الأفغاني وتلميذه الإمام

وبصرف النظر عن صواب هذا التفسير أو خطئه، فليس ثمة شكٌّ أن كلمات الأفغاني الحاسمة الواضحة، كانت أحد الإرهاصات المهمة لثورة شارك في قيادتها بعض تلاميذه: «إنكم معشر المصريين قد نشأتم على الاستعباد، وتربيتم على حجر الاستبداد، لقد تناوبتْكم أيدي الغاصبين من الرعاة، ثم اليونان والرومان والفرس، ثم العرب والأكراد والماليك، وكلهم يشقُّ جلودكم بمبضع نهمٍ، ويهيض عظامكم بأداة عسفة، ويستنزف قوام حياتكم — التي تدمعت بما يتحلب من عرق جباهكم — بالعصا والمقرعة والسوط، وأنتم كالصخرة المُلقاة في الفلاة، لا حسَّ لكم ولا صوت. انظروا أهرام مصر وهياكل منفيس وآثار طِيبة وحصون دمياط، شاهدة بمنعة آبائكم وأجدادكم! هبُّوا من غفلتكم! واصحوا من سكرتكم! عيشوا كباقي الأمم أحرارًا، أو موتوا مأجورين شهداء. أنت أيها الفلاح المسكين، تشق قلب الأرض لتستنبت ما يسد الرمق ويقوم بأود العيال، لماذا لا تشق قلب ظالمك؟ لماذا لا تشق قلب الذين يأكلون أتعابك؟ إذا صحَّ أن من الأشياء ما ليس يُوهَب، فأهم هذه الأشياء الحرية والاستقلال، لأن الحرية لحقيقية لا يهبها الملك أو المسيطر عن طِيب خاطر، وكذلك الاستقلال، بل هاتان النعمتان إنما حصلت، وتحصل عليهما الأمم، بالقوة والاقتدار.»

كلمات «تنقر حبة القلب!»

لقد ارتوت التربة الفكرية المصرية من قبل بأفكار رفاعة رافع الطهطاوي الذي عاصره الأفغاني لمدة عامين، ومن قبله ارتوت هذه التربة بأفكار الشيخ حسن العطار، الذي يمثِّل بداية التخلص من استكانة العصور الوسطى، وربقة الحكم التركي، والذي اعتنق أفكاره وبشَّر بها، عددٌ كبيرٌ من التلاميذ، من بينهم الطهطاوي والطنطاوي والتونسي وغيرهم، وهذه النقطة سنناقشها في فقرات تالية.

•••

يصف السحار أول ظهور للأفغاني ومحمد عبده: «بينما موكب الخديو إسماعيل ينطلق كعادته كل يومٍ على جسر قصر النيل، فانسابت عربته الفاخرة المكشوفة يجرُّها جوادان كريمان، وقد جلس الحوذي الإيطالي في مقعده شامخًا بأنفه، وعلى رأسه قبعته العالية، وإلى جواره إيطالي آخر في ثيابٍ مزركشة، وقد ربَّع ذراعيه في صدره، وانطلق أمام العربة فارسان من فرسان الحرس، والتفَّ حولها فرسان المماليك، وأخذ الناس ينظرون إلى الركب الفاخر في فتور، بينما كان شيخان يرمقان إسماعيل في شزر، وقد مُلِئ صدرهما حنقًا عليه. كانا يحسَّان بآلام الشعب، ويعرفان حقيقة النكبة التي حلَّت بالبلاد. كان أحدهما في الثالثة والثلاثين، يلبس عمامة بيضاء وقفطانًا، رفيع القامة، أسمر اللون، يلوح ذكاؤه في عينين تنفذان إلى الأعماق. والآخر في الأربعين، أسمر اللون، ربعة، ممتلئ، مسترسل الشعر، بجبة وسراويلات بيضاء سوداء تنطبق على الكاحلين، وعمامة صغيرة بيضاء على زي علماء الآستانة، وسحنته تدل على أنه ليس مصريًّا، كان عالمًا حكيمًا، راح يجوب الشرق، ينفخ فيه من روحه لينفض عنه غبار الخنوع والاستسلام، التفتَ إلى تلميذه، وقال: لا بد من خلع هذا الطاغية، بل لا بد من قتله وإراحة المصريين منه. فقال تلميذه: هذا هو الرأي … ولكن مَن يقتله؟

– أنت.

