فترة الكساد الفكري

الطريق الجنوبي نحو عصر النهضة

قبل اثنين وسبعين عامًا من مولد ليوناردو، في ليلة في وقتٍ ما من عام ١٣٨٠ تقريبًا، كان أحد أعظم موسيقيِّي فلورنسا وملحنيها وهو فرانشيسكو لانديني (حوالي ١٣٢٥–١٣٩٧) يرى حُلمًا في المنام. في ذلك الحلم، زاره راهب إنجليزي شهير. كان لانديني هو أشهر الموسيقيِّين وأكثرهم إبداعًا في فلورنسا، بل في إيطاليا بأسرِها. وكان لانديني سيتَّبع والده في أن يصبح رسامًا — إذ كان ابن الرسام جاكوبو دل كازنتينو (حوالي ١٣١٠–١٣٤٩) الذي يُعَد أحدَ أتباع مدرسة جوتو — لو لم يُصب بالعمى نتيجةَ إصابته بالجدري وهو طفل. حوَّل الشاب اليافع مواهبَه الإبداعية إلى الموسيقى والشعر وصناعة الآلات الموسيقية. وكان صوته في الغناء أسطوريًّا. في كتابه «جنة ألبرتي»، قال الكاتب وعالِم الرياضة والفيلسوف الإنسانوي جيوفاني دا براتو عن عزف لانديني إنه «لم يسمع أحدٌ من قبلُ مثلَ تلك الإيقاعات الجميلة، وإن قلوب الناس كادت تنبثق من صدورهم من النشوة». برع لانديني في استخدام مجموعة كبيرة من الآلات الموسيقية، من بينها الريبيك التي تعود للعصور الوسطى والناي والأورجانيتو وهو الأرغن المحمول باليد. كما استخدم مهارته أيضًا في صناعة الآلات الموسيقية بما فيها أراغن لكلٍّ من كنيسة سانتيسيما أنونزياتا وكاتدرائية فلورنسا. بل إنه حتى ابتكر آلاتِه الخاصة به، بما في ذلك شكل من أشكال العود يُدعى سيرينا سيريناروم.

هذه القصة الرائعة التي لم يُكشف عنها إلا في عام ١٩٨٣ تُظهر كيف أن فلسفةَ ويليام الأوكامي في عام ١٣٨٠ كانت قد تسرَّبت خارج أكسفورد وأفينيون وباريس وميونخ لتنفذ سريعًا إلى القلب النابض للحياة الثقافية الإيطالية في القرن الرابع عشر. وليس من الواضح كيف أو لماذا أصبح لانديني على درايةٍ بويليام الأوكامي لكن هناك عددًا من الطرق المحتملة. لقد عاش الشاعر التوسكاني بيترارك في أفينيون، بينما كان ويليام الأوكامي يجابه البابا في المدينة، وسافر لاحقًا إلى فلورنسا، وعلى الأرجح أنه كان معروفًا لدى لانديني. كما سافر لانديني كثيرًا أيضًا على الرغم مما به من عمًى، وربما أنه وقع على تعاليم الأوكامي من خلال كتابٍ مؤثِّر عن المنطق الاسماني بعنوان «منطق مفيد للغاية» كتبه ألبرت الساكسوني، وهو أحد تلاميذ بوريدان الأوكاميِّين، الكتاب الذي نُسخ ووُزِّع على نطاقٍ واسع بين مراكز التعليم في أوروبا، بما فيها براغ وباريس وأكسفورد وفيينا وبولونيا وبادوفا والبندقية.

