في الجنس والفصل والنوع وبعض ما يلحق بذلك

الماهية التامة والناقصة

الماهيَّة التامة، هي النوع؛ أي الماهيَّة التي تكون لها آثارٌ حقيقيةٌ واقعية، فالإنسان ماهيَّة تامة؛ لأنَّه مؤلَّف من حيوان وناطق (جنس وفصل)، وله آثارٌ حقيقية واقعيَّة، يمشي، يكتب، يقرأ … إلخ.

أمَّا الماهيَّة الناقصة فهي الجنس بلا فصل، أو الماهيَّة غير المحصَّلة؛ فالماهيَّة مرةً نلاحظها بما هي تامَّة، فتكون محصَّلة، ومرةً نلاحظها بما هي مرددة؛ أي بما هي ناطق، أو صاهل … إلخ، فتكون ماهيَّة ناقصة غير محصَّلة؛ أي غير محددة.

الجنس والفصل

إن الذاتي ينقسم إلى: نوع وفصل وجنس، والمقصود بالجنس هو الحقيقة المشتركة، كالحيوان حقيقة مشتركة بين الإنسان والفرس.

والمقصود بالفصل: هو ما يختص بالنوع، كالصاهل المختص بالفرس، والناطق المختص بالإنسان.

فما هو مشترك بين الماهيَّات النوعيَّة يُسمَّى جنسًا، وما هو مختص بكلِّ نوع يُسمَّى ‏فصلًا.

والجنس والفصل كلاهما ينقسم إلى: قريب وبعيد؛ فالجنس القريب للإنسان هو الحيوان، والجنس البعيد هو الجسم المطلَق، الإنسان جوهرٌ جسمٌ نامٍ حساسٌ متحرِّكٌ بالإرادة ناطقٌ، والفصل القريب للإنسان هو الناطق، والفصل البعيد له هو الحسَّاس المتحرِّك بالإرادة.

وكذلك ينقسم الجنس والنوع إلى: عالٍ ومتوسط وسافل؛ فمثلًا الجوهر جنسٌ عالٍ بالنسبة للإنسان، والجسم النامي جنسٌ متوسط للإنسان، والحيوان جنسٌ سافل بالنسبة للإنسان.

أمَّا النوع، فالجسم النامي أيضًا نوعٌ بالنسبة للإنسان، ولكنَّه نوع عالٍ، والحسَّاس المتحرِّك بالإرادة نوعٌ متوسط، والحيوان الناطق نوعٌ سافل.

لحاظ الماهيَّة المشتركة

إذا لاحظ العقل الماهيَّة المشتركة؛ أي الجنس، الذي يشترك به عدَّة أنواع، فيمكن للعقل أن يلاحظها بلحاظَين:

الفصل والصورة

اللحاظان الذهنيان للجزء المشترك بينهما، يمكن أن نلاحظهما في الجزء المختص، وهو الناطق بالنسبة للإنسان، فتارةً نلاحظ الناطق بشرط لا من الحمل، فلا يكون قابلًا للحمل على ما يقارنه ولا على المجموع (الإنسان)؛ أي لا على الجزء ولا على الكل، فيُسمَّى صورةً؛ فالصورة هي الفصل بشرط لا.

وإذا لاحظناه لا بهذا اللحاظ — بشرط لا — كما لاحظنا الحيوان بما هو مردد بين أنواعه، فيكون فصلًا، وهذا الفصل يحدِّد النوع ويحصِّله، ويكون هذا الفصل هو النوع؛ أي يكون الناطق هو الإنسان، والإنسان هو الناطق؛ ولذلك يُحمل الفصل على النوع حملًا أوليًّا. فعندما نقول: الإنسان ناطق، يكون حمل الناطق على الإنسان حملًا أوليًّا باللحاظ الثاني، وليس حملًا شائعًا.

نتائج

أمَّا الأعراض، وكذلك الجواهر المجرَّدة، فإنها غير مركَّبة في الخارج بل هي بسيطة؛ فإن ما به الاشتراك فيها عين ما به الامتياز، يعني أنه ليس لها ما به الاشتراك خارجًا، لا أنها تكون كالوجود لها ما به الاشتراك، كما به الامتياز، ولكن أحدهما عين الآخر؛ من هنا فإن التركيب يكون في الذهن؛ فالذهن يحلِّل ماهيَّة البياض، فيرى أنها مركَّبة مما به الاشتراك مع الألوان الأخرى، وما به الامتياز والاختصاص عن بقيَّة الألوان، فيعتبر ما به الاشتراك جنسًا، وما به الاختصاص فصلًا، ثم يلاحظها بشرط لا فتكون مادَّة، ويلاحظها لا بشرط فتكون جنسًا. وما به الاختصاص يلاحظه بشرط لا فيكون صورةً، ويلاحظه لا بشرط فيكون فصلًا.

وبعبارةٍ أخرى إنها تصير موادَّ وصورًا عقلية؛ فالجنس إذا أُخذ بشرط لا كان مادةً عقلية لا خارجية، وكذا الفصل إذا أُخذ بشرط لا كان صورةً عقلية لا خارجية.

ولا يخفى أن قولهم في أن مادة الإنسان هي البدن، إنما يريدون به أن البدن يتضمَّن المادة لا أنه هو المادة.