجعية المصرية للفاشية الإيطالية لضرب الحركة اليسارية، فقد انقلب «البعبع» الذي صنعته الرجعية المصرية — على حد تعبير السعيد — ليرهب حركة اليسار، انقلب ليخيفها هي! وكان انشغال الحكومة بمحاربة الفاشية في الداخل — بعد أن صنعت لها قواعد وركائز — عاملًا حاسمًا في تمكين اليسار المصري من أن يعيد تنظيم قواعده، ويلم شتاته، ويبدأ بداية جديدة.

•••

وحين أنشئت وزارة التموين، استغنت المصلحة الحكومية التي كان يعمل فيها مرزوق أفندي كاتبًا عن خدماته، فتحوَّل إلى معاونة التجار الجشعين على اعتصار كل ما يملكه الشعب من نقود.

•••

•••

تسأله ثريا: هل في حياتك حرب؟

•••

ثم جاءت الفرصة في اليوم التالي لإعلان نشوب الحرب العالمية الثانية، فقد نشرت جريدة «المصري» بالمانشيت الأحمر، خبرًا يقول إنه قد تم سحب ٢٫٥ مليون جنيه في يوم واحد، وبالطبع أثار الخبر فزعًا بين المودعين، فهرعوا إلى سحب ودائعهم، وبلغ جملة ما استرده المودعون في بنك مصر وفروعه تسعة ملايين ونصف مليون من الجنيهات، ولجأ طلعت حرب إلى البنك الأهلي يطلب الحصول على قرض، فطلب ضمان الحكومة، وكانت المفاجأة — عندما طلب طلعت حرب ذلك الضمان من رئيس الوزراء علي ماهر — أنه اشترط — لتقديم الضمان — خروج طلعت حرب من بنك مصر، ولم يتردد الرجل لحظة، وقدم استقالته.

وكانت استقالة — أو إقالة طلعت حرب — حدثًا مثيرًا، أغضب المواطنين، فقد كان الرجل أول من غادر أحادية النظرة إلى الاستقلال، وأصر أن يكون الاستقلال الاقتصادي موازيًا للاستقلال السياسي، فضلًا عن الاستقلال الاجتماعي الذي كان لطلعت حرب فيه أيضًا إسهامات طيبة.

•••

•••

يُعَد وباء الملاريا في مقدمة النتائج السلبية التي أفرزتها الحرب؛ ظهر في مديريتي أسوان وقنا عام ١٩٤٤م نتيجة لدخول بعوضة «الجامبيا» بواسطة الطائرات البريطانية. بدأ الوباء في قرية «أبو سنبل» في أبريل ١٩٤٢م، ثم انتقل إلى أسوان، ثم — بواسطة القطارات والبواخر — إلى مديريات الوجه القبلي. وبالطبع فقد ارتفعت حدة الوباء في مديريتي أسوان وقنا، وبلغ عدد المصابين ٢٤٩٧٩٩، مات منهم ٢٠٤١٦، أي بنسبة ٨٪. والمحزن أن الصحف كانت تنشر أن الإسعافات تُسرَق في الطريق، فلا يصل منها شيء إلى المنكوبين، وأمر الملك بإرسال الجيش إلى الصعيد للإشراف على توزيع المؤن والأدوية والبطاطين، ولم تتمكَّن الدولة من استئصال الوباء إلا في فبراير ١٩٤٥م، في عهد وزارة أحمد ماهر.

•••

وفي تقرير اللجنة المالية لمجلس الشيوخ سنة ١٩٤٦م: «لم تصب الأداة الحكومية بمثل ما أصيبت به في السنوات الأخيرة من فوضى واضطراب، إن الأمر قد وصل إلى حدٍّ لا يصح السكوت عليه.»

ويسأل رفعت (الحصاد): ماذا فعلت في قضية الرشوة الأخيرة؟

يقول مرسي وهو يبتسم: حُفظَت في مكتب الحاكم العسكري.

– كيف تُحفظ والتهمة ثابتة؟!

وتغري أم حميدة (زقاق المدق) الست سنية بقبول العريس المرشح: مرتبه عشرة جنيهات لا تنقص مليمًا.

قالت المرأة غير مصدقة، عشرة جنيهات؟

•••

ولعل أخطر نتائج الحرب الاقتصادية — الظاهرة في الأقل — ذلك النقص الحاد في الخبز، فنتيجة لارتفاع أسعار المواد الغذائية كالخضراوات واللحوم والشحوم والسكر وغيرها، عوَّضت الطبقتان المتوسطة والفقيرة ذلك، بزيادة استهلاك الخبز، في الوقت الذي كان محصولا القمح والذرة يعانيان عجزًا طارئًا (موسم ١٩٤١-١٩٤٢م) مبعثه قلة السماد.