وكما اكتشفنا بالفعل، فقد قدَّم الناسخون المدرسيون مسارًا سريعًا بشكلٍ مدهش لنقل المخطوطات عبْر أوروبا. إلا أن المخطوطات كانت باهظةَ الثَّمن للغاية؛ الأمر الذي يجعل منها وسيلةً من وسائل الترف التي يكون الوصول إليها مقصورًا على رجال الدين أو النخبة المثقفة الثرية. تغيَّر كلُّ هذا في العام ١٤٤٥، أي بعد مائة عام تقريبًا من موت الأوكامي وستين عامًا بعد الحُلم الذي راود لانديني، حين اخترع يوهانس جوتنبيرج الطباعةَ الحديثة. كان أول ما صدر من تلك الطباعة هو إنجيل جوتنبيرج الشهير، الذي طُبِع في مدينة ماينتس عام ١٤٥٥. وفي العقود التي تلت ذلك، نشأت مؤسساتُ الطباعة عبر أرجاء أوروبا. قبل الطباعة الحديثة، كان مجموع الكتب الموجودة في أوروبا بأسرِها يصل إلى ٣٠ ألف كتاب فقط؛ أما بحلول العام ١٥٠٠، فكان هناك أكثر من ٩ ملايين كتاب مُتداول. وبينما زادت أعداد الكتب، أصبحت أرخصَ وأسهل في الوصول للأثرياء من التجار والدارسين والحرفيِّين. فارتفعت مستويات التعليم بصورة كبيرة، مما زاد الطلب على الكتب الجديدة، وعندما أصبحت سوق طباعة الكتاب المقدَّس متشبعة، سعت مؤسسات الطباعة لإيجاد مخطوطات الرق التي يمكن نسخُ متنِها إلى نسخة مطبوعة.

وما صدر من الطباعة بعد ذلك كان نُسخًا مطبوعة من الأعمال اللاهوتية لأوغسطينوس أو الأكويني وآخرين، وكذلك أعمال الفلاسفة القدماء، ومنهم أرسطو وجالينوس وبطليموس وإقليدس. وقد احتوت إحدى خزائن ليوناردو على نسخةٍ من كتاب إقليدس «العناصر» المطبوع في البندقية في دار طباعة إيرهاردوس راتدولت في عام ١٤٨٢. وفي عام ١٤٧١، نشأت أولى دُور الطباعة المتخصصة في النصوص العلمية في نورنبيرج على يد ريجيومونتانوس (١٤٣٦–١٤٧٦) وهو شخصية محورية في حركة النهضة الألمانية. إذ طُبع كتاب عن علم الفلك الخاص ببطليموس بعنوان «نظريات جديدة عن الكواكب»، والمبني على محاضراتٍ ألقاها معلِّمه جيورج فون بيورباخ. كما كانت البندقية أيضًا مركزَ طباعة ذا أهمية، واشتملت مكتبة ليوناردو على نسخةٍ من كتاب ساكروبوسكو بعنوان «كرة العالم» الذي طُبِع في المدينة عام ١٤٩٩.

إله الاسمانية الغامض

رجل عصر النهضة

عصر النهضة، بثلة التغييرات السياسية والثقافية والاجتماعية والفنية الخاصة به، والتي حدثت على مدى عدة قرون، كان له من الأسباب والمظاهر الكثير. يشتمل هذا على موت نصف القوة العاملة الأوروبية جرَّاء الطاعون؛ الأمر الذي دفع بدوره العبيدَ إلى الهروب من أسيادهم من أجل البحث عن عملٍ مدفوع الأجر. ومن دون مصدر وافر من الفلاحين العاملين المذعنين، انهار النظامُ الإقطاعي عمومًا. وقوَّض الطاعون أيضًا الثقةَ في الكنيسة الكاثوليكية؛ حيث علِم الناجون منه أن ملايين الصلوات والاعترافات والقدَّاسات لم تستطِع إيقاف تلك الفاجعة. فانتشرت روحٌ جديدة من التشكك عبْر أرجاء القارة. كان أحد أكثر المتشككين المؤثِّرين هو الشاعر والعالم فرانتشيسكو بيتراركا (١٣٠٤–١٣٧٤) الشهير باسم بيترارك، الذي يُعَد في الغالب أبا فلسفةِ عصر النهضة الإيطالية، الإنسانوية.