وقد قال الأفغاني كلمته ومضى — من قبل أن تبدأ أحداث الثورة — قال لمودعيه يوم ترحيله بالقوة عن مصر في ١٨٧٩م: «لقد تركت لكم الشيخ محمد عبده، وكفى به لمصر عالمًا.» أما الإمام، فقد أعلن — بداية — رفضه الحاسم للثورة، وغيوم الأحداث المتوقعة تتلبَّد في سماء المجتمع المصري، ثم أصبح من دعاتها ومؤيديها بعد احتماء الخديو بالقوى الأجنبية — وإنجلترا بخاصة — التي كانت تُعِد — بصورة سافرة — لاحتلال البلاد، ففي الثالث من ديسمبر، مرَّ الإمام ببيت طلبة باشا، فسمع جلبة، ورأى بعضًا من صغار الضباط يجولون من جانب إلى آخر من البيت، فدخل للزيارة، ليجد عرابي وجمعًا غفيرًا من الضباط، وأحد أساتذة المدرسة الحربية، وجلس الإمام، واستمر الحديث في وجهته. قال عرابي: لا بد من تقييد الحكومة بمجلس النواب، وأن لا سبيل للأمن على الأرواح إلا بتحويل الحكومة إلى مقيدة دستورية، فقد آن الأوان للتخلص من الاستبداد. فقال الشيخ محمد عبده: علينا أن نهتم الآن بالتربية والتعليم بضع سنين، وأن نحمل الحكومة على العدل بما نستطيع، وأن نبدأ بترغيبها في استشارة الأهالي في بعض مجالس خاصة بالمديريات والمحافظات … ويكون ذلك كله تمهيدًا لما يراد من تقييد الحكومة، وليس من اللائق أن نفاجئ البلاد بأمرٍ قبل أن نستعد له، فيكون من قبيل تسليم المال للناشئ قبل بلوغ سن الرشد، يفسد المال ويفضي إلى التهلكة. وظل الإمام على معارضته للحركة العرابية بشدة، واتهمها بعدم التبصر، حتى هدَّده قادتها — يومًا — بالقتل إذا ظل يعترض طريقهم ويناوئهم. وفي الحقيقة أن الإمام كان يخشى أن يجرَّ «هذا الشغب» — على حد تعبيره — إلى البلاد احتلالًا أجنبيًّا «يستدعي تسجيل اللعنة على مسبِّبيه إلى يوم القيامة.» كان — كما وصفه طه حسين — «يمقت الثورات والانقلابات العنيفة، وأي عمل يتصف بالعنف.» أما البواعث الخفية التي أشار إليها الإمام في أسئلته لقادة الثورة، فهي مرفوضة من واقع مبادئ الإمام الإصلاحية في الأقل. تساءل: هل تغيَّرت سنة الله في الخلق، وانقلب سير العالم الإنساني، أم بلغت فيكم — يعني قادة الثورة — الفضيلة حدًّا لم يبلغ إليه أحدٌ في العالمين، حتى رضيتم واخترتم عن رويَّة وبصيرة، أن تشاركوا سائر أمتكم في جاهكم ومجدكم، وتساووا الصعاليك حبًّا بالعدالة والإنسانية؟ أم تسيرون إلى حيث لا تدرون، وتعلمون ما لا تعلمون؟ هذه الأسئلة، تعكس منطقًا خطيرًا يناقش مبادئ الإمام نفسها. فهو من أسرة متوسطة، وقد وصل إلى أعلى المناصب، لكن انشغاله لم يفتر بمستقبل البلاد، وسُبل تحريرها من ربقة التخلف الزري. وأغلب الظن أن الإمام لم يجد وسيلة للتهوين من قيمة الثورة، ويحد بالتالي من انطلاقها الذي كان يجد فيه خطرًا متوقعًا، إلا أن يشوِّه حقيقة بواعثها في نظر قادة الثورة أنفسهم.

•••

أما في «ليالي سطيح» فإن حديث الصاحبَين يؤكد جهود الإمام في «العلم والعرفان والتقدم والعمران» وما يقابلها من كراهية للسياسة، بلغت حدَّ إعلان براءته منها: «… فمن أي تلاميذ الإمام تكون، فقد سمعنا أنهم فريقان، فريق قد اختصَّه بسياسته، وفريق قد اختصَّه بعلمه، وقد أثنى عليهما العميد، وتنبَّأ لهم بالطالع السعيد.

