تيسير سُبل السعادة

الوعي

لنبدأ بالبُعد الفردي. الطبقة الأساسية في ذلك البُعد هي الوعي، لما كانت تنميته واستنهاضه هما الأساس لأغلب الأنشطة المتعلقة بسائر المستويات الفردية الأخرى. فعلى سبيل المثال، حين نناقش «التعامل مع» العواطف أو المعارف لتعزيز السعادة، فعادةً ما يتطلَّب ذلك أن يعي الناس أولًا هذه الكيفيات المحسوسة.

العواطف

مساحتنا التالية هي العواطف. لا العواطف باعتبارها «نتيجة»، بما أن أغلب تدخُّلات الرفاه تهدف لتعزيز العواطف الإيجابية بطريقة ما. ولكن أقصد الأنشطة التي «تستهدف» العواطف لتعزيز السعادة. في الأساس، العواطف ليست مجرَّد شيء ينتاب الشخص دون تدخُّل منه، بل يمكن الانخراط فيها بفاعلية، ويمكن إلى حد ما تشكيلها بوعي وتنميتها، بل ربما استحضارها. وممَّا له دلالة أن هذه الإمكانيات تصل إلى العواطف المتصلة بالسعادة.

وعلاوةً على ذلك قد تمتد مهارات الذكاء العاطفي إلى أبعَد من ذلك. فالفرع الثالث القائم على أول فرعين يتعلق بمهارة أعلى، ألَا وهي «الفهم» العاطفي: أي أنْ يكون لدى المرء بصيرة بالديناميات النفسية لتجربته العاطفية. والأنشطة التأمُّلية أو التفكرية لها فائدة كبيرة في هذا الصدد. فقد لاحظت في رسالتي للدكتوراه أن التأمل قد مكَّن الرجال من التغلب على النزوع للانفصال العاطفي — المرتبط جزئيًّا بعمليات التنشئة الاجتماعية الموعية بالجندر، مثل المعايير الذكورية المتسمة بالصلابة — وينمي الذكاء العاطفي؛ ومن ثَم الرفاه. ومن خلال الاستبطان أو تأمُّل النفس المتكرر، اكتسبوا بصيرة اختبارية بأنساق مثل كون العواطف مؤقتة، وهو ما تعبر عنه عبارة: «كلُّ مُر سيَمُر.» وهو إدراك كان مُطَمئنًا في لحظات الكرب، فقد ساعد الرجال على التأقلم بصورة أفضل والحفاظ على التوازن، والوجود عمومًا في مساحة عاطفية أكثر انفتاحًا ومرونة وديناميكية، وهو ما كانوا مقدرين له بدرجة كبيرة.

الإدراك

مستوانا التالي هو الإدراك، وهو مصطلح مرِن يُستخدم بمعناه الواسع للدلالة على كل الأنشطة الذهنية من الإدراك الحسي إلى الذاكرة، وبمعناه الضيِّق للدلالة على «التفكير». وهذا المعنى الأخير هو الذي سأستخدمه هنا، باعتباره عنوانًا جامعًا لكيفية تأثير الأفكار على الرفاه. لأنه إذا كان لها تأثير فعلًا، فسيمكننا عندئذٍ «معالجة» الأفكار لجعل الناس في سعادة أشمل.

أما قدرات الذهن في هذا الشأن فهي مُعترَف بها منذ قرون. في مسرحية «هاملت»، على سبيل المثال، زعم ويليام شيكسبير أنه «لا يوجد ما هو جيد أو سيِّئ، وإنما يصور لنا التفكير ذلك». لكن هذا الرأي بمعناه الحرفي محل خلاف؛ فبعض الأحداث ولا شك أفضل أو أسوأ من غيرها من الناحية الموضوعية. لكن مع ذلك، من الممكن لأفكار المرء أن تزيد العبء أو تخفِّفه. وفي زمن أقدَم حتى من ذلك في التاريخ، روى بوذا موعظته عن «السهمَين». إذ شبَّه مصائب الحياة بسهم جارح؛ إلا أن الأفكار السلبية التي تراودنا عنها هي السهم الثاني الذي يزيد الجرح غورًا. ورغم أننا قد لا نملك صد السهم الأول، فقد يكون في وسعنا تحاشي الثاني.

وقد أكَّدَت الدراسات والعلاجات الحديثة هذه الرؤى. فقد شهد القرن الماضي ازدهارًا مدهشًا في أشكال العلاج النفسي — والمجالات المرتبطة به مثل المشورة والتوجيه — مستهدِفةً كلها في الأصل تحسين الرفاه بالعمل على أنساق التفكير. ويكون أسلوبها الرئيسي للتأثير استطراديًّا: إذ يتناول المعالج وطالب العلاج مشكلات الأخير باستفاضة بطريقة أو أخرى، ممَّا يساعد الناس على تكوين أساليب بنَّاءة أكثر للتفكير في حياتهم.

بجانب العلاج المعرفي السلوكي، تعمل عدة ممارسات علاجية أخرى على المدركات لتحسين الرفاه، بدايةً من التحليل النفسي لفرويد وصولًا إلى العلاج النفسي الوجودي. وتناولها يتجاوز مجال اهتمامنا هنا؛ لذلك فلنا في العلاج السلوكي المعرفي نموذج أمثل على قدرة التدخُّلات عمومًا على تعزيز الرفاه بطُرق متنوِّعة، ليس «فقط» بعلاج الاضطرابات، لكن ربما بتعزيز السعادة.

الجانب الجسدي

الطبقة التالية هي الجانب الجسدي، والمقصود به في سياقنا هذا بالأساس الصحة الجسدية. إذا كانت نقطتنا المرجعية هي الرفاه، فهذا شقٌّ جوهري — يتساوى مع الصحة الذهنية — ومن ثَم فإنه بديهيًّا متصل بموضوعنا. وفي ذلك الصدد تصير مجالاتٌ مثل الطب وثيقة الارتباط به، لكن التوسُّع إلى ذلك الحد سيخرجنا عن مجال هذا الكتاب. غير أن الصحة الجسدية عاملٌ مهم، حتى من ناحية الصحة الذهنية والسعادة بوجه أخص، كما ورد في الفصل السابق. فقد صُمِّم نموذج المثال المتعدِّد الطبقات للإطار التكاملي (لايف) في واقع الأمر بغرض التركيز على العلاقات الوثيقة بين الذهن والجسد — وما يتصل بها من العلاقات بين الرفاه الجسدي والذهني — إذ تتغلغل كل الطبقات في الجانبين الذاتي والموضوعي لكياننا.

وفي سياق هذا الفصل، المقصود بالاهتمام بالجانب الجسدي هو تعزيز السعادة بالعناية بالصحة الجسدية. وكما هو الحال مع جميع الأقسام، لا يسع المجال لتناول جميع الموضوعات المعنية، لكن من الممكن أن أذكر القليل من الأمثلة البارزة، التي تقع عمومًا في نطاق «أنشطة الحفاظ على الجسم»؛ وهي تُعنى بالحفاظ على الجسم سليمًا ومُعافًى. أولًا: لا بد من ذكر مبدأ مهم؛ وهو أهمية التوازن والانسجام. ذُكر هذان المفهومان في الفصل الثالث في سياق مفهوم سعادة الانسجام، إلا أنهما أساسيان كذلك في الرفاه بصورة أعم؛ ولذلك فإنه من الصعب مناقشة تنميته من دون ذكرهما. نادرًا ما يمكن الجزم بأن مجرَّد غياب ظاهرة معيَّنة أو وجودها يؤدِّي إلى الرفاه، إنما تكون المسألة في العادة هي تحصيل «القَدْر» المناسب منها؛ ومن ثَم تحقيق التوازن الأمثَل بين القليل المُخل والكثير المُفرِط.

الجانب السلوكي

الطبقة الفردية الأخيرة هي السلوك. وتتعلق هي الأخرى بالنشاط، لكن بينما يشمل الجانب الجسدي المناحي المتعلقة بالصحة من هذه المنطقة، فالسلوك يختص أكثر بالتصرفات؛ أيْ كيف تتجسَّد أخلاقيات الناس وشخصياتهم وشغفهم، وهي كلها تؤثِّر على السعادة. هكذا فإنه بتحسين الشخص من تصرُّفاته عن تمعُّن، يجوز لرفاهه أيضًا أن يتحسَّن.

