منهج البحث الفلسفي عند الطباطبائي

(١) الاستناد إلى البرهان في البحث الفلسفي

(٢) عدم الخلط بين الإدراكات الحقيقية والاعتبارية

(٣) التسلسل المنهجي للمسائل وتنظيمها تنظيمًا منطقيًّا متسقًا

‏لم تنظَّم المسائل الفلسفية في الكثير من المؤلَّفات الفلسفية تنظيمًا منهجيًّا متسقًا، يتدرَّج فيه البحث من الكليات إلى الجزئيات، ومن الخاص إلى العام، ومن المقدِّمات إلى النتائج، فربما تتقدم مسألة يكون حقها التأخير، وبالعكس قد تؤخَّر مسألة من حقها التقديم، وربما تأتي مقدَّمة عقيب نتيجتها وبالعكس. وقد أدَّى هذا الارتباك في نظم المسائل أحيانًا إلى وقوع التباس وإرباك في فهم المسائل.

(٤) التصوير الدقيق للمسائل

طالما نشأَت الإشكالات في الفلسفة من عدم تصوُّر المسائل تصوُّرًا صحيحًا، فيجري نزاعٌ واسعٌ في البحث الفلسفي إثر ذلك؛ من هنا سعى الباحثون في الفلسفة إلى تحرير محل النزاع، وبيان ما هو موضوع الخلاف بين الاتجاهات المتعارضة. وترجع الصعوبة في تصوُّر المسائل إلى إبهام بيان الفلاسفة وشيوع مصطلحاتٍ عديدةٍ خاصة بهم، تبتعد أحيانًا عن مدلولها اللغوي، مضافًا إلى الاختلاف بين المدارس ومناهج التفكير لدى الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة والمتكلمين، الذي يجعل مصطلحًا واحدًا في بعض الحالات يُستعمل لدى كل طائفة بمعنًى لا يتطابق مع مدلوله لدى الطائفة الأخرى؛ لذا يُقال: إن التصوُّر الصحيح للمسائل الفلسفية يساوق التصديق بها.

(٥) بيان المسائل بصورةٍ موجزةٍ مكثفة

من الثغرات المنهجية الواضحة في المؤلَّفات الفلسفية، الاستطراد الواسع والتشعب بتفاصيلَ دقيقة، تنتهي إلى ترهُّل البحث، وربما اختفاء هيكله الأساسي في تلك المتاهات المعقدة، وقد نجم عن ذلك تضخُّم هذه المؤلَّفات بنحوٍ يتعذَّر معه على الباحث الإلمام بمحتوياتها إلا إذا أوقف حياته لذلك، مضافًا إلى أن بعض المباحث التي تضمُّها تلك المؤلَّفات تُعَد من المباحث المندثرة الميتة؛ لأنها كانت تبتني على أصولٍ موضوعةٍ ثبت بطلانها، فلم تعُد هناك حاجةٌ لاستهلاك العمر فيها أو دراستها إلا بالنسبة للمعنيين بتاريخ العلوم.

لذلك قام الطباطبائي بتأليف كتابَي بداية الحكمة ونهاية الحكمة، وجعل الأول كالبديل لمنظومة الملا هادي السبزواري، فيما جعل الثاني كالبديل للأسفار الأربعة لملا صدرا، ويمكن معرفة أهمية هذا الإنجاز إذا قارنَّا بين نهاية الحكمة والأسفار، فإن الأخير يقع في تسعة مجلَّدات، بينما تقع نهاية الحكمة في مجلدٍ واحد لا يتجاوز «٣٣٠» صفحة، وهي أقل من أي مجلدٍ من مجلدات الأسفار في عدد صفحاتها، أما بداية الحكمة فهي لا تتجاوز «١٨٠» صفحة. وبوسع الدارس أن يتوفَّر على دراسة كتابَي الطباطبائي بمدة لا تتجاوز ثلاث سنواتٍ دراسية في الحوزة العلمية، بينما يحتاج لدراسة الأسفار الأربعة فقط إلى أكثر من خمسة عشر عامًا، وهي فترةٌ طويلة جدًّا بحسابات الزمن في نهاية القرن العشرين.

صحيحٌ أن كتابَي بداية الحكمة ونهاية الحكمة لا يشتملان على تمام المباحث الفلسفية التي بين دفَّتَي مجلَّدات الأسفار التسعة، لكنَّ هذَين الكتابَين يشتملان على المهم مما يحتاجه دارسُ الحكمة المتعالية، مع المسائل الجديدة التي ابتكَرها الطباطبائي.

واعتمد الأسلوب ذاته في تدوين «أصول الفلسفة» الذي استوعَب فيه المهم من مسائل الفلسفة الإسلامية مقارنةً بالفلسفة الأوروبية الحديثة بكتاب لا يتجاوز مجلدًا صغيرًا، لكن بعد أن كتب عليه تلميذه مرتضى المطهري هوامشَ توضيحيةً مفصلة، طُبع في خمسة أجزاءٍ صغيرة، كل واحدٍ منها بحدود مائتَي صفحة.

ومن المعلوم أن هذا الأسلوب الذي اعتمده الطباطبائي في تدوين مباحث الفلسفة الإسلامية يتواءم مع طريقة تدوين العلوم في هذا العصر، والتي تقوم على الاختزال والتكثيف، وتستجيب لمتطلَّبات الدارسين في عصر انفجار المعلومات والتراكم الهائل للمعرفة البشرية.