•••

قبل أن يفد الأفغاني إلى مصر، كان عضوًا في مجلس المعارف الأعلى بالآستانة. ألقى خِطابًا في دار الفنون باللغة التركية التي أجادها بعد ستة أشهر من نزوله الآستانة، تحدَّث في النبوة والرسالة. ثار العلماء، اتهموه بأنه قال: الرسالة والنبوة صنعتان تنالان بالاكتساب. أكد الإمام — فيما بعد — أن الأفغاني لم يقُل ذلك، لكن الرجل — بتأثير ما قيل — خرج مظلومًا، شبه مطرود، واتجه إلى القاهرة.

فلماذا اختار جمال الدين الأفغاني الإقامة في مصر؟

وحين أُلقي القبض على الأفغاني، ووُضِع — بالقوة — في القطار المتجه إلى السويس، رفض عرضًا من قنصلَي إيران وبعض وجهاء المصريين لمساعدته بمائة دينار، يستعين بها في سفره، وقال: «احتفظ بالمال، فأنتم أحوج إليه؛ إن الليث لا يعدم فريسته حيثما ذهب.»

•••

•••

•••

فلماذا أخفقت فكرة الجامعة الإسلامية؟

•••

•••

•••

•••

لقد قدم الأفغاني نفسه — في البداية — إلى مريديه، ونقل المريدون ما رواه لهم الأفغاني — ونتذكر قول الباحثة الأمريكية نيكي ر. كيدي إن الأعوام السبعة والعشرين الأولى في حياة الأفغاني كان غالبيتها من رواية الأفغاني وحده، وقرأنا عن حياة الأفغاني منذ الطفولة إلى الكهولة في كتابات الإمام ومحمد رشيد رضا وعبد القادر المغربي ومحمد المخزومي وغيرهم. وبالطبع، فلم تكن الروايات — في مجموعها — سوى ترديدٍ لما رواه الأفغاني نفسه. حتى لقبه الذي اختاره لنفسه، أو اختاره له آباؤه، وهو السيد جمال الدين الأفغاني الحسيني، كالنسب الذي اختاره أحمد عرابي لنفسه.

القيمة الأهم في كتاب كيدي أنه ليس مناقشة لاجتهاداتٍ سابقة، بمعنى أن الباحثة لم تغلق دائرة بحثها على الكتب والدراسات التي عرضت من قبل لسيرة الأفغاني وشخصيته وأفكاره، لكنها اعتمدت — في الدرجة الأولى — على الوثائق الصحيحة في المكتبات العامة والخاصة والمتاحف، في إيران وأفغانستان وروسيا وبريطانيا، وفي كل البلاد التي ذهب إليها الأفغاني بشخصه، أو بدعوته، ثم قدمت — في النهاية — كتابها الذي يصعب رفض مناقشته!

•••

بالإضافة إلى أن التركيز على سنة الوفاة لترجمة ما، بدلًا من سنة الحياة، مردُّه إلى أن معظم الذين يترجم لهم، تُعَد سنة الوفاة بالنسبة لهم أثبت من سنة المولد، وأن تفصيلات حياتهم كبارًا — وقد أصبحوا مرموقين — تفيض بالأحداث والتفصيلات، بينما تغيب تفصيلات النشأة إلى حدٍّ كبير، وربما تختلط في الروايات المختلفة، ويغلب عليها التناقض، وقد تعاني الكثير من الأكاذيب والترهات!

•••

•••

إذا كانت الروايات التاريخية قد عنيت بإسهامات الأفغاني في الحياة السياسية خلال ما يقرب من نصف قرن، فإنها قد أهملت — إلى حدٍّ كبير — بعض الجوانب النفسية في تلك الشخصية المتميزة، والتي يمكن — بدراستها — إلقاء المزيد من الضوء، وتفسير ما قد يغمض من شخصية البطل. وبالقطع، فإن دراسة الجوانب الشخصية للأفغاني مجاله دراسات موسَّعة أكثر إحاطة وتخصصًا، لكن من المفيد — في تصوري — أن نشير إلى بعض تلك الجوانب كملامح مبتسرة. ربما تساعد الدراسات المتأنية على الإضافة إليها، أو الحذف منها، أو شجبها.

•••

ويطرح السؤال نفسه: لماذا؟

ولعل ركوب رياض الموجة برئاسة المؤتمر الإسلامي الأول في ١٩١١م، كان عاملًا رئيسًا في إهمال التاريخ المصري لماضيه المتعاون مع الاستعمار، والذي دفعه — وهو يشهد غروب حياته السياسية — إلى امتداح اللورد كرومر في حضرة الخديو عباس الثاني.

