أقسام الفلسفة

(١) الأمور العامة

وهي العناوين والأحكام والصفات التي لا تختصُّ بموجودٍ دون سواه، وإنما تسري في جميع الموجودات، ويتصف بها الموجود بما هو موجود، ولا يُشترط أن يكون الموجود المتصف بها له ماهيةٌ معيَّنة. وهي مثل: الحدوث والقدم، والوجوب والإمكان؛ فكل موجود إما أن يكون حادثًا أو قديمًا، وكل موجود إما أن يكون واجبًا أو ممكنًا.

مع العلم أن شمول هذه العناوين للموجودات تارةً يكون بمعنى شمول كل واحدٍ منها لكافة الموجودات. مثلما نلاحظ في الوجود والشيئية، وتارةً يكون بمعنى شمول هذه المفاهيم للموجودات بنحو التقابل، كالوجوب والإمكان، فإن كل موجود لا بد أن يكون مندرجًا تحت عنوان الواجب أو الممكن.

ويُعبَّر عنها ﺑ «الأحكام العامة للوجود» و«الإلهيات بالمعنى الأعم».

(٢) معرفة الله

ويدور البحث فيها حول وجود الباري، وتوحيده، وصفاته، وما يرتبط بذلك من مسائل. وتُسمَّى ﺑ «الإلهيات بالمعنى الأخص» في مقابل «الإلهيات بالمعنى الأعم».

(١) السماع الطبيعي

تعود هذه التسمية لكتاب «السماع الطبيعي لأرسطو» الذي عرفه المسلمون لأول مرة عبْر السُّرْيان، وفي تسميته ما يشير إلى ذلك، فإن الأصل السُّرْياني هو «شمعا كيانا».

والسماع الطبيعي أول ما يُبحث عادةً من الطبيعيات، وبكلمةٍ أخرى هو أول ما يُسمع منها، ويجري البحث فيه حول الأسباب والمبادئ للطبيعيات، وبيان أحوال العِلَل المختلفة، والمادة والصورة، والحركة وما يرتبط بها من مسائل، والأجسام كمِّها وكيفها.

(٢) الفلكيات

الفلَك عند القدماء جسمٌ كُروي الشكل، لا ميل فيه، ثابت بكلِّيته، متحرك بأجرامه دورانًا. وهو بسيط لم يتركب من أجسامٍ مختلفة في طبائعها، غير قابل للخرق، ذو نفسٍ حيوانية، ونفسٍ ناطقة.

ويقوم مذهب القدماء في تفسير نظام خلق العالم‏ على أساس أن العقل الأول هو ما صدَر من ذاتِ الحقِّ تعالى، ومن العقل خُلِق فلَك الأفلاك، وهكذا بقية الأفلاك. وقد اعتبَر الحكماء العالَم الجُسماني بعد عالَم المجرَّدات في نظام الخِلْقة، والعالَم الجسماني مركَّبًا من تسعة أفلاكٍ متداخلة؛ أي يُحيط بعضها بالآخر، وذهب بعضهم إلى اعتبار فلَك الأفلاك هو مجموع الأفلاك.

(٣) العنصريات

ويُبحث فيها حول: طبقات الأرض، والكائنات الجوية، والمعادن، وعلم النبات، وعلم الحيوان.

بَيْد أن بعضَ الحكماء منذ عصر صدر المتألهين الشيرازي اعتبر الطبيعيات أربعة أقسام، وهي: