ثالثًا: طرق التعليق

ويكون التعليق بطرقٍ ثلاث: الإضافة، والحذف، والتأويل، الإضافة والحذف تعامُلٌ كمي، والتأويل تعامُلٌ كيفي. الإضافة زيادة على النص من الداخل والخارج، من داخل الثقافة، النص المنقول أو من خارج الثقافة، ثقافة نص الناقل، والحذف نقص، نقص من ثقافة النص من أجل التركيز على قلبه، والحصول على معناه المستقل وترك الشوائب التي تقل من حدة نصل النص. أم التأويل فإنه إعادة توجيه النص في اتجاه غير اتجاه النص المنقول أو إعادة توظيفه في وظيفةٍ أخرى مغايرة لوظيفة النص المنقول أو تعميق النص المنقول، واكتشاف أبعاد ومستوياتٍ جديدة فيه أو إكمال النص المنقول من أجل تكامل رؤيته واتزانها، فتعدُّد الترجمات بداية للتعليقات، والتعليقات بداية للشروح والملخصات، وكل نقل ترجمة، وكل ترجمة قراءة، وكل قراءة شرح أو تلخيص؛ فالمترجمون مفسرون قبل الشراح، فإذا كان التعليق هو حديث عن النص باعتباره آخر، فإن الشرح بعد ذلك توضيح لهذا التعليق، والتلخيص إبراز لمعناه. قد يطول التعليق فيصبح عبارةً شارحة، وهو بداية الشرح عندما يتم الاستغناء عن النص كلية، ويقصر فيصبح تلخيصًا استغناء ايضًا عن حرفية النص.^١ يقوم التعليق أولًا بدور الشرح والتلخيص؛ فهو البذرة الأولى المشتركة لهما قبل أن يتمايزا في نوعَين أدبيَّين مستقلَّين. قد يطول التعليق فيخرج المعلق عن الترجمة ويبدأ الشرح، ثم يبدأ الشرح في الانفصال كعملٍ مستقل. التعليقات بالجمل الشارحة بدايةُ تولُّد الشرح من التعليق.^٢

وقد بدأ التعليق من قِبل الترجمة السريانية لنفس السبب، وهو تحوُّل النص إلى موضوعٍ حضاري بانتقاله من البيئة الثقافية اليونانية إلى البيئة السريانية؛ خدمةً للدين الجديد وهو النصرانية. كان أمام النص العربي ترجمةٌ سابقة وتعليقٌ مسبق، وكان عليه أن يختار: إما حذف السرياني من النص اليوناني أو إضافة النص السرياني على النص اليوناني. وكان عليه أن يُقرِّر حذف أو إضافة النص اليوناني أُسوةً بالسرياني أو إضافة النص اليوناني على حذف السرياني أو حذف اليوناني وإضافة السرياني. وكان عليه أن يُقرِّر أيضًا اتباع النص اليوناني مباشرة بلا حذف، أو إضافة، أو بالحذف أو بالإضافة، دون الاسترشاد بالتجارب السابقة. ولمَّا كان المترجم العربي يهمه النص الحضاري وليس النص التاريخي، لم يكن لديه كل هذا الورع أمام النص كوثيقةٍ تاريخية، بالرغم من أن الحضارة الجديدة قائمة على الكلام المدوَّن والنص المكتوب. لم يكن التعامل مع النص، حذفًا وإضافة في السرياني إلى اليوناني من أجل معرفةٍ موضوعية به، بل كان تعامُلًا ذاتيًّا خالصًا طبقًا للموضوعية الحضارية. ليس النص وثيقةً تاريخية تحمل أخبارًا، بل هو موضوعٌ حضاري حامل لتفاعُل، ونقطة التقاءٍ بين الحضارات؛^٣ وبالتالي تكون الاحتمالات أمام المترجم العربي الآتي:

ويمكن عمل إحصاءٍ شامل للتعليقات بتصنيفها طبقًا للموضوعات، مثل الحذف أو الزيادة في الترجمات السريانية والعربية بالنسبة إلى النص اليوناني؛ لمعرفة مدى طبيعة كل لغة في التركيز والإسهاب، ومدى الالتزام بالترجمة الحرفية التي تكون أقرب إلى النص الأصلي، كما أو الترجمة المعنوية التي قد تزيد وتنقص عن النص الأصلي؛ نظرًا لأنها لا تترجم اللفظ بلفظ أو العبارة بعبارة، ولكن تفهم المعنى أولًا من النص الأصلي، ثم تضعه في ألفاظٍ من اللغة المترجم إليها تلقائيًّا، أشبه بما يقوم به المؤلف. تُذكر الترجمات السابقة المتعددة واختلافاتها في التعليقات رعايةً للدقة؛ فلربما كان بها معنًى مخالف، يستطيع مترجمٌ آخر من السريانية إلى العربية اكتشافه. يحتوي التعليق على إحالة إلى السرياني وإلى ذكر أقوال المترجمين، باعتبارها تفسيراتٍ محتملة. والتساؤل هو أُولى درجات التفكير والإحساس بالغموض، والاشتباه هو أحد دوافع الشرح والتوضيح.^٥ كما تذكر التعليقات والاختلافات النصية بين مختلف الترجمات، حتى وإن لم تكن لها أية دلالةٍ حضارية. إنما هو الورع أمام النص في إيراد كل وجوه النقل.^٦

وبتتبُّع الاختلافات التي بين النص اليوناني، يكون النقل السرياني هو في الغالب قول الشارح.^٧ ومقابلة الزيادات في السريانية والعربية عن اليونانية، تدل على موقف كلٍّ من المترجم السرياني والعربي من النص اليوناني، وتكشف عن الموقف الحضاري من النص الأول. وهذه دلالة من النص الأصلي؛ لأنها تعبر عن اختلاف المواقف الحضارية للنقَلة؛ ومن ثَم اختلف النصان السرياني والعربي عن الأصل اليوناني، كما ليس فقط نظرًا لطبيعة اللغات من حيث التركيز والإسهاب، بل من حيث الحذف والإضافات اللازمة لخدمة العقيدة المسيحية في السرياني والإسلامية في العربي، فإذا كان النص اليوناني وثيقةً تاريخية، فإن النصَّين السرياني والعربي ليسا وثيقتَين تاريخيتَين، بل موضوعًا حضاريًّا يحمل غاية الحضارة وهدفها الأول، وهو الدفاع المحلي ضد الوافد، وعن الأنا ضد الآخر، وعن الهوية ضد التغريب.

وقد تكون الزيادة في الترجمة السريانية، تغيرًا للأمثلة وتركًا للأمثلة اليونانية غير الدالة، إلى أمثلةٍ أخرى أكثر دلالة؛ فالنطق والفرس والإنسان تتغير إلى العلم والخط والطب. الأمثلة الأولى طبيعيةٌ يونانية، والأمثلة الثانية حضاريةٌ سريانية.^٨ وقد تزيد النسخة السريانية مثالًا لتوضيح القول الصوري في النص، وحتى لو كان مستقًى من نفس النص ولكن من مكانٍ آخر.^٩ ما حدث في النص العربي حدث في النص السرياني من قبل، ويحدث الآن مع الفكر الغربي في الترجمات العربية لنصوصٍ مع ضرب الأمثلة المحلية.^١٠

وفي حالة الإضافة يقوم المترجم العربي أو الناسخ، بإضافة تعليق من عمل المترجم السرياني، وشروحه على النص اليوناني للاسترشاد به في فهم المعنى،^١١ وأحيانًا تتم المقارنة لصالح السرياني ضد الزيادة في النص العربي، والحكم على الزيادة العربية بالخلل بالمعني؛ وبالتالي فإن الزيادة في النص العربي ليست لأزمة بالضرورة؛^١٢ ففي حالة كتاب الشعر هناك في الهامش نوعان من التعليق: الأول إضافات من قارئ لا يعرف السريانية، بل يعتمد على الحدس غالبًا. وقد لا يوفَّق في فهم المعنى. وقد تكون من وضع المترجم نفسه. والثاني إضافات تدل على أن صاحبها راجع على السرياني أو اليوناني، واقترح تحسين الأسلوب أو توضيح المعنى.^١٣ بعض الفقرات غير موجودة في النص اليوناني. وقد تكون في الهامش أولجها الناسخ في النص؛ فالترجمة ليست حرفية بل معنوية. والتعليق لا ينفصل عن النص بل جزء منه، لدرجة أن الناسخ قد يُدْخله فيه؛ فالنص مركَّب بين المترجم والناسخ والمعلق والشارح والمؤلف. المهم هو تركيب الموضوع وخلق النص حضاريًّا وليس نقله حرفيًّا. الترجمة إيداع وليست مجرد نقل.^١٤ وإذا كان التعليق طويلًا فإنه بداية الشرح، من أجل بيان اتساق الفكر مع ذاته. وقد تتضمن الزيادات شرحًا للنص المترجم، تُكتب فوق النص الأصلي بلونٍ أحمرَ مخالف، والإشارة إلى ذلك صراحة بلفظ أي أو فعل يعني أو يريد؛ فالأشياء الطبيعية مثلًا هي التي في الكون والفساد،^١٥ وذلك يعبر عن التمايز بين الأصل والتعليق، احترامًا للنص كوثيقةٍ تاريخية، والفصل بينه وبين التعليق عليه.

