في مدرستَي البصرة والكوفة وبدايات مزج النحو بالمنطق

تقديم

ذكرنا في الفصل السابق النزعة التجريبية عند سيبويه، وهذه النزعة تمثل المرحلة الثانية من نشأة النحو، وهي تلك المرحلة التي تبدأ بالخليل بن أحمد وتنتهي بسيبويه، فتمتد بذلك قرنًا ونصف القرن من المرحلة التي شهدها النحو العربي لدى أبي الأسود الدؤلي، وقد بيَّنَّا أن هذه المرحلة من أهم المراحل التي مر بها النحو العربي؛ إذ شهدت تحولًا كبيرًا في التعامل مع مادته المستمَدَّة — في أغلب الظن — من منهج وصفي — على وفق ما وصفت به المرحلة الأولى — إلى منهج تجريبي، وإذا كانت الآلية الشفاهية هي الطريقة الوحيدة في النظر إليه في المرحلة الأولى، فإن الأمر انقلب تمامًا عند سيبويه الذي أنتج لنا نظرية نحوية مُدوَّنة ومؤسَّسة على منهج تجريبي واضح يشير إلى نضوج التفكير النحوي عنده، الأمر الذي يعني أن المرحلة التي سبقته كانت مرحلة ناضجة أيضًا، ولكنها لم تُفلح في تأسيس نظرية مدونة، ليصبح سيبويه — فيما بعد — رائدًا لعملية التدوين، وبدايةً لمرحلة جديدة في تاريخ النحو؛ إذ إن النظر إلى الكتاب يُنبئ عن رصانة التفكير النحوي، وتمكَّن العقل العربي من الانقلاب به من مجرد المشافهة إلى مشروع فكري ناضج خاضع لمنهج تجريبي ناضج أيضًا.

وننتقل هنا إلى المرحلة الثالثة من نشأة النحو العربي، وهي المرحلة الاستنباطية، وهذه المرحلة جاءت بعد سيبويه، والتي بدأ من خلالها يظهر أثر المنطق في النحو وأصوله واضحًا إلى حد ما، نتيجة حركة الترجمة التي بدأت تتسع شيئًا فشيئًا خلال القرن الثالث الهجري؛ حيث وصلت إلينا كل كتب الأورجانون الأرسطي، ووجدنا أعلام مدرستَي البصرة والكوفة يسعَون جاهدين إلى مزج النحو بالمنطق، ولكن هذا المزج في الأغلب الأعم كان قاصرًا على الشكل، والمنهج، والتنظيم، والتهذيب، وطرق الجدل، ووسائل الحِجاج، ثم على شيء من المصطلحات والأساليب والتقسيمات.

وننتقل إلى حديثنا عن بدايات مزج النحو بالمنطق عند مدرستي البصرة والكوفة في أوائل القرن الثالث الهجري، فنقول: لقد حاول النحويون بعد «سيبويه» إعادة النظر في كتابه مادة وأسلوبًا، فشرعوا يُذلِّلون صعبه بالشروح، ويخرِّجون شواهده، ويختصرونه، ورأوا مع كثرة المدارسة أنه يمكن اختصار عنواناته الطويلة في صورة محددة يستقر عليها المصطلح الذي حام «سيبويه» حوله وأوشك أن يقع عليه، ورأوا كذلك الاستقرار على واحد من مصطلحاته الكثيرة التي كان يطلقها على المسألة الواحدة، فيكتفون بهذا المصطلح عما عداه.

ولست هنا متحدثًا عن قيام هاتين المدرستين، فقد ثبت ذلك وكتب عنه كثيرون في القديم والحديث، وألف كل منهما بحثًا مستقلًّا، ويكفينا ما كتبه من المحدثين الدكتور مهدي المخزومي في كتابه مدرسة الكوفة، وما كتبه الدكتور عبد الرحمن السيد في كتابه مدرسة البصرة، فقد تكفل كلاهما بما يمكن أن أقوله في هذا المقام.

وهنا أركز حديثي في هذا الفصل عن الطريقة التي من خلالها تمت عملية مزج النحو بالمنطق؛ خاصة بعد أن صار الخلاف كبيرًا بين الفريقين إلى حد ما، حتى شاع بين الدارسين المتأخرين أن نحاة البصرة كانوا أميل لمزج النحو بالمنطق، في حين كان نحاة الكوفة رافضين لهذا المزج، ولقد أفادت قضية علاقة النحو بالمنطق من خصومة الفريقين فائدة كبيرة؛ إذ نظر كل فريق إلى تلك العلاقة نظرة الناقد، ثم شرعوا في تطويرها وتهذيبها وتطويرها، حتى وصلوا بها جميعًا إلى الاستقرار الذي لم يكن من اليسير على «سيبويه» أن يصل إليه بسبب نزعته التجريبية، فالاستقرار مرحلة تالية لمرحلة شهدت مدارسات وخصومات شديدة ومناظرات في هذا العلم، لم تهدأ حتى استقر النحو، ورست حدوده ومصطلحاته بالشكل الذي وصل إلينا.

إذن فما الذي طرأ على قضية مزج النحو بالمنطق من تطور في ظل علماء البصرة والكوفة؟

وللإجابة عن ذلك نلتفت إلى التراث الذي خلَّفه علماء الطائفتين، فنجد عند البصريين بعد كتاب سيبويه كُتب «أبي العباس محمد بن يزيد، المعروف بالمبرِّد»، التي يأتي «المقتضَب» في مقدمتها، حيث نصل إلى تسجيلٍ لخطوات مزج النحو بالمنطق، وتدرجه في القرن الثالث الهجري، كما نجد عند الكوفيين ما بقي ﻟ «أبي زكريا لفراء» من جهود في ميدان اللغة والنحو، ويأتي كتابه «معاني القرآن» في أولها، وسيكون في بقية المصادر التي خلَّفتها البصرة والكوفة، وبالذات في القرن الثالث الهجري، ما يمكن أن يسد الثغرات التي قد تبرز عند تدرج العلاقة بين النحو والمنطق.

ومن هذا المنطلَق، فسوف أتحدث في الصفحات التالية عن موقف كل من المبرِّد والفرَّاء من مزج النحو بالمنطق، وذلك من خلال المحورين التاليين:

(١) المبرِّد؛ منهجيته في الدرس النحوي وبداية مزج النحو البصري بالمنطق

وإذا كان «المبرِّد» وقف حارسًا أمينًا على مصطلحات سيبويه ليحافظ للمصطلح النحوي وجهه البصري الذي تضافرت جهود أئمة النحو على صناعته، وتقدمت به البصرة خطوات كبيرة لا يزاحمها شرفَ هذه المسئولية منافس، فما هو السر في عدم إقبال الكثير من أئمة النحو ودارسيه على قراءة كتاب المقتضَب ودراسته؟

ومع هذا، فالغالب على تعليلات المبرِّد أنَّها لم تخرج عن علل البصريين، فعللُه شبيهه، إلى حدٍّ كبير، بعلل الخليل وسِيبَوَيه.

(٢) الفرَّاء وبدايات مزج النحو الكوفي بالمنطق

وننتقل إلى قضية تأثُّر الفرَّاء بالفلسفة والمنطق؛ حيث نجد أن هناك رأيين متعارضين، أحدهما يقرُّ أصحابه بأن كتب الفراء تمثل إبداعًا عربيًّا أصيلًا لا أثر فيها للمنطق أو الفلسفة، أما الرأي الثاني فيُقر أصحابه بتأثر الفراء في كُتبه بالمنطق الأرسطي والنحو اليوناني.

وسبيلنا الآن هو عرض آراء هذين الفريقين، ثم نذكر رأينا، وذلك على النحو التالي: