تعدد الزوجات والأزواج

هند وأبو سفيان^١

كان مسافر بن عمرو بن أمية يهوى هندًا بنت عتبة بن ربيعة، وله فيها شعر يغنّي به، فلما فارقت زوجها الفاكه بن المغبرة خطبها إلى أبيها، فلم ترض ثروته وماله، فوفد على «النعمان» يستعينه على أمره، ثم عاد فكان أول من لقيه أبو سفيان، وعلم منه أنه تزوج هندًا.

وكان مسافرًا من أحسن فتيان قريش جمالًا وشعرًا وسخاء، وقد عشق هندًا وعشقته، فاتهم بها، وقال بعض الرواة: إنها حملت منه، فلما بان حملها أو كاد، قالت له: اخرج، فخرج حتى أتى الحيرة، وأقام عند عمرو بن هند ينادمه، ثم أقبل أبو سفيان بن حرب إلى الحيرة في بعض ما كان يأتيها ولقيه مسافر، فسأله عن قريش، فكان مما قال له: أنه تزوج من هند بنت عتبة؛ فدخله من ذلك ما اعتل معه، حتى استسقى بطنه.

وروى معروف بن خربوذ أن مسافرًا قال في ذلك:

حكمة التعدد في الإسلام^٢

ومن اطلع على موضع ذلك من المصحف الشريف فسيقف بنفسه على ما ذكر، فالكتاب والسنة والإجماع على أن للنساء ما للرجال من الثواب، وعليهن ما عليهم من العقاب، لا فرق بين حر ورقيق، ومولى وعتيق.

وقال ﷺ: «أيما امرأة غاب عنها زوجها فحفظت غيبته في نفسها، وطرحت زينتها، وقيدت رجلها، وأقامت الصلاة، فإنها تحشر يوم القيامة عذراء طفلة، فإن كان زوجها مؤمنًا فهو زوجها في الجنة، وإن لم يكن زوجها مؤمنًا زوجها الله من الشهداء»، فكيف يتوهم ممن اتصف بالعدل فضلًا عن اتصافه بالفضل أن يضيع عمل عامل، أو يحرم الراجي فضله الشامل؟

وهنا تعرض مستشرق إنكليزي في سياق حديث رواه المؤلف وقال: لو علمت نساء أوربا بقولك لأحببن دين الإسلام، لكن ربما يمنعهن شيء آخر أشق عليهن من كل شيء، وأضر … هو اتخاذ الرجل منكم عددًا من الزوجات.

وردّ على المستشرق بأنه لا دخل لتعدد الزوجات ولا لدين النصرانية في إحياء العلوم الأدبية، ولا تقدم الفنون والصنائع الدنيوية، ولو كان الأمر كذلك لما احتاج الأوربيون إلى اليونان ومن بعدهم من العرب في الوصول إلى ما وصلوا إليه، فالعرب للأوربيين في كل ما علموه ملاذ، واحتياجهم إليهم كاحتياج المتعلم إلى الأستاذ.

وأما ما كان من أمر تعدُّد الزوجات فليس هذا خاصًّا بالمسلمين، بل هو عام لهم ولغيرهم، ولم يمنعه إلا طائفة النصارى فقط، حتى إن من قبلهم كانوا يجوِّزون التعدد أيضًا، فقد رأيت في بعض كتب التواريخ نقلًا عن دانيال القسيس أن ملوك فرنسا الأولين كانوا متزوجين بزوجات متعددات، مع أنهم كانوا متدينين بدين النصرانية؛ ومن ثَمَّ كان لكل من غنطران وشربير وداغوبير الأول ثلاث زوجات، ولعم داغوبير، وهو فلودمير أربع زوجات في آن واحد.

وفي سنة سبعمائة وست وعشرين من الميلاد كتب البابا غرينور الثالث إلى الواعظ بدسقاس حين أرسل إليه ليسأله عن جواز التزوج بامرأة ثانية: «إذا أصيبت المرأة الأولى بداء يمنعها عن القيام بحقوق الزوج، جاز له أن يتزوج بامرأة أخرى، وعليه للمصابة مؤنها الضرورية».

