في إثبات الصور النوعية

لو لاحظنا الأجسام الموجودة في الخارج، كالنار، والنبات، والماء، للاحظنا أن هذه الأجسام ذات آثارٍ مختلفة؛ فالنار تُحرق، والماء يروي، وهكذا، فلا بد لهذه الآثار المختلفة الصادرة من الأجسام من سبب، لماذا الماء لا يحرق، بل النار هي الحارقة؟ فلا بد لذلك من سبب.

وهذا ما عبَّر عنه المصنِّف بقوله: «الأجسام الموجودة في الخارج تختلف اختلافًا بينًا من حيث الأفعال والآثار، وهذه الأفعال لها مبدأٌ جوهري لا محالة.» والمقصود بالأفعال التأثيرات، وهي نفس الآثار ذاتًا وغيرها اعتبارًا، أما المبدأ الجوهري فهو المؤثِّر والفاعل والعلَّة والمقتضي.

قد يُقال: إن المنشأ لهذه الآثار هي نفس المادة الأولى — الهيولى — لكن هذا غيرُ صحيح، ذلك لأن حيثية المادة الأولى هي حيثية الفقدان، وفاقد الشي‏ء لا يُعطيه؛ لأنه لا فعليه لها، بل تمام فعليَّتها أنها قوةٌ بحتة، فهي فقيرة، فيها استعداد للقبول والأخذ لا للعطاء.

وقد يُقال: إن الصورة الجسمية هي المنشأ والسبب لهذه الآثار المختلفة، فنقول: إن هذه الصورة الجسمية واحدة في الماء والخبز والنبات؛ لأن الصورة الجسمية هي الامتداد الجِرمي الموجود في أجزاء الذرة؛ لأنها أصغرُ مصداقٍ للصورة الجسمية كما أشرنا، ثم بعد ذلك تتنوَّع الأجسام للأنواع المختلفة؛ فالصورة الجسمية مشتركة، بينما هذه الآثار مختلفةٌ وكثيرة، فلا بد أن تكون مناشئها متعدِّدة بتعدُّد الآثار. وإلَّا فلو كان المبدأ هو الجسمية، فيلزم وجودها في جميع الأجسام؛ لأن الجسمية مشتركة بينها.

وقد يُقال: إن المناشي لهذه الآثار هي أعراضٌ لا جواهر. فنقول: لو كانت أعراضًا، فكل ما بالعرض لا بد أن ينتهي إلى ما بالذات؛ أي إلى جوهرٍ معين.

فإذا لم يكن المنشأ المادة الأولى لأن حيثيتها الفقدان، ولا الصورة الجسمية لأنها مشتركة، ولا الأعراض؛ لأنها منتهية إلى ما بالذات، إذن لا بد من كونها جواهرَ متنوِّعة ومختلفة باختلاف هذه الآثار؛ أي هناك جوهر في النار هو السبب في إحراق النار، وهناك جوهر في الماء هو السبب في الارتواء، وهكذا. وهذا الجوهر هو نفس حقيقة النارية، ونفس حقيقة المائية؛ أي هو الصورة النوعية الجوهرية. هذا هو الدليل على وجود الصورة النوعية.