وفي حالة الحذف يكون النص السرياني مسطحًا، يخلو من العمق، لا دلالة له، مجرد تعايش للفكر على ذاته، لا هدف له. والحذف أحد طرق الشرح يجعل العبارات أقل، والدلالة أكثر، الميوعة أقل، والتركيز أكثر؛ فالمحلول الخفيف إذا ما تُرك للبخر أو بفعل الغليان يقل ماؤه ويزداد تركيزه. نص التحليلات الأولى من هذا النوع، أقل دلالة من المقولات والعبارة، كله أشكالٌ رياضية، وأمثال بحروفٍ أبجدية وأقرب إلى المنطق الرياضي.^١٦ وتمتاز السريانية على اليونانية بالتركيز؛ وبالتالي كان الحذف ومرونة الترتيب هو الشائع، وهو ما حدث نفس الشيء بالنسبة للترجمة العربية. قام السريان بالترجمة إلى العربية بنفس الحذف ومرونة الترتيب؛ فالعربية والسريانية أكثر تركيزًا من اليونانية. لا يعني الحذف إذن إسقاطًا أو تحريفًا، يضيفه الناشر الحديث من الأصل اليوناني أسوةً بالترجمة الأوروبية، بل هو تركيزٌ مقصود طبقًا لخصائص اللغتَين السريانية والعربية.

وفي حالة الحذف لا يعني إسقاط مثل أي خطأ أو نسيان، بل لذلك دلالة على بداية التلخيص، وترك الثقافة المحلية.^١٧ وإذا سقطت عبارة من النص اليوناني، فإن ذلك لا يعني الخطأ غير المقصود، بل يعني الحذف المقصود؛ فقد لا يكون لها معنًى بالعربية، خاصةً إذا كان مثلًا شعبيًّا لا يترجم إلا معناه.^١٨ الترجمة العربية أكثر اختصارًا؛ فالعمل الحضاري يتم أيضًا في الترجمة بطريقةٍ غير واعية. ولا يهمنا إصلاح الترجمة العربية بالرجوع إلى النص اليوناني؛ فالزيادة والنقصان في الترجمة العربية لها دلالتها الحضارية، أكثر من ضبط النص اليوناني كوثيقةٍ تاريخية. ليست مهمة الباحث الوطني اليوم التعامل مع الترجمة العربية القديمة، تعامُل عالم الآثار الذي يقوم بترميم آثاره، بل معرفة أصول البناء، فإذا ما حُذف جزء من النص اليوناني، فإنه لا يُعاد إلى النص العربي؛ فالحذف له دلالة مثل الإضافة. الحذف يدل على التركيز وترك الإسهاب والتوجه نحو القلب، وهو ما سيصبح التلخيص فيما بعدُ. وعندما يكون التعليق مركزًا، حينئذٍ تكون بداية التلخيص؛ أي ترك الاستطراد.

وما يحدث في الترجمات يحدث أيضًا في الشروح؛ إذ يرجع النص في شروح ثامسطيوس لحرف اللام من الفصل السادس إلى العاشر، إما إلى حذف الشواهد أو التفاصيل عسيرة الفهم، أو حذف الاستطرادات التي تخرج عن الموضوع الرئيسي. وقد يقوم بذلك الشارح أو الناسخ أو القارئ؛ فقد أجرى هذه التلخيصات الناسخ في صلب الترجمات التي نقل عنها الشارح؛ فالناسخ له دورٌ حضاري في تقديم المعنى إلى الناس، وليس تقديم الوثيقة التاريخية التي هي النص، والتي قد يحرص عليها المترجم.^١٩

وأحيانًا تُسقِط الترجمة العربية أو السريانية جزءًا من النص اليوناني، فهل يجوز للناشر الحديث زيادتها في النص القديم، أم يظل النص القديم كما هو بدلالة النقصان والزيادة؟ النقص لعبارة لأنها متضمنة في العبارة السابقة تفاديًا للتكرار؛ فاللسان العربي أكثر تركيزًا من اللسان اليوناني.^٢٠ وما تُسقِطه الترجمة السريانية من الأصل اليوناني، قد يعود من جديد في الترجمة العربية. وما تضيفه الترجمة السريانية زيادةً على الأصل اليوناني، قد يُحذف في الترجمة العربية اتباعًا للأصل اليوناني. إن مقتضيات العمليات الحضارية من السريانية إلى العربية، قد تكون مختلفةً عن مقتضياتها في النقل من اليونانية إلى السريانية. ما لا يحتاجه السرياني قد يحتاجه العربي. وما يحتاجه السرياني قد لا يحتاجه العربي. وما يحتاجه اليوناني قد لا يحتاجه السرياني والعربي. وما لا يحتاجه اليوناني قد يحتاجه السرياني والعربي؛ فالتعليق كنظرية في الإيضاح يشمل الحذف والإضافة، النقصان والزيادة.^٢١