ولعل الحكمة من إباحة تعدد الزوجات عند المسلمين، وعند كل من كان على رأيهم أن التدبير الإلهي لما ميز الرجل بقوة البنية، وطول زمن التناسل بالنسبة للمرأة، وسلامته من الأعذار المعتادة للنساء في أوقات معينة — كالحيض والنفاس — راعى الشرع جانبه لذلك.

وأما حكمة الإفراد التي عول عليها النصارى، واستندوا إليها في الحكم فلا يمكن الجزم باطرادها في كل طبيعة، ولا بأنها تقطع ما يخشونه من المفاسد؛ فقد أتى زمن يمنع فيه كثير من الأمور الفظيعة التي لا وجود لها في بلادنا، كقتل الأطفال، وإسقاط الأجنة، ونحو ذلك.

فقال المستشرق الإنكليزي: هذا كلام معقول، لكن نظرت في المصحف مرة فرأيت في السورة الثالثة ما ظاهره الأمر بضرب النساء، مع أنه يُخِلُّ بشرف الإنسانية.

وكقوله الرسول ﷺ: «احملوا النساء على أخلاقهن»، وقول عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): «ينبغي للرجل أن يكون في بيته كالصبي، فإذا طلب ما عنده وُجِدَ رجلًا».

وقال بعض الصحابة للنبي ﷺ: «ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت». ومعنى لا تقبح: لا تسمعها المكروه، ولا تشتمها، أو لا تقل لها: قبحك الله، ونحو ذلك.

وفي القرآن الكريم عدا ذلك كثير مما يعظم أمر النساء، ويوجب رعايتهن، والمبادرة إلى القيام بحقوقهن، وهل حرية النساء إلا أن يبلغن حقوقهن على أزواجهن حسبما تقتضيه المروءة، وصيانة النساء عن الدخول فيما ليس لهن من خصائص الرجال.

وليس فيما يقبل العقل المنزه عن المعصية أن تكون حرية النساء عبارة عن تخليتهن وما اشتهين، مع ما يشاهد في الأكثر من غلبة شهواتهن وأهوائهن على عقولهن.

المرأة التي تزوج عليها زوجها

عدم زواج الرجل بمن يهواها

قال أبو رياش: كان الرجل إذا عرف بحب امرأة لم يزوجوه إياه، وكان إذا سلم عليها عرف أنه يهواها، وقد يسلم عليها وإن كان في السلام يأس منها، وهذا من إفراط شوقه، وغلبة هواه.

رؤية الرجل المرأة عند تزوجها^٥

قال الأصمعي: الحسن في العينين، والجمال في الأنف، والملاحة في الفم.

وقالت امرأة خالد بن صفوان له: إنك لجميل يا أبا صفوان. فقال: كيف وليس عندي رداء الجمال، ولا برنسه ولا عموده. إن رداءه البياض وأنا آدم، وعموده الطول وأنا ربعة، وبرنسه سوداء الشعر وأنا أشمط، ولكن قولي: إنك مليح ظريف.

ورُوي أن النبي عليه الصلاة والسلام خطب امرأة، فأرسل عائشة (رضي الله عنها) لتنظر إليها، فلما رجعت إليه قالت: ما رأيت طائلًا. فقال: بلى، لقد رأيت خالًا في خدها اقشعرت منه كل شعرة في جسدك.

وقالت عائشة (رضي الله عنها) تصف شعورها حينما رأت جويرية بنت الضحاك لأول مرة: والله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها. وفي ذلك ما يدل على ما كان عليه أزواج النبي ﷺ من الغيرة عليه، والعلم بموقع الجمال عنده.

أما نظره عليه الصلاة والسلام إلى جويرية حتى عرف من حسنها ما عرف، فذلك لأنها كانت مملوكة، لو كانت حرة ما ملأ عينيه منها؛ لأنه لا يكره النظر إلى الإماء. وجائز أن يكون نظره إليها لأنه نوي تزوجها.

ورُوي أن امرأة قالت للنبي صلوات الله عليه: إني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله.

فصعد فيها النظر ثم صوب، ثم أنكحها من غيره.

وثبت عنه — عليه الصلاة والسلام — الرخصة في النظر إلى المرأة عند إرادة نكاحها، وقال للمغيرة حين شاوره في نكاح امرأة: «لو نظرت إليها فإن ذلك أحرى أن يؤدم بينكما». وقال مثل ذلك لمحمد بن مسلمة حين أراد نكاح بثينة بنت الضحاك.

وقد أجازه مالك في إحدى الروايتين عنه، ذكرها ابن أبي زيد.

وفي مسند البزار: «لا حرج أن ينظر الرجل إلى المرأة إذا أراد تزوجها وهي لا تشعر».

وفي تراجم البخاري في باب النظر إلى المرأة قبل التزويج أن النبي — عليه الصلاة والسلام — قال لعائشة (رضي الله عنها): أريتك في المنام يجيء بك الملَك في سرقة من حرير، فكشف عن وجهك، فقال لي: هذه امرأتك. فقلت: إن يكن من عند الله يمضه. وهذا استدلال حسن. وفي قوله: إن يكن من عند الله سؤال؛ لأن رؤياه وحي، فكيف يشك في أنها من عند الله؟ والجواب: أنه لم يشك في صحة الرؤيا، ولكن الرؤيا قد تكون على ظاهرها، وقد تكون لمن هو نظير المرء أو سميه، فمن ها هنا تطرق الشك ما بين أن تكون على ظاهرها، أو لها تأويل.

والنبي ﷺ هو بغير شك إمام المتقين، وقدوة الورعين. وجويرية هي بنت الضحاك بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ، وتوفيت في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين أم خمس وخمسين من الهجرة.

رايات من خمر النساء^٦

وجَّه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) عتبة بن غزوان واليًا على البصرة، وقال له: يا عتبة، إني قد استعملتك على أرض الهند، وهي حومة من حومات العدو، وأرجو أن يكفيك الله ما حولها، ويعينك عليها … فإذا قدم عليك العدو، فاستشره، وادع إلى الله، فمن أجابك فاقبل منه، ومن أبى فالجزية، وإلا فالسيف، واتق الله فيما وليت، وإياك أن تنازعك نفسك إلى كبر مما يفسد عليك إمرتك، وقد صحبت رسول الله ﷺ فعززت به بعد الذلة، وقويت به بعد الضعف، حتى صرت أميرًا مسلطًا، وملكًا مطاعًا، تقول فيسمع منك، وتأمر فيطاع أمرك، فيالها من نعمة؛ فاحتفظ من النعمة احتفاظك من المعصية، ولهي أخوفهما عندي عليك أن تستدرجك وتخدعك فتسقط سقطة تصير بها إلى جهنم، أعيذك بالله ونفسي من ذلك، إن الناس أسرعوا إلى الله حتى رفعت لهم الدنيا فأرادوها، فأرد الله ولا ترد الدنيا، واتق مصارع الظالمين. انطلق أنت ومن معك حتى إذا كنتم في أقصى أرض العرب وأدنى أرض العجم، فأقيموا، فسار عُتبة ومن معه، وأقام بالبصرة، ثم سار عُتبة بالمسلمين إلى أن لقيهم جيش عظيم من الفرس، فاقتتل الفريقان.

وقال نساء المسلمين: لو لحقنا بهم فكنا معهم، فاتخذن من خمرهن رايات، وسرن إلى المسلمين؛ فلما رأى المشركون الرايات، ظنوا أن مددًا للمسلمين قد أقبل، فانهزموا، وظفر بهم المسلمون!

كشف وجه المرأة في الإحرام

وسئل عقيل عن كشف المرأة وجهها في الإحرام، مع كثرة الفساد في زمانه: أهو أولى أم التغطية مع الفداء؟ فأجاب: بأن الكشف شعار إحرامها، ولا يجوز رفع حكم ثبت شرعًا لحوادث البدع.