•••

وكان حدثًا سُرَّ له الرفاق، حين دخل عليهم رفعت (الحصاد) — ذات ليلة — وهو يفض أمامهم لفافة بها مكعب من الخبز الفينو، «وصاح الجميع في فرح: خبز أبيض.

وقال مرسي: والله لقد نسيت أن في الدنيا خبزًا أبيض.

وراح رفعت يقطع الخبز بالسكين وهو يحس زهوًا: كنت أستطيع أن أبدِّل هذا بزجاجة ويسكي.

•••

يقول مساعد سائق القطار (فندق الدانوب): «كل شيء تغير في هذه الدنيا بعد الحرب، حتى الفحم.

يسأل السائق: لماذا؟

ويلمح أحمد عاكف (خان الخليلي) جماعة من لابسي الجلابيب البيضاء أحاطوا بمائدة عند مدخل قهوة الزهرة، ومضى كلٌّ منهم يعد رزمة ضخمة من الأوراق المالية.

ويقول أحمد عاكف، لعلهم من أغنياء الحرب.

يقول أحمد راشد: سيهجرون طبقة ويَلحقون بطبقة أخرى.

– إن الحرب ترفع كثيرين من السفلة.

•••

لكن النشاط الصناعي ظل مقصورًا — في غالبيته — على إنتاج السلع الاستهلاكية، وبلغت نسبة المصانع الصغيرة ٨٥٪ من جملة المصانع التي أقيمت أثناء الحرب، وإن جاء معظم الإنتاج من المصانع الكبيرة التي هيَّأت لها الحكومة فرص احتكار بعض السلع الهامة.

•••

كانت صورة الملكية الزراعية تثير التأمل، وضرورة المراجعة (لذلك أعلن محمد خطاب دعوته بتحديد الملكية الزراعية) فقد كان ٥٪ يملكون ٣٤٪ من مجموع الأراضي، بينما ٩٤٪ لا يزيد ما يملكون على ٣٥٪ من مجموع الأراضي، بالإضافة إلى حوالي ١١ مليونًا من المعدمين الذين لا يملكون إلا قوتهم الجسدية، وهي قوة كانت — للأسف — تعاني أمراضًا كثيرة، بتأثير سوء المعيشة، وقلة الدخول، والأمراض المتوطنة. ولو أن الزوج عبد الله (الحرام) وجد عونًا ما لإنقاذ حياته، فمن المؤكد أن «الحرام» الذي هوت عزيزة في «حفرته» ما كان ليحدث!

وعند اعتزام السلطة المحلية نفي غانم إلى الطور، فإن الكفر كله وقف إلى جانبه، وضد الحكام المحليين، حتى النساء، حتى خصوم غانم أنفسهم.

يقول الشيخ متولي: الواد غانم ده يروح الطور ليه بقى؟ بيسرق؟ له سوابق؟ يعني، يعني هو عواطلي؟ ده صاحب أرض يا جدع.

أما جمال الدين سعيد فهو يهبنا تعليلًا غريبًا لتخلف التشريعات العمالية في الزراعة، فمن الصعب — في تقديره — لم شتات العمال الزراعيين في نقابات، كما أن العلاقة بين رب العمل وبين العمال في المزارع الصغيرة، وهي المنتشرة غالبًا، إنما هي علاقة شخصية لحد كبير، فضلًا عن أن الزراعة مهنة مفتوحة لا تحتاج إلى مهارات معينة لاحترافها.

والرد على هذا الرأي الغريب وارد من خلال مواقف الإقطاع في البرلمان، وفي الحكومة، ضد أية محاولة لتنظيم الفلاحين الأُجراء، بل إن الكاتب يناقض ما ذهب إليه عندما يشير في فقرات تالية إلى أن الملكية الكبيرة التي كانت قائمة في مصر، اتسمت «بوجود طبقة من لوردات الزراعة، راحت تحكم بشريعتها هي، واستغلت عدم وجود قوانين تنظم العلاقة بين المالك والمستأجر، وبين العامل الزراعي، وسيطرت على الفلاحين سيطرة كاملة، وأبقتهم في مستوى العبيد، وفرضت عليهم الالتزامات، وربطتهم بعجلة كبار الملاك.»

•••

•••

ثم أدى نمو الرأسمالية وتكاثر المصانع، إلى زيادة أعداد العمال، وتوضحت مشكلة الهجرة من الريف إلى المدن، وما تفرع منها من مشكلات اقتصادية واجتماعية، فضلًا عن التحاق الآلاف بمعسكرات الإنجليز أثناء الحرب.

•••

كان محلج أحمد جلال في مدينة دمنهور، وطبيعة العلاقة بين العمال والإدارة، بُعدًا رئيسًا في رواية محمد فريد أبو حديد «أنا الشعب»، لكننا نغادر الرواية دون أن تهبنا اهتمامًا حقيقيًّا بما كان يجري في المحلج الذي عمل فيه سيد زهير مشرفًا، ثم ما لبث أن تركه — مطرودًا — لا لتصرُّف إيجابي، مناصرة للعمال الذين كانوا يجاهرون بالمعاناة، بل والعداء، لكن لخصومة شخصية بينه وبين مصطفى عجوة الذي كان ينقم عليه حظوته لدى صاحب المحلج، برغم أن الصحافة كانت هي المجال الذي اتجه إليه سيد زهير، بعد فصله من المحلج، وأن الدفاع عن قضية المجموع — والكادحين على وجه التحديد — كانت هي القضية الأولى التي تصدى لها، وأودع السجن مقابلًا لها.

ولعله من هنا يضطر الدارس — آسفًا — إلى إسقاط تلك الفترة المهمة من حياة سيد زهير، رغم أنها كانت إرهاصًا مؤكَّدًا بمواقفه التالية، وأنها كانت الأرضية المناسبة — والحقيقية — لنضال سيد زهير، الذي بدا غير مبرر وسط دوامة الرفض المستمر — والنمطي — لكل ما يحيط بالبطل من سلبيات مجتمعه، والحب المتعفف، والمثالي، لابنة صاحب المحلج، والخصومات الشخصية الدائمة، ومحاولات التفلسف التي لا تنتهي.

انتهت الحرب بخلطٍ واضحٍ لأوراق الطبقات الاجتماعية، فلم تعُد طبقة ما في موقعها السابق، وإن ازداد ثراء الأغنياء، وازداد الفقراء فقرًا، وأسفر التناقض — في بعض أبعاده — عن ظهور طبقتين جديدتين متصارعتين، هما طبقة تجار الحرب الذين كوَّنوا الرأسمالية المصرية الجديدة، والعمال، العدو اللدود للرأسمالية، وتزايدت — مع تزايد العمال — أجواء المثقفين الواعين الذين تخرَّجوا في الجامعة المصرية.

وكشفت ظروف الحرب عن تهادن البرجوازية المصرية وانهزاميتها، وبدا واضحًا أن كل التنظيمات السياسية ليست على مستوى «القضية»، ومن ثَم فقد تغيَّرت صورتها في أعين الجماهير، ولاحت في الأفق قوى اجتماعية جديدة بوسعها قيادة الثورة الاجتماعية.

كان من نتائج الحرب زيادة أعداد العمال المصريين بعد ترحيل، أو اعتقال، الكثير من العمَّال الأجانب.

وفي المقابل، فقد نزحت أعداد كبيرة من العمال في منطقة القناة (نتذكر — على سبيل المثال — حسين كرشة وعباس الحلو في «زقاق المدق») وواجه غالبيتهم — في الداخل — ظروفًا اقتصادية واجتماعية قاسية، حتى إن حسين كرشة اضطر إلى اللجوء إلى أبيه ليقيم عنده، بعد أن هجره فترة عمله في معسكرات القناة.

بدأت التجمعات العمالية تؤكد وجودها كقوة مؤثرة وعنيفة، وبدأ صوت الفلاحين يعلو ويتوضح كقوة ثورية، تسعى إلى الخلاص من قيادات البرجوازية، استمرارًا لنضالها في الأرض وعاصفة على مصر، وشهد المجتمع المصري بعامة — في أعقاب الحرب — حركة ثورية شاملة ضد الاستعمار، وضد الطبقات المالكة والرأسمالية، وأسهمت الطبقة العاملة في ذلك النضال، وبرزت كقوة مستقلة، وإن ارتبطت — بوشائج شتى — بالنضال المصري في عمومه.

وكان أول وأهم اشتراك للطبقة العاملة في الكفاح الوطني والديمقراطي، بمحتواه التقدمي والثوري — بعد الحرب — هو اشتراك منظمات العمال النقابية، اشتراكًا فعليًّا، وقياديًّا، في «اللجنة الوطنية للعمال والطلبة» التي تكوَّنت في فبراير ١٩٤٦م.

