في معنى نفس الأمر

أنواع المعقولات

ينبغي أن نشير إلى مسألة، وهي أن المفاهيم أو المعقولات تنقسم إلى قسمَين أساسيَّين، هما: المفاهيم الماهوية «المفاهيم الأولية» كمفهوم الكتاب والإنسان، والمفاهيم الثانوية «الثانية»، والأخيرة تنقسم إلى:

هذه هي المفاهيم الاعتبارية التي تُستعمل عادةً في عملية التفكير، وهذا التقسيم الثلاثي من مبتكَرات الفلاسفة المسلمين، ولهذا التقسيم دورٌ أساسي في المعرفة البشرية.

معنًى آخر لنفس الأمر

فعندما يُقال نفس الأمر، فإنما يُقصد به ذلك العقل الكلي المجرد، وهذا العقل المجرَّد يشتمل على صور المعقولات؛ أي إن كل المفاهيم والصور الذهنية موجودة في ذلك العقل المجرَّد من الزمان والمكان، ومعنى أن القضايا صادقة بمطابقتها لنفس الأمر؛ أي بمطابقتها للصور العلمية الموجودة في ذلك العقل الكُلي المجرَّد، وهذا الكلام مبنيٌّ على أساس أن هناك طوليةً في العوالم، وأن هناك عالم العقل.

والمراد بذلك أنهم يقولون: إن الموجودات الإمكانية إما مجرَّدة ذاتًا وفعلًا عن المادة وآثارها، فهي ما يُسمَّى — بحسب اصطلاحهم — بالعقل‏ المجرَّد.

أو هي مجرَّدة عن المادة ذاتًا دون أن تكون مجردة عن المادة فعلًا؛ أي مجردة عن المادة دون آثارها، فيُسمَّى ذلك بعالَم المثال.

أو تكون الموجودات الإمكانية مادية، وهي تتمثَّل بعالم الطبيعة، وهو عالمنا هذا.

وقد ناقش المصنِّف هذا الكلام، وقال إنه غيرُ تام؛ لأننا نسأل عن المفاهيم والمعارف الموجودة لدى هذا العقل المجرَّد المشتمل على المعارف، فما هو ملاك صدقها وكذبها؟ لأن المفاهيم الموجودة في أذهاننا ملاكُ صدقها وكذبها هو مطابقتُها للمفاهيم الموجودة في ذلك العقل المجرَّد بحسب الفرض، لكن ما هو ملاك صدق وكذب تلك المفاهيم التي لدى ذلك ‏العقل؟

إذا كان الملاك هو المطابقة لما هو موجود عند عقل آخر، ننقل الكلام إلى العقل الآخر، فنقول: ما هو ملاك صدق ما هو موجود لديه من معارفَ ومفاهيم؟ فلا بد أن تكون مطابقةً لما هو موجود في عقل ثالث، وفي العقل الثالث نقول كذلك: ما هو ملاك صدقها؟

فيتسلسل الأمر إلى ما لا نهاية، والتسلسل محال، إذن هذا القول غير تام.

والصحيح ما ذكرناه، وهو أن ملاك الصدق في القضايا هو المطابقة لما هو ثابت، سواء كان هذا الثبوت خارجيًّا أو ذهنيًّا؛ أي الثبوت بالمعنى الأعم.