في تقابُل التضاد

(١) أنه لا تضاد بين الأجناس العالية

الجنس ينقسم إلى: عالٍ ومتوسط وسافل، والمقصود بالعالي كالجوهر بالنسبة للإنسان. والمقصود بالمتوسط هو الجسم المطلَق والنامي بالنسبة للإنسان، والمقصود بالسافل هو الحيوان بالنسبة للإنسان. والأجناس العالية هي المقولات العشر؛ أي مقولة الجوهر والمقولات العرضية التسع.

فلا تضاد بين الأجناس العالية؛ لأنك قد تجدها كلها أو بعضها مجتمعةً في شي‏ءٍ واحد، كالتفاحة؛ فهي جوهر، ولها لونٌ معيَّن، وطعمٌ معيَّن، وهما كيف، وهي في مكانٍ معيَّن، والنسبة إلى المكان أين، وفي زمانٍ معيَّن، والنسبة إلى الزمان متى، … إلخ.

كما أن مقولات العرض يُمكِن أن تجتمع في محلٍّ واحد مثلما لاحظنا التفاحة، كذلك قد يجتمع في التفاحة جنسان أو نوعان إضافيَّان مثل الكيف؛ فإن لها لونًا ولها طعمًا، وهما كيف؛ وعليه فيُمكِن اجتماع جنسَين أو نوعَين في موضوعٍ واحد؛ ولهذا قيَّد المصنِّف التضاد بقوله: بين نوعَين أخيرَين مندرجَين تحت جنسٍ قريب.

لاحظ السواد والبياض فكلاهما مندرجان تحت اللون؛ فهما نوعان أخيران مندرجان تحت جنسٍ قريب هو اللون؛ فالتضاد لا يقع بين الأجناس والأنواع العالية، بل فقط تحت نوعَين أخيرَين مندرجَين تحت جنسٍ قريب.

وعلى هذا الأساس، فقد لاحظنا أن شيئًا واحدًا يُمكِن أن يكون جوهرًا أو كيفًا أو كمًّا … إلخ. كما أن الكيف العارض على جسمٍ كالتفاحة، يمكن أن يكون كيفًا محسوسًا وكيفًا مذوقًا وكيفًا مشمومًا … إلخ.

(٢) أنه يتحقَّق إذا كان هناك موضوعٌ واحد يتوارد عليه الضدَّان

لذلك قيل في تعريفهما: متواردان على موضوعٍ واحد. كما قيل: داخلان تحت جنسٍ قريب؛ فهذه الورقة هي موضوعٌ للسواد وللبياض، فيمكن أن تكون بيضاء ويمكن أن تكون سوداء، فلا بد أن يكون هناك موضوعٌ واحد ليتحقَّق التضاد؛ فلو فرضنا أن السواد كان في الورقة، والبياض كان في ورقةٍ أخرى فلا يتحقَّق التضاد، فلا بد أن يكون هناك موضوعٌ شخصي؛ أي جزئي حقيقي يتوارد عليه الأسود والأبيض، وإلا من دون موضوعٍ شخصي لا يمتنع أن تكون هذه الورقة بيضاء وتلك سوداء.

(٣) أن يكون بين الضدَّين غاية الخلاف

الأسود والأبيض مثلًا بينهما غاية الخلاف؛ لأن اللون الأسود من هذا الطرف لا لون وراءه، ومن ذلك الطرف الأبيض لا لون وراءه. أما الألوان الأخرى كالأخضر والأصفر والأحمر، فليس بينها غاية الخلاف؛ ولذلك لا يقع بينها تضاد.

وقد قيل لماذا لا يقع تضاد بين الأنواع التي ليس بينها غاية الخلاف؟ أي لماذا لا يقع تضاد بين الأخضر والأصفر بينما يقع التضادُّ بين الأبيض والأسود؟

إن المصنف أشار في حاشيته على كتاب «الأسفار» إلى هذه المسألة، فقال: إذا كان الاختلاف بين الضدَّين بحسب النسب والاعتبارات فليس هناك تضادٌّ حقيقي، وإذا كان الاختلاف بين أمرَين ليس بحسب النسب والاعتبارات فيكون تضادٌّ حقيقي؛ فالأصفر مثلًا عندما تنسبه إلى الأسود له حكمٌ معين، وعندما تنسبه إلى الأبيض له حكمٌ آخر؛ فالأصفر إنما هو بحسب اللون الذي ينتسب إليه، بينما الأسود والأبيض، لا يختلف حاله بحسب النسب والاعتبارات؛ ولذلك فبين الأسود والأبيض تضادٌّ حقيقي، بينما الأصفر إذا نُسب إلى الأسود فله حكم، وإذا نُسب إلى الأبيض فله حكمٌ آخر.