العلة الفاعلية وأقسامها

(١) الفاعل بالطبع

الفاعل بالطبع، هو الذي لا علم له بفعله مع كون الفعل ملائمًا لطبعه. وهنا قَيدان؛ الأول: أن الفاعل لا علم له بفعله، والثاني: فعله ملائم لطبعه؛ أي فعله ليس خلاف طبيعته، كالمعدة عندما تهضم الطعام، والحجر عندما يسقط من الأعلى إلى الأسفل، والكُلْية عندما تمتص السوائل وتطرحها على شكل بول، والقلب عندما يضُخُّ الدم لسائر أنحاء البدن، فكل واحد من هذه الأشياء لا علم له بفعله، وكذلك هذا الفعل يلائم طبعه؛ ولذلك يعبَّر عنها بالفاعل بالطبع.

(٢) الفاعل بالقَسْر

الفاعل بالقَسْر، وهو الذي لا علم له بفعله، وفعله لا يلائم طبعه، فيُوجَد أيضًا قَيدان، كالفاعل بالطبع، ولكنهما يتفقان في جهة، وهي أنهما كلَيهما لا يعلم بفعله، لكن الفاعل بالطبع فعله يلائم طبعه، بينما الفاعل بالقَسْر فعله لا يلائم طبعه، بل هو مقسورٌ عليه؛ أي تُوجَد عوامل تجعله يضطرب في تأدية وظيفته، ولا يكون فعله ملائمًا لطبعه، كالمعدة عندما تضطرب حالتها ولا تهضم الطعام، بل بدلًا من هضم الطعام بشكلٍ صحيح تستفرغ الطعام، أو الحجر عندما يُقذف للأعلى، فهو بطبيعته يسقط نحو الأرض بفعل الجاذبية؛ ولذلك فعندما يُقذَف الحجر نحو الأعلى، فهذا خلاف طبيعته وهي السقوط نحو الأسفل.

(٣) الفاعل بالجبر

الفاعل بالجبر، وهو الذي له علم بفعله، ولكن فعله ليس بإرادته، فهو خلاف الفاعل بالطبع أو الفاعل بالقَسْر؛ لأنه يعلم بفعله وهما لا علم لهما بفعلهما، لكن فعله ليس بإرادته، كالإنسان الصائم عندما يُكره على الأكل، أو يُكره على فعلٍ هو لا يريده، فعندما يشرب الماء وهو صائم تحت التعذيب، فهو فاعلٌ مجبور وليس فاعلًا مختارًا، مع أنه يعلم بفعله.

(٤) الفاعل بالرضا

الفاعل بالرضا، وهو الذي له إرادة أو قل له علم بفعله، ولكن هذا العلم تارةً يكون علمًا إجماليًّا وأخرى يكون علمًا تفصيليًّا، والعلم الإجمالي هنا، هو العلم الذي يكتنفه إبهام وغموض، كما نقول في معنى العلم الإجمالي في علم أصول الفقه، فالمقصود به علمٌ زائدٌ عليه إبهام؛ أي نعلم بالجامع ونشُك بالأطراف؛ فالأطراف مبهَمة مجمَلة، وهنا أيضًا الفاعل بالرضا له علمٌ بفعله وله إرادة، ولكن علمه التفصيلي بالفعل هو عين الفعل، أما قبل الفعل فلا علم له إلا علمٌ إجمالي بالفعل لأنه يعلم بذاته، فإن ذاته علة للفعل، والعلة واجدةٌ للمعلول بنحوٍ أعلى وأشرف، فالعلة عالمة بمعلولها بعلمها بذاتها، من قبيل الإنسان الكاتب مثلًا، فإنه عندما يريد أن يكتب مقالًا يعلم أنه سيكتب مجموعة أفكار، ولكن هذه الأفكار إنما تتوالد وتتسع حال الكتابة، فقبل الكتابة له علمٌ إجمالي، مبهَم؛ لأنه يعلم أنه سوف تحضر في ذهنه صورٌ كثيرة، لكن لا يستطيع تحديدها بشكلٍ دقيق، والرسام مثلًا يعلم أنه سيرسم الكثير من اللوحات، ولكن قبل الرسم لا تحضُر الصور التفصيلية للوحة لديه بكل تفاصيلها، أو النفس الإنسانية بالنسبة لمعرفة المستقبل، لاحظ وضعك في المستقبل فسوف يحضُر في ذهنك شريطٌ من الصور المختلفة، ولكن هذه الصور علمك بها الآن علمٌ إجمالي، فلو قلتُ لك: ما هي الصور التي تحضُر في ذهنك غدًا؟ فإنك تقول: ما دمت مستيقظًا فسوف تحضُر في ذهني معانٍ وصور، إذن لديك علمٌ إجمالي بما يكون في ذهنك، ولكن هذا العلم ليس علمًا تفصيليًّا، وإنما علمك التفصيلي بهذه الصور سيكون في الغد، في مرحلة الفعل؛ أي العلم التفصيلي بالصور سيكون هو عين الصور والمعاني؛ فبمجرد تحقُّق هذه المعاني والصور في النفس تعلم بها تفصيليًّا، كما أنك كنت تعلم بها علمًا إجماليًّا فيما مضى.

وهذا يعبَّر عنه بالفاعل بالرضا؛ ومن هنا قال السهروردي وأتباعه من الإشراقيين، بأن فاعلية الواجب للأشياء هي كذلك؛ أي إن الواجب له علمٌ إجمالي في مرتبة ذاته بالموجودات، ولكن في مرتبة وجود الموجودات يكون له علمٌ تفصيلي بها؛ أي إن تفسير الإشراقيين لعلم الواجب يكون هكذا: إنه فاعل بالرضا؛ أي إنه يعلم بنفسه علمًا تفصيليًّا، ولكن في مقام ذاته يعلم إجمالًا بمخلوقاته التي لم يخلقها بعدُ، بينما حينما يُوجِد هذه الأشياء يتحقق له علمٌ تفصيلي بها. إذن فعِلمه بالموجودات قبل الإيجاد والخلق إجمالي، ولكن بعد الإيجاد والخلق يكون علمًا تفصيليًّا، فإذن علمه الإجمالي في مقام الذات يتبعه علمه التفصيلي في مقام فعله.

(٥) الفاعل بالقصد

الفاعل بالقصد، وهو الذي له علمٌ بفعله، وله إرادةٌ للفعل، ولكن هذه الإرادة إنما تتحقق بداعٍ زائد على ذات الفاعل، وهذا الداعي عندما يتحقَّق تُوجَد إرادة الفعل، وعندما لا يتحقَّق لا تُوجَد إرادة الفعل، كالإنسان في أفعاله الاختيارية عندما يتصرف فلا بد أن يكون هناك داعٍ، وهذا الداعي زائدٌ على ذات الإنسان، وبهذا الداعي تتحقَّق الإرادة للفعل، وحينئذٍ يفعل الفعل، فإن لم يُوجَد هذا الداعي لا تتحقق الإرادة للفعل، ولا يفعل الإنسان ذلك الفعل.

إذن الفاعل بالقصد هو الذي يكون له علمٌ بالفعل، وإرادةٌ للفعل زائدًا على ذاته، ومن هنا قال المتكلمون إن الله تعالى في فعله للأشياء إنما يكون من نوع الفاعل بالقصد، بينما ذهب غيرهم إلى أن فاعلية الواجب تعالى للأشياء إنما تكون بكيفيةٍ أخرى.

(٦) الفاعل بالعناية

الفاعل بالعناية، وهو الذي له علم بفعله، وله إرادة لفعله، وبذلك يشترك الفاعل بالعناية مع الفاعل بالرضا والفاعل بالقصد، إلا أن الفاعل بالعناية له علمٌ تفصيلي في مقام ذاته، ومن هنا يختلف الفاعل بالعناية عن الفاعل بالرضا، فإن الفاعل بالعناية له علمٌ تفصيلي في مقام ذاته بينما الفاعل بالرضا له علمٌ إجمالي في مقام ذاته وتفصيلي في مقام فعله، لكن العلم التفصيلي للفاعل بالعناية زائد على ذاته وليس هو عين ذاته، وهذه هي نظرية المشَّائين في تفسير علم الواجب، وهي النظرية المعروفة عندهم بنظرية الصور المرتسمة، وهو أن للواجب تعالى علمًا تفصيليًّا بفعله قبل فعله، ولكنه ليس عين ذاته وإنما هو زائد على ذاته، وهذا العلم هو الذي يكون سببًا ومنشَأ لصدور المعلومات والموجودات في الخارج؛ لأن العلم — كما يقولون — ينقسم إلى قسمَين؛ علم انفعالي، وعلم فعلي، والانفعالي هو الذي يكون له معلوم في الخارج؛ أي يتلقى من الواقع الخارجي، أما العلم الفعلي فهو ذلك العلم الذي بسببه يتحقق الموجود الخارجي؛ أي ينشأ من هذا العلم تحقُّق الموجود الخارجي، فعلم الواجب هو علمٌ تفصيلي فعلي، حيثُ يتبعه تحقُّق الموجودات الخارجية، وهذا كما لو كان الإنسان واقفًا على شاهق، فبمجرد أن ينظر إلى الأسفل، وبمجرد أن ترتسم صورة السقوط للأسفل، وصورة أنه سوف يتهاوى، هذه الصورة نفسها تسبب حالة اضطراب واختلال لديه يؤدي إلى انهياره وسقوطه، فأصبح علمه بالسقوط سببًا لتحقُّق السقوط، وبالنتيجة تحقُّق الواقع الخارجي، فهذا علمٌ فعلي، وهو علمٌ تفصيلي قبل وقوع الفعل، وهذا العلم هو الذي يكون منشَأ لصدور الفعل في‏ الخارج.