وأما قول عائشة (رضي الله عنها) فإنها ردّت الأمر إلى صاحبه فقالت: لو علم لمنع، ولم تمنع هي.

وقد ندب الشرع إلى النظر إلى المرأة قبل النكاح، وأجاز للشهود النظر، فليس ببدع أن يأمرها بالكشف، ويأمر الرجال بالغض ليكون أعظم للابتلاء.

وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء النهي عن القفازين، وعن لبس القميص والسراويل، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يرد أنها مكشوفة لا تستر البتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها، وأن الرجل يستر بدنه بالرداء، وأسافله بالإزار.

ومن قال: إن وجه المحرمة كرأس المحرم، فليس معه بذلك نص. وقول من قال من السلف: إحرام المرأة في وجهها إنما أراد به أنه لا يلزمها اجتناب الناس كما يلزم الرجل، بل يلزمها اجتناب النقاب، فيكون وجهها كبدن الرجل.

وقد قالت عائشة (رضي الله عنها): كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، ولم تكن إحداهن تتخذ عودًا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قال بعض الفقهاء، ولا يعرف هذا من امرأة من نساء الصحابة، ولا أمهات المؤمنين البتة، لا عملًا ولا فتوى، ويستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام، ولا يكون ظاهرًا مشهورًا يعرفه الخاص والعام.

ومن آثر الإنصاف، وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجُوحها، وفاسدها من صحيحها، والله الموفق الهادي.

المرأة لعبة زوجها^٨

وعن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) عن النبي ﷺ أنه قال: «المرأة لعبة زوجها، فإن استطاع أحدكم أن يحسن لعبته فليفعل».

والمداعبة: الممازحة، والمغازلة، تقول: غازلتني المرأة: إذا تماجنت عليك في كلامها، وأشارت لك بعينها، وغزتك بحاجبها حتى إذا طمعت فيها صدت عنك … والمليحة الصورة: المستملحة، كالدمى والصور التي تلعب بها البنات ونحوها.

مات زوجها فتزوجت!

يروى أن امرأة من مدينة «يشكُر» اسمها «أم عقبة» كانت عند ابن عم لها يقال له «غسان»، وأنه سألها عما تصنع بعد موته، فقال:

فقالت له: والله لا أجيبك بكذب، ولأجعلنه آخر حظي منك، وأنشدته:

فلما سمعها أنشأ يقول:

ثم اعتقل لسانه فلم ينطق حتى مات، فلم تمكث بعده قليلًا حتى خطبت من كل جانب، رغب فيها الأزواج لاجتماع الخصال الفاضلة فيها، فقالت مجيبة لهم:

فلما تطاولت الأيام تناست عهده وقالت: من مات فقد فات.

فأجابت بعض خطابها فعقد عليها، فلما كانت الليلة التي أراد الدخول بها أتاها آت في منامها فقال:

فلما سمعت هذه الأبيات انتبهت مرتاعة كأن غسان معها في جانب البيت، وأنكر ذلك من حضرها من نسائها، فأنشدتهن الأبيات، فأخذن معها في حديث لينسينها ما هي فيه، فغفلتهن وأخذت مدية، فلم يدركنها حتى ذبحت نفسها، فقالت امرأة منهن:

وفاء عائشة بنت طلحة لزوجها المتوفى

ويقال: إن رملة بنت عبد الله — ضرة عائشة هذه — قالت لمولاة عائشة يومًا: أريني مولاتك مجردة وأنا أعطيك ألفي درهم. فذكرت الجارية ذلك لعائشة، فقالت: أنا أتجرد لها ولا تعلميها أني عرفت، ثم قامت عائشة فتجردت كأنها تغتسل، وذهبت مولاتها إلى رملة ضرتها فأخبرتها، فأشرفت عليها وتأملتها مقبلة ومدبرة وأعطت الجارية ألفي درهم، وقالت: وددت لو أني أعطيك أربعة آلاف درهم ولم أرها، وذلك لما راعها من حسن جسدها البض، وتناسق جمال أعضائه المثيرة الفاتنة.

ولما مات عمر بن عبد الله زوج عائشة ندبته قائمة، دلالة على أنها لا تتزوج بعده.

روى الأصفهاني في كتابه «الأغاني» أن عاتكة بنت يزيد بن معاوية استاذنت زوجها عبد الملك في الحج، فأذن لها وقال: ارفعي إلي حوائجك كلها، واستظهري فإن عائشة بنت طلحة تحج معك، فاستظهرت بكل ما تقدر عليه، وخرجت بهيئة حسنة قد اجتهدت فيها، فلما كانت بين مكة والمدينة إذا ركب قد جاء فضغطها وفرق جماعتها، وكان هو ركب عائشة بنت طلحة!

القبلة وإباحتها^١١

قال أبو الفرج الجوزي:

ولأبي الفضل بن أبي الوفا:

ولابن حجة:

ولابن العطار:

ولآخر:

وقال آخر:

ولآخر في «مشروط على الخد»:

ولبعضهم رحمه الله:

ولآخر عفا الله عنه:

وقال آخر في الجناس:

محاسن الخَلْق والخُلُق^١٢

عن وهب بن منبه أنه قال: قال موسى عليه السلام: أي رب، أي عبادك أحب عليك؟ قال: من أذكر برؤيته. وقال وهب: قال داود: يارب أي عبادك أحب إليك؟ قال: مؤمن حسن الصورة. قال: أي عبادك أبغض إليك؟ قال: كافر قبيح الصورة …

وفي مسند الإمام أحمد عن النبي ﷺ: إن الله جميل يحب الجمال. رواه عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، وجماعة.

وعن حديث ابن حديج عن أبي مليكة، يرفعه: من آتاه الله وجهًا حسنًا، وخلقًا حسنًا، وجعله في موضع غير شائنٍ له، فهو من صفوة الله من خلقه.

وفي الصحيحين عن أبي بريدة قال: قال رسول الله ﷺ: أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر. وكان رسول الله ﷺ يستحب أن يكون الرسول الذي يرسل إليه حسن الوجه، حسن الاسم، وكان يقول: إذا أبردتم إليّ بريدًا فليكن حسن الوجه، حسن الاسم.

وفي مليح:

وفي آخر:

وقال له:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر وأجاد:

ولابن الخطيب في «الحسن»:

وله أيضًا:

ولشهاب الدين بن ناصر الدين:

ولآخر:

ولآخر في العيون:

وقال أيضًا في ذلك:

ولآخر في العيون السود:

ولآخر في ذلك:

وفي من عينه زرقاء:

وفي أحول:

وفي من بعينه رمد:

وفي الوجنة الحمراء:

وفي مبتسم الثغر:

وفي حبيب:

وقال في أحور:

وفى لجلجة كلام المحبوب:

وفي معاينة حسن الحبيب:

ولابن مبارك:

وقال آخر في من بيده مدية:

ولأبي نواس في أحور ساحر العينين:

وفي من يبكي!:

وفي من ينظر في المرآة:

وفي قواس:

وللأزميري في رام:

وفيه أيضًا:

وفي رمال:

ولابن الورديّ في ذلك:

وقال في منجّم:

ولابن المزين في تاجر:

وللأزميري في تاجر أيضًا:

و له في شاعر:

ولآخر في الخد:

ولآخر … اقتباس في مَن في خده عذار:

ولابن المعتز في ذمّه وهجره:

وله أيضًا عفا الله عنه:

وقال آخر:

وقال آخر:

ولآخر … اقتباس:

وآخر … مثله:

وقال آخر أيضًا:

ولابن نباتة:

وله أيضًا رحمه الله:

وقال آخر:

وقال آخر ولله در قائله:

ما قيل في الأسماء^١٣

في محمد بن عربي:

وفيه أيضًا:

ولابن العفيف:

وفي أحمد:

وفيه أيضًا:

آخر ولله در قائله:

وفي أبي بكر:

وفيه أيضًا:

وللحجازي فيه أيضًا:

