تذكُّر الحرب والثورة على المسرح الماوي

استخدام الماضي العسكري لتدعيم الحاضر الثوري نجده مصوَّرًا على نحوٍ جيد في مسرحية «النمو في ميدان القتال»، وهي المسرحية الرئيسية في تلك الفترة. وعلى الرغم من أنها ليست معروفة على نطاقٍ واسع خارج الدوائر المسرحية، فهي تطرح موضوعًا مهمًّا في أدب كلٍّ من المرحلة الجمهورية وفترة جمهورية الصين الشعبية، وهو معاناة فقراء الفلاحين قبل ١٩٤٩م. المكان قريةٌ نائية في جنوب الصين والمسرحية تتتبع مصائر عائلة من ثلاثة أجيال في سنوات البؤس والفاقة من ١٩٣٥–١٩٤٥م، ومسيرتهم من ريفيين يطحنهم الفقر لكي يصبحوا جنودًا على درجةٍ عالية من الوعي الطبقي، يناضلون لكي يحقِّقوا المساواة والسعادة والرفاه للفقراء.

عندما يُرفَع الستار عن الفصل الثاني تكون قد مرت عشر سنوات. الأحداث تدور في عام ١٩٤٥م في بلدةٍ صغيرة بالقرب من مدينةٍ كبيرة في الشمال. «زهاو يتزهو» شب عن الطوق بمساعدة الجيران من الأسر الفقيرة، وهو الآن في الثامنة عشرة، ولكي يهرب من اضطهاد عائلة «يانج» كانت أمه قد نزحَت به بعيدًا عن بلده قبل عشر سنوات؛ ليعيشوا تحت اسمٍ مستعار. إلا أن «يانج يا أوزو» ابن «يانج يود»، يستطيع أن يتعرف على أم «زهاو شيتو» ويضغط عليها ليعرف منها مكان زوجها الذي كان ما زال مطلوبًا؛ بسبب إحراقه قصر «آل يانج» عمدًا. بالإضافة إلى ذلك فإن «يانج يا أوزو» (الذي يعني اسمه حرفيًّا تمجيد الأسلاف) لا يقرِّر الانتقام لأبيه فحسب، ولكنه يضع نفسه كذلك في خدمة الكومنتانج باعتباره متعاونًا يابانيًّا. هكذا تبدو الأجيال الثانية مصمِّمة، مثل الأجيال الأولى، على الاستمرار في الخصومة والعداء على أسسٍ شخصية وقومية وأيديولوجية. بعد أن تجد أم «زهاو شيتو» كل الطرق مغلقة أمامها، تُرسِل ابنها للالتحاق بجيش «الطريق الثامن» الذي يقوده الحزب الشيوعي الصيني؛ لكي يقاتل اليابانيين والكومنتانج، ولأنه كان قريبًا من أمه، ولأنه كان قد حُرم من والده في سنوات التكوين، يظل «زهاو شيتو» على إصراره على البحث عن أبيه والثأر لجده. مرةً أخرى تربط المسرحية عداءات أسرةٍ فقيرةٍ بقضايا الخلاص الوطني، والهويات الجمعية للشعب الصيني المضطهد.

بعد ثلاث سنوات، تدور الأحداث في قريةٍ صينيةٍ شماليةٍ محرَّرة (١٩٤٨م)، ويبدأ الفصل الثالث بمشهدٍ صاخبٍ في مقر قيادةٍ عسكرية. هنا، الاستراتيجيات محدَّدة من أجل حملة ضد قوات الكومنتانج بعد الاستسلام الياباني في ١٩٤٥م. كلمات «أنشودة الجيش» التي تتردَّد عند رفع الستار، تشيد بشعبية «جيش الشعب» وجنوده، الذين «بالبنادق في أيديهم» و«بالحقد الطبقي في قلوبهم» يمثِّلون «أمل الشعب»، وحيث إن «الناس» هم آباؤهم و«في الوحدة» قوَّتُهم، «فليس هناك عقباتٌ أمام جيش الشعب لكي يهزم أعداءه.» (٢٧) في هذه «الأسرة الثورية الجديدة» يكتشف «زهاو شيتو» أباه الذي هو الآن قائد عسكري. حتى دون أن يعرف أن الرجل هو بالفعل والده، يشعر «شيتو» في الحال بالانجذاب نحو ذلك القائد المحترم. الحب والرعاية اللذان يعامل بهما ذلك الرجل الكبير «ابنه» (أو ذلك المجند)، هما نفس الحب والرعاية اللذَين كان الحزب الشيوعي يريد أن يعامل بهما «أطفال» الأسرة البروليتارية الكبيرة. وبالمثل، نجد «زهاو تيزهو»، الذي لا يعرف هُويَّة «شيتو» الحقيقية، يعلمه ويتعامل معه كمجند جديد في «أسرة ثورية» مكونة من «إخوة طبقيين»، حقدهم مشترك على الكومنتانج. والآن بعد أن أصبح اسمه «زهاو جانج» (وهو ما يعني الرفيق الصلب)، يقوم «زهاو تيزهو» بتوجيه جنوده برفق نحو تحقيق وعي طبقي قوي، إنه يحلم بالجنود الجدد يشقون طريقهم جنوبًا لتحرير قراهم الأصلية من حكم الكومنتانج؛ فالثورة ليست تصفية لحسابات شخصية ضد الأعداء، هي ثورة من أجل تحرير كل قرية صينية وتحرير الجنس البشري كله في النهاية، تلك هي الرسالة الواضحة والأهم التي ينبغي أن يفهمها المجندون الجدد عما عُرف فيما بعد ﺑ «أيديولوجية الحرب الباردة»، حتى وهم في خِضَم المعارك الساخنة بين الحزب الشيوعي الصيني والكومنتانج.

عندما يحثُّه جنوده الجدد على الكلام عن أسرته الخاصة، يعترف «زهاو تيزهو» بأنه كانت له أسرة ولكنه فقد الصلة بهم قبل ثلاث عشرة سنة، ويضيف أنه لا يخطِّط لترك عمله العسكري أو العودة إلى موطنه حتى يتم «كنس كل الأعداء الطبقيين من على وجه الأرض» (٣١). مرارًا وتكرارًا، تضع المسرحية تأكيد زهاو على «العائلة الكبيرة» المكوَّنة من كل شعوب العالم التي تعاني، مقابل شوقه المكبوت لأسرته الخاصة. بعد مزيدٍ من أسئلة الرفيق «زهو»، معلِّمه السياسي وممثِّل الحزب، يعترف «زهاو» بأنه على الرغم من محاولاته الشديدة، لم يستطع أن يبوح بشيء يمكن أن يؤدي إلى معرفة مكان أسرته. ولأنه كان ما زال يُحب زوجته، لم يقع تحت إغراء الاقتراب من أي امرأةٍ أخرى (٣٣). في مشهدٍ آخر، يشرح «زهاو تيزهو» لمجنديه الجدد كيف كان يُكِن كرهًا شديدًا لأعدائهم الطبقيين، وكيف كان مصرًّا على الثأر لأبيه الذي اقتاده للموت إقطاعيٌّ شرير. تعليقات «زهاو تيزهو» تدعمها تعليقات ابنه؛ فالابن كذلك يسعى للانتقام من مستبدٍّ كريه، من شخصٍ أجبر أباه على الفرار من موطنه، وترك أسرته دون عائل، ومواجهة مصاعب الحياة (٣٩). الجمهور بالطبع يعرف الهويات الحقيقية للشخصيات؛ وبالتالي يكون من المتوقَّع أن يتأثر بمأساة الأسرة، وأن يرتبط بها وكأنها مأساته.

تستمر حبكة الهويات التي لم يتم التعرف عليها في الفصلَين الثالث والرابع، ويقود «تيزهو» جنوده إلى انتصار في معركة لتحرير القرية التي ذهب ابنه وزوجته، للعيش فيها بعد أن هربوا من مدينتهم، وبينما يظل «تيزهو» غير مدرك لأهمية هذه المعركة، نجد ابنه شديد الحماسة لتنفيذ الأوامر بتحرير قريته وإنقاذ أمه؛ فيجد «زهاو» نفسه مضطرًّا لتذكيره بأن تحرير المرء لأسرته ينبغي ألَّا يكون الهدف الرئيسي للالتحاق بالثورة؛ وعندما ينجح «زهاو تيزهو» وابنه — غير المعروف — في إنقاذ زوجة «زهاو»، والقبض على ابن «يانج يود»، يبدو القائد وكأنه قد حقق معجزة، قبل ذلك كان قد وعد الجنود بأن يوم تحرير الشعوب الأخرى سيكون هو يوم تحرير أسرة الجنود. منطق المسرحية يُملي — هكذا — أن يودِّع الابن أمه وهو يبكي، ويرحل للانتقام لأسر رفاقه كما فعَلوا من أجله، أما الأب الذي يتحدَّث، من وجهة نظر أكثر رحابة، فيخبر الزوجة أنها رغم انتظارها ثلاث عشرة سنة لا يستطيع أن «يتخلى عن بندقيته»، ليس قبل كنس كل الأعداء الطبقيين من على وجه الأرض. لو أن أباه كان يمتلك بندقية، كما يقول، لما تمكَّن الإقطاعي الشرير من اضطهاده وظلمه حتى الموت (٧٤). هذا الفصل الأخير يربط التئام شمل الأسرة بالأهداف الغائية للصين الاشتراكية. المشهد الأوبرالي التقليدي ﻟ «التئام شمل الأسرة الكبيرة» يصوِّر الموضوع الثوري الواضح، وهو أن «البيت الصغير» لا يمكن أن يعرف السعادة دون أن يرعى احتياجات «الأسرة الكبيرة» التي تضُم كل الشعوب المظلومة.

ومن بين الأشكال الدرامية ذات الطابع الصحفي التي تصوِّر تطورات وتقلُّبات المعركة، نجد قصةً رئيسية تتمحور حولها المسرحية. في مستهل الفصل الأول، عشية الاحتفال باليوم الوطني (الأول من أكتوبر) لجمهورية الصين الشعبية، وبعد الأثر المعنوي للهدايا التي تلقاها الجنود الصينيون من الصين ودول اشتراكية أخرى مثل هنغاريا، يجد الجنود أن أفضل طريقة للاحتفال باليوم الوطني في كوريا هي الانتصار في معركة كبرى ضد الإمبرياليين الأمريكيين. إنهم يحتفظون بأفضل تلك الهدايا (صندوق صغير من السكر من هنغاريا ووشاح أحمر من منظمة الشباب الصيني) لتقديمها لصديقهم الكوري المحبوب «زياو ينج زي» (عمره ٦ سنوات) الذي يحب أن يرقص ويغني لهم، ولكنهم، من أسفٍ شديد، يكتشفون أنه قد فقد بصره نتيجة التقاطه لشَركٍ خداعي على شكل دمية، كانت القوات الجوية الأمريكية قد أسقطَته بين شراكٍ أخرى. تتوالى أحداث المسرحية بعد ذلك وتواجه أم الطفل، وهي رئيس فريق إصلاح الطرق الكوري الذي يساعد القوات الصينية، جنديًّا أمريكيًّا أسيرًا، وتسأله عن قتل الأطفال الأبرياء الذي يقوم به الجنود الأمريكيون في حربهم العدوانية. انفصالها عن زوجها (الذي كان قد ذهب ليلتحق بالجيش الكوري الشمالي)، وعن أم زوجها وعن ابنتها، ثم التئام شملها وزوجها بعد انتصارٍ كبير في الحرب، يبدو ذلك كله رجع صدًى لخط قصة «النمو في ميدان القتال». الفارق الوحيد هو أن هذه المسرحية تعيد رواية قصة أسرةٍ كورية تدعمها وتقدِّرها «الأسرة الثورية الكبيرة»، وهي وحدة النقل الصينية التي حملَت السلاح إلى وطن إخوانهم وأخواتهم الاشتراكيين. الأطفال المصابون، الزوجات البعيدات عن أزواجهن، المتعاطفون مع المقاتلين، الحنين الجارف إلى الأرض، كل ذلك نجده على خشبة المسرح في صين الخمسينيات، بوصفها علاماتٍ بارزة في التاريخ العسكري للحرب الباردة.

ربما تبدو هذه العبادة العالمية المتصوَّرة لشخصية «ماو» بدائية وغريبة بعد ثلاثة عقود من الثورة الثقافية، على أن موضوعات الحرب الباردة التي استخدمتها في ذكرى الحرب الثورية، وتحذيراتها المستمرة من التحول السلمي من صين اشتراكية إلى صين رأسمالية تعديلية، ما زالت تسمح بوقفةٍ للذين يستهجنون الفجوة التي تتسع بين الأغنياء والفقراء في الصين المعاصرة. النهضة الاقتصادية، ومستويات المعيشة الآخذة في الارتفاع، واستغلال العمال الزراعيين المهاجرين باعتبارهم عمالةً رخيصة، والتآكل المستمر في مساحة الأراضي الزراعية لحساب التقدم العمراني، كل ذلك يجعل المرء يفكِّر: هل كان «ماو» محقًّا في حملته من أجل «ثورة مستمرة» في الصين الاشتراكية؟

وكما يُعلِن «تشي» من فوق خشبة المسرح أنه لن يترك سلاحه ما دام هناك ظلم واستغلال، يمكن أن نخلص إلى أن الأبطال العسكريين والمسرحيات العسكرية ستكون حاضرة دائمًا على الخشبة الصينية، مستمرة في تذكيرنا بهذا الحلم؛ ومن المرجَّح أن تكون تلك هي الحال على الرغم من أن التغيُّرات المتلاحقة في الصين، ربما تجعلها أكثر ندرة. في النهاية فإن الكاتب هنا يجد عزاءه في بقاء المسرح النموذجي مسجلًا بأشكالٍ مختلفة، يتبادلها ويتهاداها الناس، كما تلقى رواجًا في السوق الصينية المعاصرة وتستدعي الأحلام المثالية لصين «ماو»، تلك المرحلة التي أصبحَت ذكرياتُها عن «الحروب الساخنة» وتاريخ الحرب الباردة موروثًا استثنائيًّا للشعب الصيني … وعبئًا ثقيلًا في الوقت نفسه.