في حياته تعالى

أن الحي هو الذي يعلم ويفعل؛ فعندما نقول هذا إنسانٌ حي فمعناه أنه يدرك ويفعل، والفعل والإدراك من لوازم الحياة، وحياة هذا الكائن الحي زائدة على ذاته، وليست هي عين ذاته.

إذن الحياة هي سبب الإدراك وسبب الفعل، أو قل إن الحياة أمر يلازمه الإدراك ويلازمه الفعل، أما حقيقة الإدراك فهي غير معلومة بحقيقتها وإنما نعرف لوازمها وآثارها، فإن كانت الحياة، التي هي‏ صفة زائدة على الذات لدى الحيوانات، ومع ذلك نسمِّيها حية، فكيف إذا فرضنا أن ذاتًا لا يكون فيها العلم والقدرة زائدًا على الذات، أو قل الحياة ليست زائدة على الذات، وإنما الحياة هي عين الذات؛ لأن الباري تعالى كما برهنَّا فيما سبق أن علمه عين ذاته وقدرته عين ذاته، فتكون حياته عين ذاته، فهو أولى وأحقُّ بأن تكون الحياة ثابتة له، بل هو الحياة بالذات.

أن في هذا الوجود كائناتٍ حيةً كثيرة، وهذه الكائنات الحية لا بد من مبدأ يمنحها الحياة، ومبدأ الحياة هو الباري تعالى، وكما قلنا إن الباري تعالى يشتمل على كل كمالٍ وجودي لدى هذه الموجودات؛ لأن معطي الشي‏ء غير فاقد له، فما دامت الحياة موجودة في هذا العالم، فلا بد أن تكون الحياة ثابتة للباري تعالى، وحياته عين ذاته.