(٦) تحرير البحث الفلسفي من الطبيعيات الكلاسيكية

وبذلك حرَّر الفلسفة الإسلامية من قيدٍ أبدي، ظلَّت ترزح فيه أحقابًا متمادية، وحرَّر التفكير الفلسفي من متاهاتٍ لا متناهية استنزفَت منه جهودًا عظيمة لا طائل من ورائها. وإن كان فضُّ الاشتباك بصورةٍ تامة بين الفلسفة الإسلامية والطبيعيات والعلوم الكلاسيكية يتطلَّب أعمالًا مستأنفة تُواصِل ما أنجزه الطباطبائي.

(٧) تصحيح نَسب المسائل الفلسفية واكتشاف إبداع الفلسفة الإسلامية

من الثغرات التي يُمنى بها البحث الفلسفي، الأخطاء الفاحشة في تاريخ المسائل الفلسفية، والاشتباه في بيان نَسبها واكتشاف جذورها، فنُسبَت غير واحدة من المسائل إلى اليونان بينما لم يرِد لها ذكرٌ في أي أثَرٍ من آثار الفلاسفة اليونان، وإنما تأخَّر ظهورها أكثر من ألف عام عن إغلاق أكاديمية أثينا، وهكذا دأب بعضُهم لنسبة بعض المسائل خطأً إلى الفهلويين «حكماء إيران القدماء»، مثلما فعل السبزواري في منظومته حين نسب القول بوحدة الوجود التشكيكية إليهم، بقوله:

ولم ينفرد السبزواري بذلك، وإن كانت الأخطاء في نسبة المسائل إلى غير أصحابها لديه أكثر من غيره لاهتمامه بالإشارة إلى تاريخها، وإنما نشاهد في مؤلَّفات الفلاسفة أحيانًا نسبة المسائل إلى آخرين أبعد عصرًا من عصر ظهورها، وربما لا يعود ذلك إلى الخطأ في تاريخ المسألة فقط، بل هناك عاملٌ آخر أدَّى إلى ذلك، وهو خشية أصحاب الآراء الجديدة من ردود الأفعال العنيفة من معاصريهم، ممن يخضَعون في تفكيرهم لسلطة السلف ويرفضون كل رأيٍ جديد، كما حصل مع صدر الدين الشيرازي وغيره، وهذا ما دعا بعضَ الفلاسفة للارتداد بإبداعاتهم الفلسفية إلى عصورٍ لا تنتمي إليها.

كما أفصح الطباطبائي عن أن المسائل الفلسفية التي جاءت من الأقدمين، اتسمَت بانفصالها، الواحدة عن الأخرى دون أن يكون ثمَّة رابط بينها، بالإضافة إلى أنها وجِّهَت توجيهًا فلسفيًّا غير منظَّم، بينما اكتسبَت هذه المسائل في الدور الأخير للفلسفة الإسلامية نظامًا رياضيًّا؛ بحيث ارتبطَت فيما بينها، وترتَّبَت بانتظام.

(٨) الكشف عن المناهل الأصيلة للفلسفة الإسلامية

(٩) استلهام الفلسفة الإلهية من الكتاب والسنة

وقد انصبَّت جهودُه في كل هذه المحاولات على بيان أن أمثلة البحث الفلسفي منبثة في الكثير من الآيات القرآنية التي تستخدم أسلوب الاستدلال العقلي والاحتجاج البرهاني، وكذا الحال بالنسبة للسُّنَّة الشريفة؛ فهناك عددٌ من الأخبار تناولَت المبدأ والمعاد، وهي تنطوي على التفكير الفلسفي ومنهجه.

(١٠) اعتماد منهج البحث المقارن

ومع أن الطباطبائي صَدْرائيُّ المبنى إلا أنه سِينَوي المشرب؛ فهو لا يتقيد بأقوال صدر الدين الشيرازي حرفيًّا، وإنما يقبلها إن انتهى إليها البرهان، فيما يرفضُها ويصوغ رأيًا آخر إن لم يُسعِفها البرهان؛ فهو في قبول الآراء ورفضها لا يعتمد الذوق وإنما يستند إلى البرهان كما هو أسلوب المشَّائين.

كذلك اهتم الطباطبائي بمقارنة الفلسفة الإسلامية بالفلسفة الأوروبية الحديثة، والكشف عن موارد الالتقاء والافتراق في كتابه «أصول الفلسفة».

(١١) تجسير العلاقة بين الفلسفة الشرقية والغربية

وبعد هذه الرسالة كُتبَت عدة مؤلَّفاتٍ لا تخلو من إشاراتٍ ولمحاتٍ للتعرُّف على الفلسفة الغربية، لعل أوفاها ما اشتملَت عليه أعمال محمد إقبال، غير أن الإنجاز الأهم الذي عبَّر عن محاولةٍ متكاملة وناضجة في التعرُّف على الفلسفة الأوروبية الحديثة وتحليل مقولاتها وتصنيف أفكارها، واكتشاف مواطن لقائها وافتراقها مع الفلسفة الشرقية، هو إنجاز الطباطبائي الذي تجلى بوضوحٍ في كتابه «أصول الفلسفة»، وانبث في مواضعَ عديدةٍ من مؤلَّفاته الأخرى، من قبيل تفسيره «الميزان» وغيره.

(١٢) الدقة والإيجاز والوضوح في التدريس