•••

•••

البديهي أن يسعى رياض إلى التخلص من الأفغاني إذا رغب في الإقامة، لكنه هو الذي وجَّه الدعوة للأفغاني بالبقاء. واعتذر الرجل بأنه قدِم للسياحة فحسب، فأسرف رياض في استمالته، حتى وافق الأفغاني، لتبدأ مرحلة مهمة في حياته، وفي حياة مجموعة ممتازة من المثقفين المصريين. وكما قلت، فإن الرواية صحيحة لأنها ذُكِرت في حياة الأفغاني ورياض فلم ينكرها أحدهما، بالإضافة إلى أنها كانت الرواية التي أجمعت عليها — فيما بعد — كل الأقلام المؤرخة.

فلماذا وجَّه رياض دعوته؟

ويظل السؤال مطروحًا: لماذا دعا رياض الأفغاني للإقامة في مصر؟

•••

•••

•••

وسنعرض لهذه النقطة — تفصيلًا — في فقرات تالية.

•••

لم يشهد الأزهر إذن أية محاولة جادة لإصلاحه وتطوير مناهجه، إلا في الثلاثينيات من القرن العشرين، وفي عهد الإمام المراغي بالذات (مع ذلك، فقد كان الإمام واحدًا من هؤلاء الذين سمعوا مقالات الإمام محمد عبده وآراءه، ثم عادوا بها إلى مدنهم وقراهم ليُحدِثوا هزَّات في تفكير الناس (الأيام ٢: ١٢٦)) ولعل ذلك التطور الذي أكده الفنان في «قلعة الأبطال» مبعثه الحماسة والإعجاب بشخصية الإمام محمد عبده، وبكل سِمة ثورية. لقد دعا الإمام — حقيقة — إلى وجوب تحرير الأزهر من قيود التخلف، لكن دعوته لم تصادف — مثل دعوات أخرى سابقة — آذانًا واعية، ذلك لأن الإمام لم يكن أول من دعا إلى تطوير الأزهر. فعلى الرغم من أن الواجهة الفكرية للأزهر لم تخرج — لفترة طويلة — عن بيت الشعر القائل:

على الرغم من ذلك، فإن الأفكار المتحررة لم تعدم — قبل الإمام — أصواتًا تردِّدها بين جدران الأزهر وأروقته. وكانت هذه الأصوات لعلماء من الشبان يؤمنون بدراسة العلوم العسكرية، وأن «مدار سلوك جادة الرشد والإصابة منوطٌ بأولي الأمر من هذه العصابة — علماء الأزهر — التي ينبغي أن تضيف إلى ما يجب عليها من نشر السُّنة الشريفة، ورفع أعلام الشريعة المنيفة، معرفة سائر المعارف البشرية المدنية التي لها مدخل في تقديم الوطنية، لا سيما وأن هذه العلوم الحكيمة العليمة التي يظهر الآن أنها أجنبية، هي علوم إسلامية نقلها الأجانب إلى لغاتهم من الكتابات العربية.» وكان الأزهر — برغم الكتب الصفراء، وخيانات بعض العلماء، وجمود أفكاره — ملتقًى للتيارات الثورية التي وجدت لها في كل العهود مَن يحرص عليها، ويزيد مِن قوتها. ثم جاء الأفغاني، وبدأ في ترديد أفكاره ليأخذها عنه تلاميذه، ويصرفون جهودهم لتحويلها إلى واقعٍ فعلي:

«كيف حال الأزهر؟

– إنه في ثورة.

– وهل يثور الجماد؟!

– ارتفعت أصواتٌ تدعو إلى تحرير الفكر من قيد التقليد.

– أصوات من؟

نعم، كان يوسف — الأزهري الصغير — رمزًا لعشرات المدرسين والطلاب من أبناء الأزهر الذين ينقلون إلى قراهم أفكار الأزهر الجديدة، التي تنبض بها تعاليم الأفغاني والإمام. لكن الأزهر لم يعدم قبلهما — وفي ظروف مغايرة تمامًا — من ينادي بالأفكار نفسها، ولم تحقق نتائجها المرجوة بصورة حاسمة، لأن الأزهر — رغم خطورة دوره ورسالته — كان بضع لبنات في بناءٍ خرب، ذلك البناء هو المجتمع المصري.

هوامش