هرمس والمذهب الإنسانوي

في حين كان المذهب الاسماني لويليام الأوكامي مصدرَ إلهام لرواد المذهب الإنسانوي، فقد أدار ظهره، مع تطوُّر حركة النهضة، بشكل متزايد للفلاسفة المدرسيِّين وأرسطو. أدَّى دَور العامل الحافز في هذا مارسيليو فيتشينو، وهو العالِم والقس ومستشار كوزيمو دي ميديشي دوق توسكانا الأكبر، والذي عاش من ١٤٣٣ حتى ١٤٩٩. بحلول ذلك الوقت، كان التواصل مع البيزنطيِّين قد أعاد المعرفةَ باليونانيِّين القدماء إلى أوروبا الغربية، وترجم فيتشينو عدة أعمال لأفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية مباشرة. أصبح فيتشينو مفتونًا بفلسفة أفلاطون وبصورة خاصة كتاباته الكثيرة عن طبيعة الروح، التي رأى أنها وسيلةٌ لمكافحةٍ ما في رأيه أنه نزعة خَطِرة بين الاسمانيِّين نحو فصل الفلسفة عن الدين. وفي وقتٍ ما بين عامي ١٤٦٩ و١٤٧٤، جمع فيتشينو شرحًا وملخَّصًا لأفكار أفلاطون تحت عنوان «اللاهوت الأفلاطوني» بعنوان فرعي مثير هو «عن خلود الأرواح». وشدَّد فيتشينو على أن أفلاطون هو الفيلسوف الراعي للديانة المسيحية وليس أرسطو.

كانت ترجمات فيتشينو وشروحاته تحظى بشعبية كبيرة؛ إذ مثَّل أسلوب أفلاطون الشاعري النيِّر في الكتابة، الذي كان يعجُّ بالقصص الرمزية والسرديَّات والمحاورات، تحرُّرًا محتفًى به من منطق أرسطو العتيق. وما أسر انتباه أتباع المذهب الإنسانوي بصفة خاصة هو تركيز أفلاطون على اكتشاف الذات. وانسجم التحوُّل من المنهج التجريبي الأرسطي إلى الاستبطان الأفلاطوني مع المذهب الإنسانوي السائد، وأطلق شرارةَ إحياء الفلسفة المعنية بالتصوف والسحر التي تُعرف باسم الأفلاطونية المحدَثة، والتي ازدهرت في سنوات احتضار الإمبراطورية الرومانية. وحين سمِع كوزيمو دي ميديشي أن بعض النصوص اليونانية الأفلاطونية المحدَثة التي أُعيد اكتشافها قد وصلت حديثًا إلى فلورنسا، أمرَ فيتشينو بأن ينصرف عن ترجمة المزيد من أعمال أفلاطون ويصبَّ تركيزه بدلًا من ذلك على ترجمة كتابات قديمة لشخصيةٍ أسطورية تُعرف باسم هرمس طريس مِجَسْطيس، والذي يُقال عنه إنه كان «كاهنًا ونبيًّا ومشرِّعًا عظيمًا» من قدماء المصريين.

في مقدِّمته لما يُعرف غالبًا باسم «متون هرمس» الذي طُبع عام ١٤٧١، يروي فيتشينو كيف أن «في الوقت الذي وُلِد فيه موسى، كان هو وقت ازدهار المنجِّم أطلس، وهو أخو الفيلسوف الطبيعاني بروميثيوس وجَدُّ عطارد العظيم، الذي كان حفيده هو هرمس طريس مِجَسْطيس … يقولون إنه قتل العملاق آرجوس وحكم المصريِّين وقدَّم لهم الحروف والقوانين». زعم فيتشينو أن النصوص المترجمة حديثًا بما فيها من مزيج الفلسفة والتصوُّف الفيثاغورسي والخيمياء والسحر والأساطير والفلك كانت تمثِّل نافذةً على تقليد صوفي أقدمَ منها ألهم فيثاغورس وأفلاطون والكتابَ المقدَّس اليهودي.

شهدت الخيمياء انتعاشةً أيضًا، خاصة باعتبارها مجالًا لوصفات تحضير المستحضرات السحرية التي يمكنها شفاء جميع الأسقام. زعم السويسري الألماني فيليبس أوريولوس ثيوفراستوس بومباستوس فون هونهايم المعروف باسم باراسيلسوس (١٤٩٣–١٥٤١) أن الأمراض هي نتيجة وجودِ عدم تناغم مع الكون، والذي يمكن تسويته من خلال مستحضرات سحرية تركيبتها مكتوبة في النجوم. وشدَّد فيتشينو على أن «الفضائل الباطنية للأشياء … لا تأتي من طبيعةٍ أوليَّة بل من طبيعة سامية». لذا وفي تناقضٍ صارخ مع المسعى الاسماني نحو البساطة، ابتكر أتباعُ المذهب الإنسانوي في حِقبة النهضة فيضًا من كيانات سحرية وصوفية وباطنية تخطَّت حدودَ الضرورة بكثير.

لكن وعلى الرغم من تعاليم المذهب الإنسانوي الصوفية، فقد احتفظ ذلك المذهب على الأقل باهتمامٍ نحو العالم وبكيفية التأثير فيه. أما في شمال أوروبا، فقد كان للمذهب الاسماني الأوكامي تأثيرٌ فكري غاية في الاختلاف.

الطريق الشمالي نحو حركة الإصلاح

في عام ١٥٠١، أي بعد ثلاثين عامًا من نشر فيتشينو كتابَه «متون هرمس» في فلورنسا، قبِلت جامعة إرفورت دارسًا يافعًا للفلسفة والقانون يُدعى مارتن لوثر. كان لوثر قد وُلِد في عام ١٤٨٣ في مدينة أيسليبن بساكسونيا، والتي كانت في تلك الفترة منطقةً تقع تحت حكم الإمبراطورية الرومانية المقدَّسة. كان والده فلاحًا، لكن أحواله المادية ازدهرت بالشكل الكافي بعد أن امتهن التعدين بما يسمح لأن يرسل ابنه إلى المدرسة ثم إلى جامعة إرفورت. توفِّي بيل قبل أن يصل لوثر إلى إرفورت بخمس سنوات؛ لذا كان تلميذا بيل، يوهانس ناهان وبارثولوماوس أرنولدي فون أوزيجن، هما مَن طرحا كتابات ويليام الأوكامي على لوثر.

وفي يوليو لعام ١٥٠٥، ترك لوثر جامعةَ إرفورت ليلتحق بالدير الأوغسطينوسي الخاص بها، فمكث فيه عدة سنوات قبل أن يوافق على وظيفةٍ لتدريس اللاهوت في جامعة فيتنبرج. بحلول ذلك الوقت، كان المذهب الإنسانوي قد توسَّع شمالًا من إيطاليا، فوصل إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا والبلدان المنخفضة، حيث كان الفيلسوف إيرازموس (١٤٦٦–١٥٣٦)، وهو الركن الفكري الآخر لحركة الإصلاح، هو أكثرَ معتنقيها الجدد تأثيرًا. تربَّى إيرازموس يتيمًا على يد أوصياء له؛ فقد كان ابنًا غيرَ شرعي لقسٍّ وابنة طبيب، وقد أرسله الأوصياء عليه إلى مدرسةٍ تديرها أخوية الحياة المشتركة، وهي جماعة دينية تأسَّست في القرن الرابع عشر على مبادئ الفقر الرسولي. دخل إيرازموس ديرًا أوغسطينوسيًّا وهو في عمر الخامسة والعشرين ورُسِّم كاهنًا؛ لكنه كبِر ليصبح كارهًا لحياة الرهبانية، فسافر إلى باريس ليدرس من أجل الحصول على درجة الماجستير في اللاهوت. وهناك شكَّل إيرازموس نسخته الخاصة من المذهب الإنسانوي، فكانت أقلَّ نزعة نحو التمحور حول الذات والنخبوية، وأكثرَ روحانيةً من نظيرها الإيطالي. كما وضع إيرازموس أيضًا قدرًا من الثقة في النصوص المقدَّسة أكبر من القدْر الذي وضعه الاسمانيون الإيطاليون فيها، مؤكِّدًا إنسانيةَ المسيح كمقابل لإله المذهب الاسماني الذي لا سبيل إلى معرفته. رغم ذلك وعلى غرار أتباع المذهب الإنسانوي الجنوبيين، اعتقد إيرازموس أن الإنسان يصل للرب فقط من خلال المعرفة الذاتية. وكان لوثر يبغض هذه الفكرة.

