في أقسام الواحد

الواحد غير الحقيقي

هو ما اتصف بالوحدة لا بنفسه، بل بعروض غيره؛ أي يتحد مع واحدٍ حقيقي، مثل زيد وعمر فإنهما واحدٌ بالإنسانية، والإنسان والفرس المتحدَين بالحيوانية.

فالواحد غير الحقيقي: هو الذي يتصف بالوحدة بعرض غيره؛ أي بواسطة في العروض، بمعنى يتحد نوع اتحاد مع واحدٍ حقيقي، نصطلح عليه اصطلاحاتٍ متعددة:

الواحد الحقيقي

المراد من الحقيقة هنا هي الحقيقة العقلية، وهي عبارة عن إسناد الشيء إلى ما هو له، والمراد بغير الحقيقي المجاز العقلي، وهو إسناد الشيء إلى غير ما هو له، وليس المراد من الحقيقة والمجاز هنا هو في الكلمة؛ أي استعمال الشيء فيما وُضع له أو في غير ما وُضع له.

هو الذي يتصف بالوحدة بنفسه من دون واسطة بالعروض — كالإنسان الواحد — ينقسم إلى قسمين:

والذات المتصفة بالوحدة؛ أي الواحد غير الحق، ينقسم إلى قسمَين:

والواحد بالخصوص، ينقسم إلى قسمَين:

هذا ملخَّصٌ عام للمبحث.

ومن الواضح أن التقسيم الذي يقوم به المصنِّف هنا هو من نوع القسمة العقلية الحاصرة، التي تدور بين النفي والإثبات، فيقول: الواحد إما حقيقي أو غير حقيقي. والواحد الحقيقي: هو الذي يتصف بالوحدة من غير واسطة بالعروض. والواحد غير الحقيقي: هو الذي يتصف بالوحدة بواسطة في العروض. وقد تقدَّم بيان المقصود بالواسطة في العروض.

والواحد الحقيقي إما ذاتٌ متصفة بالوحدة، أو ذاتٌ هي نفس الوحدة.

فالذات التي تتصف بالوحدة شي‏ء والوحدة شي‏ءٌ آخر، كالورقة وبياض الورقة، أو العارض والمعروض، بينما في الواحد بالوحدة الحقَّة تكون الذات هي عين الوحدة؛ أي لا تُوجَد هناك صفة وموصوف أو عارض ومعروض غير هذه الوحدة.

وعلى هذا الأساس فإن الواجب تعالى الذي حيثيته حيثية الوجود هو مصداق الواحد بالوحدة الحقة، وبما أن الوحدة مساوقة للوجود، فإن الواجب واحد.

فقد جاء في النصوص الشريفة: أنه واحد لا كالعدد؛ أي إن هذه الوحدة لا تقبل التثنية ولا تقبل التكرار؛ أي هي ‏وحدة من المحال أن نفرض لها ثانيًا؛ فالوجود الواحد بالوحدة الحقة وحدته عين ذاته وليست زائدةً على ذاته.

والمصداق الآخر للذات التي هي نفس الوحدة، هو الصِّرف من كل شي‏ء؛ فالصِّرف واحد بالوحدة الحقة، والصرافة هنا هي صرافة الوجود، والصِّرف هو الخالص المحض، الذي لا يخالطه شي‏ء، فالصِّرف لا يتثنَّى ولا يتكرَّر؛ لأن التثنية والتكرار تحتاج إلى ما يميز به الثاني عن الأول، وذلك يحتاج مخالطة وانضمام شي‏ء إلى تلك الحقيقة الصِّرفة، والصِّرف لا يخالطه شي‏ء؛ ولذلك فالصِّرف واحد.

ويمكن القول إن وحدة الصرف من كل شيء إنما هو مثالٌ للواحد بالوحدة الحقة، وإلَّا فكل موجود فهو من حيث وجوده ومع قطع النظر عن ماهيته واحدٌ بالوحدة الحقة؛ حيث إن الوجود من حيث هو وجود ذات هو نفس الوحدة.