(٧) الفاعل بالتجلِّي

الفاعل بالتجلِّي، وهو ما تبنَّته مدرسة الحكمة المتعالية بالنسبة لعلم الباري تعالى بفعله.

والفاعل بالتجلِّي هو الذي له علمٌ تفصيليٌّ سابق بالفعل، وهذا العلم التفصيلي هو عين العلم الإجمالي بذاته. وليس المقصود بالعلم الإجمالي هنا هو نفس العلم الإجمالي في الفاعل بالرضا، والذي كان يعني الإبهام زائدًا الوضوح، وإنما العلم الإجمالي هنا غير الذي يقوله السهروردي، بل الإجمال هنا هو البساطة في مقابل التفصيل؛ لأن مصطلح الإجمال ينطبق على معنيَين؛ فإما أن يُراد به الإبهام، أو يُراد به البساطة في مقابل التركيب، وهنا عندما نقول: إن الواجب تعالى له علمٌ إجمالي، ليس المقصود بذلك أن علمه علمٌ مبهَم، وإنما المقصود بذلك‏ أن علمه علمٌ بسيط، وهذا العلم البسيط في عين أنه بسيط هو جامع لكل العلوم التفصيلية؛ أي هو في عين أنه إجماليٌّ جامع لكل التفاصيل؛ ولذلك يُقال: له علمٌ سابق تفصيلي؛ فهو علمٌ محيطٌ بجميع الأشياء.

ويمتاز هذا الكلام عن الكلام السابق، وهو ما قاله المشَّاءون في الفاعل بالعناية، الذي يرى أن العلم التفصيلي زائدٌ على الذات، في أن ما تقوله مدرسة الحكمة المتعالية هو أن العلم عين الذات وليس زائدًا على الذات.

(٨) الفاعل بالتسخير

الفاعل بالتسخير، وهذا الفاعل وإن كان يُذكر في عرض الأقسام السابقة كقسمٍ ثامن، ولكنه في الواقع ليس قسمًا آخر في مقابل الأقسام السابقة؛ لأن الفاعل بالتسخير ينطبق على الأقسام الأخرى؛ لأن الفاعل ينقسم إلى قسمين — كما في الأمثلة السابقة — فمرَّة يفعل الفعل ولكن له ولفعله فاعلٌ آخر، كما في المعدة تهضم الطعام، وهي مسخَّرة للنفس الإنسانية، فهذا الفاعل مع فعله له فاعلٌ آخر، أنت وفعلك لك فاعل هو الباري تعالى، وكل الموجودات الممكِنة وأفعالها لها فاعلٌ آخر هو الباري تعالى، فهو فاعلٌ لهذه الفواعل وأفعالها، ولهذا يُقال: إن الفاعل إذا كان من فوقه فاعل، يُسمَّى فاعلًا بالتسخير، الإنسان هو فاعل بالتسخير، والمعدة فاعلة بالتسخير، والفاعل الذي فوق يُسمَّى بالفاعل المسخِّر، الله تعالى فاعلٌ مسخِّر للإنسان، ولكل الفواعل في عالم الإمكان وأفعالها.

والفاعل المسخِّر الذي لا يسخِّره أحد هو الله تعالى. وكل فاعلٍ فوقه فاعل هو فاعل سُخِّر؛ ولهذا فكل فاعل في الأقسام السبعة للفاعل المتقدمة الذكر، سيكون فوقه فاعل، وهو الله تعالى.

وبذلك لا يكون القسم الثامن قسمًا مستقلًّا في عرض الأقسام الأخرى. وإنما تكون الأقسام سبعةً لا ثمانية؛ لأن هذا القسم الثامن ينطبق على الأقسام المتقدمة.