العلم والثورة الثقافية

بكثير من الطرق، لم يكن هناك من خياراتٍ متاحة أمام أيِّ مؤمن يواجه الإلهَ المطلق القدرة، الذي لا سبيل إلى معرفته لويليام الأوكامي، أتباعه الاسمانيين كذلك، سوى الخيارات السيئة. وأول تلك الخيارات أن يتبنَّى منهجَ دسِّ رأسه في الرمال، وذلك من خلال الاستمرار فيما كان عليه من قبلُ بغض النظر عن المنطق ووضع ثقته ليس في المنطق، بل في سلطة الكنيسة. على نحوٍ قد لا يكون مستغرَبًا، كان هذا النهج هو الذي اتبعته الكنيسة الكاثوليكية في النهاية، والتي رفضت مغازلتها للمذهب الاسماني، وعادت إلى الواقعية الفلسفية وإله توما الأكويني المحسِن الخيِّر. وما زالت الكنيسة على هذا الموقف حتى يومنا هذا.

أما الخياران الثاني والثالث فيقبَل كلاهما بطلاقةِ القدرة الإلهية، لكنهما أزاحا إلهَ الاسمانيِّين الغامض إلى الهامش. ومن سلبيات هذه المقاربة أنها تركت البشريةَ في كونٍ ربما يكون عبثيًّا غير ذي معنًى. كان ردُّ الإنسانويِّين — وهو الخِيار الثاني المتاح الذي تبنَّاه بيترارك والإنسانويون الإيطاليون، وإيرازموس على نطاقٍ أضيق — هو ملءَ الفجوة الخاصة بالمعنى بالإنسان، رافعين إياه إلى مكانة شبه إله. أما الخيار الثالث والذي تبنَّاه لوثر فكان اللجوءَ إلى النصوص المقدَّسة باعتبارها الحَكَم على الحقيقة ومصدرَ المغزى في العالم.

كانت هذه كلها خياراتٍ بائسة. كلُّ خيار منها كان خداعًا من نوعٍ ما يقبَل في البداية الإله الاسماني، لكنه يرفضه فيما بعدُ بطريقةٍ أو بأخرى. بعدئذٍ، لم يكن من المرجَّح من جانبِ أتباعِ حركة النهضة ولا الإصلاح أن يُبقوا ويليام الأوكامي قريبًا من قلوبهم. فمن وجهة نظرهم، كان ويليام الأوكامي أشبهَ بصديق الطفولة الذي يخبرك أن بابا نويل غير موجود. لا يمكنك أن تتجاهل المعلومة الجديدة، لكن في أعماق أعماقك، أنت تعلم أن العالم فقد شيئًا من جاذبيته وسحره. ولذا، لم تَعُد تريدَ قضاء المزيد من الوقت مع ذلك الصديق ذي التفكير المنطقي على نحوٍ قاسٍ الذي كشف لك الحقيقة.

لذا قد يكون من المثير للسخرية أن إنسانوية حركة النهضة هي مَن قدَّمت أعظم علماء ذلك العصر وهو ليوناردو دا فينتشي؛ ذلك الإيطالي العلَّامة، وذلك كما تكشَّف في «مخطوطاته» الاستثنائية. فتوليفته الفريدة من الفن والتكنولوجيا والعلم كان من الممكن أن تمثِّل نقطةَ الانطلاق لثورة علمية في القرن السادس عشر، خاصة أنه كان يتمتَّع بدرجة صحيَّة من التشكك تجاه العلوم الزائفة في عصره، مثل التنجيم والخيمياء. على الرغم من ذلك، لم ينشر ليوناردو قط أفكارَه، وعلى حدِّ علمنا، لم يقرأ أحدٌ سواه «مخطوطاته» في حياته. وبعد وفاته، أبدى القيِّمون على مخطوطات ليوناردو إعجابَهم بها لما تحتوي عليه من فنٍّ وليس من علم. كان الإنسانويون الجنوبيون في معظم الأحيان يتبنون الفكرَ الباطني، حيث كان ينقصهم ما يتمتَّع به ليوناردو من براعة فكرية وافتتان بالعالم الطبيعي، كما كانوا غير عابئين بشفرة أوكام.

وحيث كان اللوثريون ينصرفون عن العلم بشكل كبير، وكان الإنسانويون يمارسون تعاويذهم، لربما تعرَّض العلم مرة أخرى للركود. لكنَّ تعاونًا مستبعَدًا بين الراهب الإنسانوي في كاتدرائية كاركوف الكاثوليكية وعالِمًا تلقى تعليمه في فيتنبرج اللوثرية كان سببًا في إيجاد حلٍّ بسيط للخروج من هذه المعضلة.

هوامش