خير نقطة ننطلق منها، نظرًا لما استعرضناه عن اليقظة الذهنية، هي الأخلاق. تركز أغلب الأدبيات العلمية المعنية باليقظة الذهنية على صورها المُعلمَنة، بمعزل عن التقاليد البوذية التي نشأت فيها، فتُقدَّم غالبًا كوسيلة لتدريب الانتباه. لكن، جدير بالذكر أن اليقظة الذهنية في البوذية توجد ضمن منظومة مترابطة أشمَل من القيم والتقاليد، تتضمَّن تعاليم أخلاقية. النقطة الرئيسية هي أن اليقظة الذهنية قد تساعد الناس في الاستجابة لمحتوى أذهانهم برصانة، إلا أن السمة الأخلاقية لسلوكهم هي ما تشكِّل هذا المحتوى نفسه. تتصل هذه الحجة بمفهوم الكارما المعقَّد، الذي يزعم بأن التصرُّف الأخلاقي — مثل معاملة الآخَرين برفق — يزيد من احتمال الشعور بحالات ذهنية إيجابية في المستقبل.

وقد حددت على وجه الخصوص خمسةَ مسارات رئيسية يمكن من خلالها أن يكون الاهتمام بالفن مفيدًا: إعطاء معنًى (تمكين الناس من فهم حياتهم والعثور على مغزًى فيها)، وإثراء الخبرة (تيسير حالات شعورية جديدة أو سامية)، تقدير الجمال (الاستمتاع بالجمال أو المهارة)، والترفيه (الاستمتاع والمرح واللهو)، والترابط (التواصل مع الآخَرين من خلال الفن، بل اختبار التسامي بالذات والوعي الجماعي). ربما يمكنك التعرُّف على بعض من هذه الديناميات في اهتمامك بالفن، ومن ثَم تقدير إمكانية تلك الخبرات أن تُيسِّر أشكالًا متنوِّعة من السعادة.

المنظومة المصغرة

تنزع العديد من الكتب التي تتناول تعزيز السعادة إلى قصر اهتمامها على المساحة الشخصية التي استعرضناها فيما سبق، فتركز على الممارسات التي يمكن للأفراد اتباعها لتحسين حياتهم. وهذا منطقي من ناحية؛ فهذا المجال يشمل موضوعات كثيرة جدًّا حتى إنه لا يسع كتابًا واحدًا أن يضم جميع المواد المتاحة. إلا أننا إذا كنا نريد بحقٍّ تكوين صورة واسعة وشاملة لطريقة تيسير السعادة، فسنحتاج كذلك لاستعراض السياق الاجتماعي الثقافي الأوسَع الذي يوجد فيه الأفراد، والذي قسمته مستخدمًا نظرية النظم البيئية لبرونفينبرينر. سنبدأ بالمنظومة المصغَّرة، مركزين على ثلاث من أبرز المنظومات لتوضيح مجال الإمكانيات هنا، وهي: الأُسر والمدارس وأماكن العمل.

المنظومة الوسطى

أعظم قيمة لنظرية النظم البيئية لبرونفينبرينر هي أنها تتيح تصوُّر العالم الاجتماعي الثقافي بتبايناته الدقيقة وتعقيده. فلسنا مجرَّد جزء من كيان متجانس موحَّد، وإنما نوجد داخل دوائر اجتماعية «متعدِّدة». بعضها منظم هرميًّا حسب حجمها؛ فالمنظومات المصغَّرة مُتضمَّنة في منظومات خارجية (المجتمع الأوسَع)، والمنظومات الخارجية مُتضمَّنة في منظومات شاملة (بنًى أوسَع). إلا أن الصورة أكثر تعقيدًا حتى من ذلك. فإننا نعيش في دوائر متعدِّدة داخل المستوى الواحد، تشمل منظومات مصغَّرة متعدِّدة مثل الأسرة والأصدقاء والمدرسة ومكان العمل. ومن الأهمية بمكانٍ أن المنظومات المصغَّرة تتشابك بطُرق معقَّدة وخطيرة، ويُستخدم مصطلح «المنظومة الوسطى» لوصف التفاعل بين اثنين أو أكثر من تلك المنظومات.

المنظومة الخارجية

عند الارتقاء في طبقات نموذج برونفينبرينر، نجد أن المنظومات الصغرى موجودة داخل منظومات خارجية. والمقصود بهذا في الأساس مجتمع الفرد، وهو مصطلح يشير عادةً إلى المنطقة الجغرافية المأهولة التي يستطيع الفرد الوصول إليها بسهولة، كما جاء في الفصل الخامس. غير أن استخدامه قد توسَّع مؤخرًا ليضم المساحات الافتراضية، ليعكس واقع أن الناس صاروا يقضون أوقاتًا متزايدة من حياتهم على شبكة الإنترنت. وفي جميع الأحوال، سواء كانت تلك البنى «حقيقية» أو «افتراضية»؛ فهي تمارس تأثيرًا هرميًّا تنازليًّا على المنظومات المصغَّرة بداخلها، وإنْ كان التأثير من الممكن أن يكون تصاعديًّا أيضًا؛ إذ إن الناس يؤثِّرون في مجتمعاتهم. بناءً على ذلك، فإنه من السبل المؤثِّرة لتحسين حياة الناس هو تشكيل المنظومات الخارجية على نحو إيجابي.

المنظومة الشاملة

المنظومة البيئية

وأخيرًا، إننا بحاجة لمناقشة المنظومة البيئية العالَمية. رغم أنها ليست مشمولة في نظرية برونفينبرينر الأصلية، فقد أدرجتها في نموذج المثال المتعدد الطبقات للإطار التكاملي؛ نظرًا لأن المنظومات الشاملة توجد داخل سياق أكبر وهو المحيط الحيوي، الذي تعتمد عليه كل المستويات من أجل بقائها نفسه. من ثَم فإن القضايا البيئية هي شأن أساسي بالنسبة للسعادة. ولا بد أن يكون كوكبنا قادرًا على دعم الحياة ليكون الرفاه البشري ممكنًا في الأساس. ثم إنه بغضِّ النظر عن البقاء الوجودي، تتوقف نوعية حياتنا بدرجة كبيرة على حالة البيئة (مثل نوعية الهواء).

لذلك فإننا إذا أردنا تعزيز السعادة، فلا بد لنا من تضمين الحث على علاقات أكثر استدامة مع الطبيعة. ومن الممكن أن يتخذ هذا أشكالًا عديدة، تغطي كل طبقات برونفينبرينر. على مستوى المنظومة المصغَّرة، من الممكن مثلًا جَعْل المنازل والمؤسسات التجارية أكثر توفيرًا للطاقة. من ناحية المنظومات الوسطى، من الممكن مساعدة الناس على العمل من المنزل متى أمكن ذلك، فإذا تعذَّر ذلك، يمكن تخفيض الطاقة المستخدَمة في الانتقال بين المنظومات المصغَّرة، من خلال تشارك وسيلة المواصلات أو ركوب الدراجات أو السير. وتضم مبادرات المنظومة الخارجية التشجيع على استخدام أشكال النقل الصديقة للبيئة وتيسيرها (وكذلك تقليل الحاجة إلى السفر)، أما على مستوى المنظومة الشاملة، فقد صارت الالتزامات السياسية بالاستدامة راسخة محليًّا ودوليًّا، وإنْ كان لا يزال هناك حاجة لمزيد من الجهود للتوصُّل للتغيرات الضرورية وتطبيقها.

الديناميات السببية في هذا الصدد — التي تربط بين السلوكيات المستدامة والسعادة — مباشرة وغير مباشرة. من ناحية الديناميات غير المباشرة، فمثل تلك الإجراءات ستجعل الكوكب أقدَر على البقاء، وهو عامل ضروري من أجل سعادة. إلا أنه من الجائز أن تكون خبرة الناس الذاتية بهذا التأثير مبهمة وضعيفة؛ فالأنشطة الفردية قد لا تؤثِّر على البيئة تأثيرًا ملحوظًا؛ ومن ثَم فليس هناك حلقة محكَمة من مردود الفعل التي قد يُكافأ بها الناس على تلك السلوكيات. ولما كان الأمر كذلك، فإن الاتكال على الروابط غير المباشرة فقط للحث على التغييرات التكيفية ربما يكون صعبًا.

وبذلك يكون استعراضنا للسعادة قد أوشك على الانتهاء. فلا يبقى سوى تلخيص رحلتنا في الفصل الختامي.