ينقسم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي

(١) في تقسيم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي

تبيَّن مما سبق أن الإدراك الحسي والخيالي علمٌ جزئي، بينما الإدراك العقلي علمٌ كلي، والعلم الكلي هو ما لا يمتنع فرضُ صدقه على كثيرين، كعلمنا بالكتاب، ويعبَّر عن العلم الكلي بالعقل والتعقُّل؛ أي إنه إدراكٌ عقلي. أما العلم الجزئي فهو ما يمتنع فرضُ صدقه على كثيرين، كعلمك بهذا الكتاب الذي بيدك وأنت تنظر إليه، فهذا يُسمَّى علمًا حسيًّا، بينما علمك بصديقك الغائب عنك الآن يُسمَّى علمًا خياليًّا.

(٢) المقصود بالعلم الجزئي

العلم الجزئي ما يمتنع فرضُ صدقه على كثيرين، وهو يشمل الإدراك الحسي والخيالي.

لكن قد يُقال: ذكرنا فيما سبق أن أي مفهومٍ وأي إدراكٍ من الإدراكات لا يمتنع أن يصدُق على كثيرين، وأن القيد يقيِّد مساحة انطباق هذا المفهوم على المصاديق الخارجية؛ وبالتالي يبقى المفهوم مهما كان قابلًا للانطباق على كثيرين، فكيف يُقال بوجود علمٍ حصوليٍّ جزئي؟

الجواب: إن المفهوم من حيثُ هو مفهوم لا يمتنع من الصدق على كثيرين، وإنما يمتنع من الصدق على كثيرين من جهة اتصال أدوات الحس بالمعلوم الخارجي بالنسبة للعلم الحسي، ومن جهة توقف العلم الخيالي على العلم الحسي.

(٣) تجرد العلم الحسي والخيالي عن المادة

لا إشكال بينهم في أن العلم العقلي أو التعقُّل؛ أي الصورة الكلية مجرَّدة من المادة، ولكن بعضهم قال بأن العلم الحسي والخيالي غير مجرَّد عن المادة. وهنا المصنِّف يقيم أدلةً على أن العلم الحسي والخيالي مجرَّد عن المادة؛ فالمادة تتصف بعدة صفات هي:

وعلى هذا الأساس نقول إن العلم يعني الصورة العلمية في ذاتها، وهي لا تقبل التغير؛ لأنها ليست مادية، كما أن الصور العلمية، سواء كانت عقلية أم حسية أم خيالية، من حيثُ هي تقبل الانطباق على كثيرين، يعني بأي صورة فرضناها فإنها تقبل الانطباق على كثيرين، بينما قلنا إن الصورة الحسية والخيالية لا تقبل الانطباق على كثيرين، لا من حيثُ هي، وإنما من حيثُ اتصالُ أدوات الحس بالمعلوم الخارجي في الصورة الحسية، وتوقُّف العلم الحسي على العلم الخيالي في الصور الخيالية، وإلَّا فالصورة العلمية من حيثُ هي لا يمتنع أن تصدق على كثيرين؛ لأن فيها قابلية الانطباق على مصاديقَ كثيرة. ولمَّا كان الشي‏ء المادي متشخصًا وغير قابل للانطباق على كثيرين، إذن الصورة العلمية مجرَّدة.

كما أن الصورة العلمية لا تقبل التقسيم، بمعنى أن أية صورة من الصور العلمية أمرٌ بسيط لا أجزاء له ولا يقبل القسمة، بينما أي موجودٍ مادي يقبل القسمة. لكن قد يُقال كيف تقولون إن الصورة العلمية لا تقبل القسمة بينما صورة الكتاب في ذهني يمكن تقسيمها إلى قسمين؟

الجواب: في الواقع لا نقسم صورة الكتاب إلى قسمَين، وإنما نُحضِر صورتَين، صورة لنصف كتاب وأخرى كذلك، أما صورة الكتاب الكامل فسوف تكون موجودة بموازاة ذلك؛ لأن الصورة العلمية هي بنفسها أمرٌ بسيط لا أجزاء له ولا يقبل التقسيم، بينما أي موجودٍ من الموجودات المادية يقبل التقسيم.

كما أن الصورة العلمية غير مقيَّدة بزمان ومكان؛ فمثلًا عملية الأكل مقيدة بزمان ومكان فلا تستطيع أن تسترجعها؛ أي إذا أكلتَ في الصباح فلا تستطيع أن تسترجع عملية الأكل في وقتٍ ثانٍ، بينما الصورة العلمية ليست مقيدةً بزمانٍ ولا مكانٍ معين؛ ولذلك يمكن أن تستذكر صورةً مضى عليها عشرون سنة، ولو كانت مقيَّدة بزمانٍ ومكانٍ لما استطعتَ أن تستذكر تلك الصورة. إذن الصورة العلمية مجردة عن المادة.

(٤) الإجابة على بعض الإيرادات التي أُوردَت على تجرد العلم الحسي

(٥) حقيقة الإحساس والتخيُّل والتعقُّل

ذهب بعضٌ إلى أن إدراك الصور المحسوسة والخيالية إنما هو إدراكٌ لأمورٍ مادية؛ أي إن الصور المحسوسة تعني حضور المادة الخارجية لدى العالم، وهذه المادة الخارجية تكون مقترنة بتمام هيئاتها وأحوالها وعوارضها الشخصية. أما الصورة الخيالية فإنها لا تعني حضور المادة الخارجية لدى العالم، وإنما تعني اقتران الصورة العلمية بالهيئات والعوارض الشخصية للموجود الخارجي.

في ضوء هذا البيان يبدو أن الصور العلمية بسائر أنحائها لا تكون مجردة؛ لأن الصور المحسوسة تكون مادية، يعني حضور المادة الخارجية لدى العالم، بينما الصورة المتخيَّلة لا تكون مادية، ولكنها مقترنة بالهيئات والعوارض والأحوال الشخصية للمادة. أما الصور العقلية فذهب بعضٌ إلى أنها تحصل بتقشير المعلوم عن المادة والأعراض المشخِّصة له، مثلها مثلُ الإنسان المجرَّد عن المادة الجسمية والمشخِّصات والأحوال الشخصية المختلفة.

وبعبارةٍ أخرى ذهب بعضٌ إلى أن الصورة العقلية مثلها مثل قطعة النقود التي مُحيَت النقوش التي عليها؛ فإن قطعة النقود عندما تكون نقوشها موجودة فهي صورةٌ جزئية، أما لو مُحيَت النقوش التي عليها فتكون صورةً كلية؛ لأنها تكون مرددة وغير معروفة؛ أي لا يُعرف هذا الدرهم الذي مُحيَت نقوشه أهو درهمٌ عباسي أم يعود لفترةٍ أخرى.

(٦) عوالم الوجود الإمكاني

تقول الفلسفة الإسلامية بتعدُّد عوالم الإمكان، فتقول مدرسة الحكمة المتعالية التي جرى المصنِّف طبق آرائها في كتابة هذا، إن هناك ثلاثة عوالم كلية للإمكان، هي:

يعبَّر عن عالم المثال بعالم البرزخ، والبرزخ هو الحد الوسط؛ أي ما يكون بين أمرَين؛ فعالم المثال بما أنه يقع في مرتبةٍ وسطى بين عالم المادة وعالم العقل يُسمَّى بعالم البرزخ. ثم إنهم قسموا عالم المثال إلى:

وقالوا إن عالم المثال الأعظم عالمٌ مستقلٌّ قائمٌ بذاته، يعني أنه مستقل عن النفس وعن الإنسان، بينما عالم المثال الأصغر هو الذي يتيح للنفس أن تتعرَّف كيف تشاء؛ فهو عالمٌ قائمٌ بالنفس ليس مستقلًّا عنها؛ فالنفس تستطيع أن تتصور صورةً جزافية، مثلًا تتصور إنسانًا له ألف رأس أو حصانًا مجنحًا.

(٧) نحو تعلق العلم بالأمور المادية

لما كان العلم حضور أمرٍ مجرد لأمرٍ مجرد، فكيف يتعلق بالأمور المادية؟

سيأتي بيان هذه المسألة في الفصلين السادس والعاشر، حيثُ يُقال إن الموجودات المجرَّدة تحضُر بنفسها، يعني إذا كانت الصور العلمية جزئيةً في الذهن فيحضُر مثال هذه الصور؛ أي الأمر المجرَّد من عالم المثال، وإذا كانت الصورة كليةً عقليةً فتحضُر من عالم العقل؛ أي تحضُر الموجودات المجرَّدة بنفسها لدى النفس المجرَّدة.

وعلى هذا الأساس يمكن تبرير ارتباط النفس بالأمور المادية، فإنها لا تتصل بالأمور المادية مباشرة؛ أي إن هذا الكتاب الذي في يدك عندما تستحضر صورته في ذهنك، ففي الحقيقة لا تحضُر صورة هذا الكتاب الذي في يدك في ذهنك، وإنَّ ما يحضُر — كما يقولون — هو المثال المجرَّد الموجود في عالم المثال بنفسه لهذا الكتاب، يحضُر موجودٌ مجرد لنفسك التي هي أيضًا موجودٌ مجرد.

لكن قد يُقال كيف أنتقلُ إلى معرفة هذا الكتاب وأدرِكُه؟ يقولون بنحوٍ من المقايسة والمقارنة ينتقل الذهن إلى هذا الشي‏ء المادي.