كانت معظم القيادات العمالية مستقلة عن القيادات الحزبية والبرجوازية التقليدية، وترتبط بالمنظمات الماركسية الجديدة، التي تكوَّنت أثناء الحرب وبعدها، ونتيجة للضغوط الاقتصادية الرهيبة التي عانت الطبقة العامة ويلاتها أثناء الحرب، فقد كان همها النضالي الأول هو تغيير ظروف أفرادها الاقتصادية والاجتماعية، تلك الظروف التي عبَّرت عنها صحافة العصر بعشرات النعوت مثل: «حياة بؤس أسود مرير» … «حياة تنزف دمًا» … «حياة قبور للكادحين وقصور للمستغلين» … «العمال أشباح وأكفان» … إلخ، وتعرضت الحركة العمالية لمحنة قاسية، طارد فيها البوليس السياسي النقابيين، واعتقل القادة والزعماء، وحظر النشاط العمالي بكل ألوانه.

وثمة رأي أن الحكومة قد أفرغت قانون الاعتراف بالنقابات من أي محتوى إيجابي، فالنقابات يجب أن تكون خاضعة لرقابة البوليس، وتبلِّغ عن الاجتماعات التي تنوي إقامتها قبل الموعد بوقتٍ كاف، فضلًا عن تعرضها للحل الإداري إذا رأت السلطات أنها حادت عن الهدف الذي تكوَّنت من أجله، كما حرمت مئات عدة من العمال من حق تكوين النقابات حماية للطبقات الأعلى، وحرم العمال أيضًا من إقامة اتحاد عام، يحقق وجودهم الطبقي، ويحمي حقوقهم ومصالحهم.

وبديهي أن المأدبة الملكية لم تُحدِث تطورًا ما في الواقع الذي كان يحياه الملايين من أبناء الطبقة العاملة، وأشار محمد مندور إلى مقال لسعادة مراد باشا وهبة، يدعو فيه كبار الأغنياء إلى التبرع لفتح مطاعم شعبية، تقدِّم للفلاحين المعوزين وجبة من الطعام.

•••

فرضت العائلة على سامية (قصة «نوم الخلاص» لأندريه شديد) زوجًا قاسيًا، جرَّها — منذ أيام الزواج الأولى — إلى مشكلات ومشادات ومحاولات دائبة لفرض السيطرة، ويملي عليها اليأس — في النهاية — حلًّا مأسويًّا، فتقتل زوجها!

واتجه عدد كبير من فتيات الطبقات الأدنى اللائي عملن بمهن صغيرة كالخدمة في البيوت، إلى مجال جديد، يهب فرصة أكبر في الحياة الرغدة، وهو العمل في العمل في الملاهي الليلية.

تتساءل هناء (أكبادنا) في دهشة: أنا عارفة أين اختفى الخدم؟

فأين الحجاب، وضل الرجل الذي يُغني عن ضل الحيط، وحبس المرأة داخل جدران بيتها، لا تغادره إلا إلى القبر؟!

وبالنسبة للجانب الشخصي عند المرأة، فقد صارت النحافة هي الموضة، تقول السيدة (الشريدة): أنا أفضِّل المشي لأني أريد أن أنحف.

وينظر الرجل إلى جسدها البض الممتلئ نظرة معذَّب، ويقول: وما جدوى هذا التعب؟ إن جسمك كامل الفتنة!

•••

يسأل ياسين ابنه رضوان (الأب هو الذي يسأل!): أأزعجك إذا أدرت الفونوغراف؟

ويسأل المعلم نونو أحمد عاكف: هل أنت صحفي؟

يجيب عاكف: هبني أجبت بالإيجاب؟

– مستحيل!

– ولمه؟

•••

•••

أما العقاد، فقد أخلص للحديث عن حقائق الإسلام وأباطيل خصومه — عنوان أحد كتبه — فصدرت له سلسلة العبقريات الإسلامية: محمد، الإمام، الصديق، وكتب أخرى غيرها، تتناول شخصيات مهمة في التاريخ المصري، كما صدر للشيخ مصطفى عبد الرازق كتابه «تمهيد تاريخ الفلسفة الإسلامية»، وكتب عبد الرحمن بدوي كتابه «الزمان الوجودي» الذي يُعَد من أوائل المؤلفات التي تناولت المذهب الوجودي، وقدم عبد العزيز فهمي تقريرًا إلى مجمع اللغة العربية، يوضح فيه صعوبة التعلم باللغة العربية، قراءة وكتابة، واقترح استخدام أحرف لاتينية، وهو ما كان قد حدث في تركيا قبل بضعة أعوام.

•••

•••

يقول الرجل (غرفة على السطح): ولكن بدأنا نُغمَر بأفلام الدعاية للحرب … وهي أفلام سخيفة ورخيصة.

– كل هذا سينتهي.

•••