الواحد بالخصوص

الواحد بالخصوص هو الواحد بالعدد. الوحدة عرض وهي تحتاج إلى معروض، والمعروض شي‏ء والعرض شي‏ءٌ آخر؛ ولذلك يُقال إن العارض (الواحد) تارةً يكون عارضًا على شي‏ءٍ حيثيته عدم الانقسام، وأخرى يكون عارضًا على شي‏ءٍ حيثيته ‏الانقسام.

فتارةً العارض والمعروض كلاهما لا ينقسم، ولهذا أكثر من صورة، أما إذا كان المعروض لا ينقسم فهو نفس الوحدة والعارض هو الواحد، كما في السواد والأسود؛ فإن اللوحة — مثلًا — تتصف بالسواد، بينما السواد أسودُ بنفسه، لا أنه شي‏ءٌ يتصف بالسواد؛ ولذا فإن المعروض تارة نفس الوحدة، والعارض هو الواحد، مثلما نقول: الوجود موجود والبياض أبيض، نقول: الوحدة واحدة.

أو يكون المعروض غير مفهوم الوحدة، فينقسم إلى قسمَين؛ إما أن يقبل الإشارة الحسية أو لا يقبل.

وما يقبل الإشارة هو النقطة، وهي ما ينتهي إليه الخط، وإنما لا تقبل النقطة الانقسام لأنها لا امتداد فيها.

وأما ما لا يقبل الإشارة الحسية كالمفارقات والمجردات، فإنها واحدة ولكنها لا تقبل الانقسام، المفارق في ذاته وفعله هو العقل المجرَّد كما قالوا، وأما ما هو مجرَّد في ذاته دون فعله فهو النفس.

والنوع الآخر هو الذي يقبل الانقسام بحسب طبيعته المعروضة؛ أي إن العارض لا يقبل الانقسام ولكنَّ المعروضَ الحالَّ فيه هذا العرض يقبل الانقسام، وما يقبل الانقسام أيضًا ينقسم إلى قسمَين: ما يقبل الانقسام بالذات، وما يقبله بالعرض.

وما يقبل الانقسام بالذات كالمقدار، نقول هذا مقداره مترٌ واحد أو كيلوغرام واحد؛ فإن حيثية المقدار هي حيثية الانقسام، كما لاحظنا ذلك في الكم، ولكن هذا ليس انقسامًا بالفعل؛ لأن القسمة بالفعل تؤدي إلى فَناء ذلك المقدار والكم، وإنما هو انقسام بالقوة لا بالفعل.

أما الذي يقبل الانقسام بالعرض فهو كالجسم الطبيعي الذي هو الامتداد المبهم في الأبعاد الثلاثة، فهو يقبل الانقسام عندما يعرض عليه الجسم التعليمي؛ لأن الجسم التعليمي هو الذي يعيِّن الأبعاد في الامتدادات الثلاثة؛ فالجسم الطبيعي يقبل الانقسام بواسطة الجسم التعليمي الذي عرض عليه.

هذا كله فيما يتعلق بالواحد بالخصوص بقسمَيه، العارض والمعروض كلاهما واحد، أو العارض واحد والمعروض ليس بواحد.

الواحد بالعموم

أما الواحد بالعموم، فتارةً يكون واحدًا بالعموم الوجودي، وأخرى يكون واحدًا بالعموم المفهومي، والمقصود بالعموم المفهومي: أن المفهوم واحدٌ لا متعدد، كمفهوم الحيوان فإنه يقبل الصدق على كثيرين، مع أنه مفهومٌ واحد.

وهذا تارةً يكون مفهومًا عرضيًّا كمفهوم الضاحك، وأخرى يكون مفهومًا ذاتيًّا كمفهوم الحيوان ومفهوم الإنسان.

أما المقصود بالواحد بالعموم الوجودي: فهو ما يعبَّر عنه بالواحد السعي؛ أي الذي له سعة وجودية، يستوعب كل عالم الإمكان. وهذا الكلي الوجودي السعي هو واحد بالوحدة الحقَّة الظلِّية، في مقابل الواجب تعالى الذي هو واحد بالوحدة الحقَّة الحقيقية. هذا الكلام كله في الواحد الحقيقي. بينما الواحد غير الحقيقي هو ما اتصف بالوحدة بعرض غيره، وهو ما تقدَّم بيانه قبل قليل.