في الكيف

(١) الكيفيات النفسانية

القسم الأول من أقسام الكيف هو الكيفيات النفسانية، وهي أمورٌ مجرَّدة، وليست أمورًا مادية، فهي حالَّة بالنفس، والنفس جوهرٌ مجرَّد في ذاته، فما يحلُّ بالنفس؛ أي الأعراض الحالَّة بها تكون أيضًا مجرَّدة، ألَم نقُل فيما سبق بأن العلم مندرج تحت مقولة الكيف، وهو من نوع الكيف النفساني؛ أي إن العلم عرَض، وإن معروضه؛ أي الجوهر الذي يحلُّ فيه، هو النفس، فالكيفيات التي يكون معروضُها النفس يُعبَّر عنها بالكيفيات النفسانية.

وكما أن النفس مجرَّدة فما يحلُّ فيها يكون أيضًا مجرَّدًا؛ فالكيفيات النفسانية مجرَّدة عن المادة، كالجبن والشجاعة، واليأس، والرجاء، والحب، والخوف، والعلم … إلخ. وأما عدد هذه الكيفيات النفسانية، فقد ذكروا عددًا كبيرًا لها، وقد أحصاها بعضهم إلى «٧٠٠» مثلًا.

(٢) الكيفيات المختصَّة بالكمِّيات

القسم الثاني من أقسام الكيف هي الكيفيات التي تختص بالكميات، لاحظ العدد ثلاثة فهو كَم، والعدد أربعة فإنه كَم أيضًا، وهذا الكَم منفصل، وهذا الكَم المنفصل يكون معروضًا لعرضٍ معيَّن؛ أي يكون محلًّا يحلُّ فيه أمرٌ آخر، فالثلاثة تحلُّ فيها الفردية؛ إذ تكون الفردية عارضةً على هذا الكَم المنفصل، والزوجية تكون عارضةً على الأربعة؛ أي على هذا الكَم المنفصل؛ وبالتالي يكون الكيف عارضًا على الكَم، فالعارض هو الكيف ومعروضه هو الكَم.

إذا لاحظنا خطًّا معينًا — والخط هو كمٌّ متصل — فتارةً يكون هذا الخط مستقيمًا وتارةً أخرى منحنيًا؛ أي إن كيفيته هي الاستقامة أو الانحناء، وهذه الكيفية حالَّة في الكمية. وإذا لاحظنا شكلًا معينًا، كهذا السطح الذي شكله مربع، أو ذلك السطح الذي شكله مستطيل أو مثلث، أو لاحظنا حجمًا معينًا؛ أي جسمًا تعليميًّا، وكان الحجم على شكل مكعَّب أو مخروط أو كرة، فهذه كيفيات كلها تختص بالكمِّيات.

وبهذا يتبيَّن أن العرض يُمكِن أن يحلَّ في عرضٍ آخر، كالزوجية الحالَّة في عرضٍ آخر هو الأربعة التي هي كم؛ أي إن الكيف قد حلَّ في الكم، وكلاهما عرَض.

وتارةً أخرى يكون العرض حالًّا في الجوهر، كما في اللون الأبيض لهذه الورقة، فاللون الأبيض كيفٌ حالٌّ في جوهر هو الورقة.

فالكيفيات المختصة بالكمِّيات تارةً تكون مختصة بالكَم المنفصل كالعدد، وتارةً تكون مختصة بالكم المتصل؛ أي بالسطح، أو الجسم التعليمي.

(٣) الكيفيات الاستعدادية

القسم الثالث للكيف هو الكيفيات الاستعدادية، ويعبَّر عنها بالقوة واللاقوة، لاحظ الحديد مثلًا، فقابليَّته للمطاوعة محدودة، ولكن الإسفنج بطبيعته مرنٌ ومطاوع؛ ولهذا نقول: إن الحديد فيه استعدادٌ شديد نحو اللاانفعال، بينما الإسفنج فيه استعدادٌ شديد نحو الانفعال، وهذا الانفعال واللاانفعال يُسمَّى بالقوة واللاقوة، فالقوة هي استعدادٌ شديد نحو اللاانفعال، واللاقوة استعدادٌ شديد نحو الانفعال، ويبدو أن القوة هنا بمعنًى يُرادف المقاومة في مقابل الضغط الخارجي.

وهذه الكيفيات الاستعدادية يُعتبر منها مطلَق الاستعداد القائم في المادة؛ أي من أقسام الكيفيات الاستعدادية هو الاستعداد الموجود في المادة.

(٤) الكيفيات المحسوسة

من المعروف أن الحواس على قسمَين؛ حواس ظاهرة، وحواس باطنية؛ أي في نفس الإنسان، والكيفيات المحسوسة هي الكيفيات المحسوسة بالحواسِّ الظاهرة، وهي خمسُ حواسَّ معروفة.

وعلى هذا الأساس فإن الكيفيات المحسوسة تنقسم إلى: كيفٍ ملموس، كالحار والبارد، والناعم والخشن، وكيفٍ مبصَر، كالنور واللون، وكيفٍ مسموع، وهو الأصوات، وكيفٍ مشموم، وهو الروائح، وكيفٍ مَذُوق، وهو الطعوم.

وهذه الكيفيات المحسوسة تنقسم بلحاظٍ آخر أيضًا إلى قسمَين: كيفيات محسوسة سريعة الزوال، كالحُمرة في الوجه عند الخجل، والصُّفرة في الوجه عند الخوف، وعند ارتفاع العارض؛ أي عندما يرتفع الخوف أو الخجل، فحينئذٍ ترتفع الصُّفرة أو الحُمرة، فهذه كيفياتٌ نُحس بها ولكنها سريعة الزوال، وتُسمَّى انفعالات.

وإذا كانت الكيفيات المحسوسة راسخة وثابتة؛ أي لا تزول، كصُفرة الذهب، وبياض القطن، وحلاوة العسل، تُسمَّى انفعاليات. وهنا زادوا حرفًا ليزداد المعنى، بناءً على قولهم: إن زيادة المباني تدُل على زيادة المعاني.