ولشهاب الدين التلميح، وأنشده لنفسه:

وفي عمر:

وفي عثمان:

لغز في عثمان:

وفى علي:

وله عفا الله عنه:

ولابن حجر الحافظ رحمه الله:

وللحجازي في عبد العزيز:

وللأزهري في عبد القادر:

لغز في عبد الله:

وفي عبد القوي:

وفي عبد اللطيف:

وفي عبد الحفيظ:

وفي محمود:

وفيه يهجو:

وفي إبراهيم:

وفيه أيضًا:

ولابن نباتة في خليل:

ولعز الدين الموصلي:

وقال في يعقوب:

ولابن الخياط فيه أيضًا:

لغز فيه … وأجاد:

وفي موسى:

وفي عيسى:

في داود:

وفيه أيضًا:

في سليمان:

في خضر:

في رجب:

في شعبان:

علي بن سودون في بركات:

ابن القيصراني في منصور:

النواجي في نجم:

وله في سعد:

وله في سعيد:

وله في قاسم:

ابن العطار في يحيى:

وله في هاشم:

وله في عامر:

وله في فرج:

آخر:

للحجاج في أمير حاج:

ولابن نباتة في عماد:

لعز الدين الموصلي في جرادة:

لابن نباتة في إلياس:

لغز في إسماعيل:

لابن الصايغ في حسن:

وفي حسين:

وفي بدر:

وفي كمال الدين:

في عز الدين:

في تاج الدين:

الشهاب الصائم في محب الدين:

في شرف الدين يهجو، وأجاد:

وفي زيتون يهجو فيه:

في يونس:

آخر، وأجاد:

في مقبل:

في شاهين:

في عنبر:

في بشير:

في سنبل:

في كافور:

في مسرور:

في ريحان، ولله درّه:

في صبيح، وأجاد:

في مبارك:

في فرج:

ما قيل في المهن والحرف

في إسكاف:

في بخانقي:

في حباك:

عز الدين الموصلي، في حجام:

في حريري:

وما أحسن من قال ما ينسج على تكّة … وأجاد:

وقال في حداد، وأجاد:

في حلاوي:

لابن الوردي فيه أيضًا:

وللصفدي فيه أيضًا:

في حوايجي:

لابن الوردي في خياط:

وأيضًا فيه:

وللأزميري فيه أيضًا:

في ذهبي:

وفيه أيضًا:

وفي راشد:

وفي رسام:

وفي رفّا:

وللصفدي فيه أيضًا:

في بياع ريحان:

وللصفدي في سكرى:

ولابن العربي … في مليح يسبي الفؤاد:

ولبدر الدماميني في سبّاك:

وقال آخر، وأجاد في سروجي:

في سقّا:

وللأزميري فيه أيضًا:

ولشيخ الشيوخ بحماة في شرابي:

ولابن الصايغ في شماع:

مواليا في صابوني:

ولبدر الدين الدماميني في صايغ:

وله أيضًا في طبيب:

وله في طحان:

وله أيضًا في عطار:

وفي مليح جالس عند عطار:

ولابن الفرس، وأجاد في عوام:

وقال آخره، وأجاد في فاخران:

وفي قباني:

وللسيد محمد رضوان الرعاد في قصَّاص:

في بايع الكتان:

ولابن الوردي في كفتي:

ولابن العفيف في كواني:

وقال آخر في مليح مكحول:

ولابن الوردي في مزين:

ولأبي الفضل بن أبي الوفا في مجبر:

ولابن الوردي في مهاميزي:

ولآخر لبايع الفخار:

وفي ملالي:

وقال ابن عربي في ناتف:

ولابن الوردي في نطاع:

وللسراج الوراق في ورّاق:

وقال ابن حبيب فيه أيضًا:

وللسيد محمد رضوان الرعاد في وقاد:

وللصفدي في قطان:

وله في بياع مرسين:

وله في بياع نرجس:

وله في بياع بنفسج:

وله في بياع تفاح:

وله في بياع سفرجل:

وله في بياع الورد: