رابعًا: مستويات التعليق

ويبدأ التعليق من مستوى الألفاظ واللغة وأنواع القول إلى مستوى المعاني وإكمالها وتوضيحها وإظهار وإحكام متشابهاتها وتخصيص العام وتعميم الخاص، ثم إلى عالم الأشياء والتحقق الخارجي ابتداء من وصف مسار الفكر، وبيان الغرض والقصد من النص، وتعليل أحكامه حتى بيان أوجه الفائدة منه، وتوظيفه في بيئته الجديدة، وهذا هو التأويل. الطريقة الثالثة للتعليق بعد الإضافة والحذف. وقد يكون التعليق مجرد ذكر لبعض المترادفات للألفاظ زيادةً في الإيضاح بحرف العطف «أي».^١ وقد يستفيض التعليق في الشرح والبيان والتوضيح فالقول هو الحد والماهية.^٢ وهنا تبدأ المصطلحات في الظهور من الكلمة العامة في اللغة العادية إلى المصطلح،^٣ وقد يكون التعليق شرح عبارة بعبارة، لبيان تفصيلات الفكر وحركته الداخلية ومنطقه الباطني.

ويتراوح التعليق كما بين مجرد لفظٍ واحد أو عبارة أو فقرة أو صفحاتٍ شارحة بأكملها، وكان المترجم قد ترك النص الأصلي وبدأ في صياغة نصه الخاص. النص الأول مجرد مناسبة للتأليف وليس هو التأليف، فإذا كان التعليق لفظًا واحدًا فإنه يسبق بحرف «أي». وإذا كان عبارة تسبق بلفظ «يعني» أو يقصد أو «بيان». وإذا كان التعليق فقرة أو عدة فقراتٍ شارحة يسبق لفظ «يريد».^٤ قد يكون اللفظ الواحد الذي يتم التعليق عليه فعلًا أو اسمًا أو حرفًا. وقد يكون التعليق لفظًا واحدًا، وتكون علاقته بالنص لفظًا بلفظ، فإذا تحدث النص عن الأقاويل، فإن التعليق يقول «يعني الحدود». كما يهدف التعليق إلى التمييز بين أنواع القول، أقوال الفلاسفة وأقوال الخطباء؛ مما سيصبح فيما بعدُ عند ابن رشد نظريةً متكاملة في أنواع الخطاب البرهاني والجدلي والخطابي.^٥

والتعليق حركةٌ طبيعية بعد الترجمة لإكمال الناقص، وإحكام القسمة ما دامت الترجمة ترتكز على العقل، وما دام الشرح يقوم على نظرية في العقل، فإذا ما تمت قسمة العبارة إلى قولٍ وكلمة واسم ابتداء من العام إلى الخاص إلى الأخص، فإن القسمة تكتمل بإضافة الفعل والحرف بعد الاسم؛ فالكلمة اسم وفعل وحرف. وإذا لم يكن الفعل والحرف كلماتٍ في اللسان اليوناني، فإنها كذلك في اللسان العربي.^٦ مهمة الشرح إعادة الترتيب للمادة المشروحة طبقًا للعقل، خاصة وأن النص الأصلي أمالي ودروس وسماع؛ فمثلًا في المقولات بالرغم من عرضها أولًا على أنها عشرة: الجوهر والكم والكيف والإضافة والمكان والزمان والوضع والملكية والفعل والانفعال، إلا أنه في العرض تأتي الإضافة بعد الجوهر ثم الكيف قبل الكم، بالرغم من وجود استطراداتٍ أخرى كثيرة سواء من صاحب الأمر الأصلي، أرسطو، أو تلاميذه.^٧ الشرح ثم التلخيص أُولى المحاولات لوضع النص المترجم في العقل وجعله دالًّا كاشفًا.^٨ وقد يظهر الغرض في الشرح ليس بالضرورة بلفظ «الغرض»، ولكن بلفظ «بين» أو «معنى» قول أرسطو. وقد تحتاج ألفاظ الشرح إلى تحليل لأشكالها؛ لمعرفة أقوال الشراح وكيفية بدايته،^٩ وأحيانًا يظهر الغرض بلفظ الإرادة «يريد أن»، وأحيانًا يتجاوز البيان إلى وصف مساره وطريقه ويصبح «واستدل أرسطو؛ فالشارح يبين هنا منهج أرسطو وطريقته في الاستدلال، التي استعملها في بيان موضوعه.^١٠ وأحيانًا تتجاوز ألفاظ الشرح الفعل الشخصي إلى الفعل الموضوعي، فالموضوع هو الذي يظهر ويتبين وينكشف.^١١

وقد يكون التعليق إكمالًا للنص وإتمامًا لما نقص منه من حيث المعنى أو النظرة إلى الشيء. التعليق هو إتمام للمعنى وإكمال للشيء، ووضع الجزء في إطار الكل من حيث المعنى العقلي، ورؤية الموضوع اعتمادًا على العقل الخالص والحياد الموضوعي.^١٢ مهمة التعليق إبراز الموضوع المضمر والتركيز عليه والتذكير به، فإذا تحدث النص عن شيء مرة، وذكره باسمه، ومرةً ثانية بالإشارة إليه أعاد التعليق ذكر اسمه حتى لا يختلط على القارئ، ويظهر له عن أي شيء يتحدث إلحاقًا للمجهول بالمعلوم.^١٣ ويعني إظهار المضمر بلغة الأصوليِّين تحقيق المناط.^١٤ في التعليق تحقيق المناط وتصحيحه، وبيان احتمالات المشار إليه في النص والتحقق من صدقه في الواقع.^١٥

للتعليق إذن عدة أهدافٍ رئيسية على النحو الآتي:

والتعليق تنبيه على ضرورة فهمٍ معين لمعنًى دون معنًى آخر، كنوع من الثقة بالنفس، والتحذير من الوقوع في الاشتباه، وكأن المترجم المعلق صاحب النص ومسئول عن حسنه، إحكامًا لمتشابه، ومبينًا لمجمل، وتقييدًا لمطلق كما هو الحال في منطق الأصول. التعليق هنا تمييز بين شيئَين متشابهَين. الغرض من التعليق إيضاح المعاني؛ ولذلك يكثر التعليق بألفاظ الإيضاح والبيان للمعاني. وتوحي ألفاظ الشك والاعتقاد واليقين والظن والاحتمال والتردد، أننا بصدد تحليلٍ شعوري معرفي لأنماط الاعتقاد، وضمن نظريةٍ عامة للإيضاح.^١٨ قد يقوم التعليق ببيان ما خفي من النص؛ لأن النص لم يبين شيئًا.^١٩ يمتد التعليق إلى شرح الألفاظ مثل شرح لفظٍ مشترك، الواجب، على أنه ما توجبه الطباع، والفلسفة في النهاية هي رفع الاشتباه والتفرقة بين المحكم والمتشابه، أو التمييز في حالة الخلط وإعطاء الأمثلة على ذلك.^٢٠ وقد يحتوي التعليق على عدة قراءاتٍ محتملة للنص؛ من أجل ضبط معناه وفهمه.^٢١

وقد يكون التعليق عن طريق ضرب الأمثلة زيادةً في التوضيح، وإقلالًا من صورية التحليل، وهو نوع من التخصيص.^٢٢ ويتضمن ذلك خطوتَين: الأولى ترك الأمثلة الخاصة بالنص الأصلي؛ لأنها أمثلة بيئيةٍ صرفة لا تؤدي ترك الأمثلة الخاصة بالنص الأصلي؛ لأنها أمثلة بيئية لا تؤدي دورها في الإيضاح والإيصال،^٢٣ ثم يتم اختيار أمثلةٍ محلية بديلة معروفة للقارئ العربي، كحامل للمعاني المشروحة وذلك مثل الشعرى. وقد يكون طابع الأمثلة الجديدة في الشرح أكثر وضوحًا وأكثر إنسانية لاتصالها بالحياة اليومية، مثل ذهاب إنسان إلى السوق لقضاء الحاجة. وقد يستعمل شارحٌ آخر نفس المثال؛ مما قد يوحي بأن للشارحين مصدرًا واحدًا أو اعتماد شارح على آخر. ويذكر الشرح أمثلةً خاصة جديدة أكثر وضوحًا وشيوعًا، حتى ينتشر للمعنى عند أكبر قدْرٍ ممكن من القراءة، لتوضيح التقابُل بين النبات والحيوان؛ فما ليس بمنقسم في النص كالنقطة الواحدة في التعليق.^٢٤ وتفيد الأمثلة في العلوم الصورية مثل المنطق والطبيعة، وفي العلوم الحية مثل الخطابة والشعر. وقد تكون الأمثلة الجديدة في الشرح أكثر عقلانية، ليس فيها حياء طبقًا لتصور الحضارة الجديدة أنه «لا حياء في الدين»، مثل الحديث عن شعر العانة وإعطاء أمثلة من المني.^٢٥ وقد اتضح ذلك فيما بعدُ بصورةٍ أكثر عندما تحول التعليق إلى شرحٍ مستقل، مثل «شرح الخطابة» لابن رشد، ترك المثال القديم وإحضار مثالٍ جديد.^٢٦ ويستعمل الشارح أمثلةً جديدة بها مصطلحاتٌ جغرافيةٌ عديدة مثل الشِّعْرى.^٢٧ ومن نماذج الأمثلة المحلية الواردة في النص اليوناني (الكلخ).^٢٨ وقد يتم استعمال عدة تشبيهاتٍ أدبية.^٢٩ وما دام المعنى أصبح مفهومًا والمثال الأول في النص الأصلي دالٌّ عليه، فإن المعنى يصبح قادرًا على إنتاج أمثلةٍ جديدة أكثر دلالة في البيئة التي يُترجَم إليها النص، حتى يقوى المعنى ويتضح طبقًا لتعدُّد البيئات الثقافية عند القُراء. وقد حدث نفس الشيء في أمثال السيد المسيح وتكاثُرها بناءً على قوة المعنى وقدرته على خلقِ أمثلةٍ جديدة.

ويهدف التعليق إلى تخصيص العام، وتفصيل المجمل أُسوةً بعلم الأصول.^٣٠ التعليق قولٌ شارح حتى لا يظل النص غامضًا، فإذا تحدث النص المترجم عن المعتدل فإن التعليق يشرح «المعتدل في المقدار»، بزيادة لفظ التخصيص المعني. وإذا ذكر النص «آلة» على العموم خصصها التعليق بأنها الآلة التي يستعملها النجارون.^٣١ وإذا تحدث النص عن الأقاويل فإن التعليق يقول «يعني الحدود»، وهو أيضًا انتقال من العام إلى الخاص، وتخصيص الفكر بنوعٍ من التفكير على التفكير. وإذا تحدث النص عن «الحي» على وجه العموم، فإن التعليق يتحدث عن البهيمية على وجه الخصوص. وإذا تحدث النص عن «قياسات الوضع»، فإن التعليق يُخصِّصه بأن ذلك يعني الشرطية. وإذا تحدث النص عن «الموضوع»، فإن التعليق يتحدث عن «المقصود»، وهو أيضًا تخصيص لعموم؛ فموضوع الكلام هو القصد منه، والقصد منه هو الموضوع، توحيدًا بين الموضوع والقصد. والمقدمة في النص هي الفاحصية الجدلية في الهامش؛ لأن الموضوع المنطقي هي القضايا الجدلية.^٣٢ والغالب هو تخصيص العموم. أما تعميم الخصوص فهو أقرب إلى التلخيص منه إلى التعليق، وإلى الحذف أقرب منه إلى الإضافة.

ويكون التعليق أيضًا نوعًا من التخصيص بمعنى ذكر الوقائع والتيارات والمذاهب التاريخية وأسماء الأعلام، كما هو الحال في التفسير التاريخي للقرآن أو ما سماه الأصوليون تحقيق المناط. يشير التعليق إلى أصحاب المذاهب والفرق إذا ما تركهم النص اكتفاء بالإشارة إلى المذاهب.^٣٣

ويكون التعليق بإدخال الجزئي في الكلي والخاص في العام؛ فالنص الجزئي لا يُفهم إلا بإحالات إلى النص الكلي، عودًا على بدء، وبالرجوع إلى السابق، والإشارة إلى اللاحق، رؤية للموضوع من أعلى، جمعه وحصره حتى لا يفوت على الذهن، أو يهرب من الشعور. ويبدو تفسير الجزء بالكل في الإحالات إلى باقي مؤلفات أرسطو، المنطقية أو الطبيعية أو الإلهية، على ما بين أجزائها من تفاوت في النظرة الجزئية أو الكلية؛^٣٤ فالإحالة إلى المقولات عَودٌ إلى الكلي في المنطق.^٣٥ والإحالة إلى المقولات عَودٌ إلى الكلي في الطبيعيات.^٣٦ كما يتم الرجوع إلى مقالةٍ سابقة، وبيان صلة المقالة السادسة بها، لبيان مسار الفكر، أي تفسير الكتاب بعضه ببعض، منعًا للتضارب والتعارض «لا تضربوا الكتاب بعضه ببعض.»^٣٧ يبدو مسار الفكر من البداية إلى النهاية، خطوة خطوة، الخطوة السابقة تؤدي إلى اللاحقة؛ من أجل إيجاد الترابط المنطقي والتسلسل الطبيعي بين فقرات النص المترجم. وقد يصاحب بيان مسار الفكر التعليل، لِمَ قال هذا ولِمَ سيقول هذا؟^٣٨ وقد يعرض المشكلة كلها وحدها، والفكر الإشكالي يمثل تقدمًا بالنسبة للفكر العارض الوضعي التقريري.^٣٩ ويشمل تفسير الجزء بالكل أو إدخال النظرية في النسق، والألف الصغرى داخل سائر مقالات ما بعد الطبيعة، ثم إدخال ما بعد الطبيعة في العلوم النظرية (الطبيعية، التعاليم، العلم الإلهي) في مقابل العلوم العلمية.^٤٠

وما يهم في التعليق ليس الموضوع بل الصورة، ليس الفكر بل بنية الفكر، الفكر كموقف حضاري وليس كنتيجة. يهدف التعليق إلى بيان المسار الفكري للمؤلف، لأرسطو مثلًا، ماذا فعل من قبل؟ وماذا يفعل الآن؟ وماذا سيفعل فيما بعد؟ إرجاعًا للجزء إلى الكل، والنص إلى السياق. ويربط بين باقي المؤلفات، سواء سائر كتب المنطق أو الطبيعيات أو الإلهيات. التعليق تفسير للنص بالنص، وشرح للنص بنفسه أو تفسير للنص بغيره، وشرح للنص في سياق باقي النصوص.^٤١ التعليق ربط بين أجزاء الكلام واستدلال على منطقه الداخلي، وإحالة إلى نصوصٍ أخرى، وإيجاد لدلالة النص، فيتحول معناه إلى موضوعٍ مستقل. هو جمعٌ للمتفرقات ولمُّ الشتات، ومحاصرة المعنى دائريًّا من استطراده طوليًّا إلى ما لا نهاية. كما يقوم التعليق بتلخيص الفصول وهو ما سيقوم به التلخيص فيما بعدُ.^٤٢ ويحصي كل الأفكار الجزئية التي تُكوِّن القصد الكلي. ويُفسِّر كل نقطة حتى تم بيان مراحل الفكر ومناهج الاستدلال وطرقه، ووضع المعاني كلها في أصولٍ كما هو الحال في علم الأوليات Axiomatics. وتتجاوز الأصول العبارة والفقرة والكتاب كله إلى ما بعده من كتبٍ، من أجل معرفة التصور الكلي والشامل، وكشف الترتيب والتسلسل مع العقل والمنطق والاتفاق مع طبيعة الأشياء. مهمة التعليق بين مسار الفكر واستدلالاته ومراحل تكوين الخطاب. ويتضمن بيان مسار الفكر السابق واللاحق والانتقال من حُجةٍ إلى أخرى.

وقد يقوم المعلق بإيراد بعض الشكوك حول النص ويردُّ على كلٍّ منها، وكأن المعلق هو صاحب النص وواضع الفكر. وتبلغ دقة التعليق في تخيُّل الاعتراضات المسبقة على ما هو مألوف عند المسلمين في الكلام وفي الفقه في صيغة «فإن اعترض معترض» أو «فإن قال قائل». ويتم الرد عليه مسبقًا في حوارٍ مُتخيَّل بين الشاكِّ المتشكِّك وبين فرفوريوس الذي يتقمص شخصية المعلق. يُلخِّص المعلق التشكُّك ثم يرد عليه، وكلاهما من وضع الخيال.^٤٣

ويكشف التعليق عن مسار الفكر عن طريق القلب، من الضد إلى الضد، ومن النقيض إلى النقيض، ومن العكس إلى العكس.^٤٤ قد يكون التعليق شرحًا للمعنى بالضد؛ أي ما لا يريده الفيلسوف وما لا يعنيه.^٤٥ قد لا يشير التعليق إلى ما يريده النص إيجابًا، بل أيضًا إلى ما لا يريده سلبًا.

ويبين التعليق الغرض من النص؛ فالمعنى أساسًا قصد. وهو ما تحوَّل بعد ذلك إلى عنوان في التأليف «في بيان غرض أرسطو في كتابِ ما بعد الطبيعة» للفارابي. والشرح والغاية والغرض أوضح؛ وذلك لأنه تفسير للجزئي بالكلي، والمعنى بالقصد.^٤٦ ويُعاد التذكير بالغرض مرة ومرة حتى يتم احتواء المعنى، التفسير بالغرض هو توجيه للنص وتحريكه حتى يصبح نصًّا للاستعمال، وقد يتفق مفسران على بيان الغرض؛ نظرًا لوجود فهم مشترك للنص،^٤٧ وأحيانًا يختلف المفسرون والشراح في فهم الغرض، حينئذٍ قد يقوم شارحٌ ثالث للجمع بين الغرضَين في غرضٍ واحد، طبقًا لنظرةٍ متكاملة كلية للعمل،^٤٨ لا فرق في ذلك بين الشراح اليونان مثل الإسكندر والشراح العرب مثل ابن السمح وابن عدي ومتى بن يونس وأبو الفرج وابن الطيب. التعليق شرح لغرض المؤلف سواء كان الغرض الكلي أو تقسيمه إلى أغراضٍ فرعية،^٤٩ ويطول التعليق مطلبًا مطلبًا حتى يصبح قولًا شارحًا.

كما يكشف التعليق عن غرض المؤلف وبيان المعنى والقصد البعيد الذي يرمي إليه.^٥٠ وهو ما ظهر بعد ذلك في التأليف الشارح مثل «في بيان غرض أرسطو» في كتابِ ما بعد الطبيعة. وبيان الغرض النهائي هو تفسير عن طريق الغاية والقصد، شرحًا للفكر باعتباره مقاصد من البداية إلى النهاية، تفسير الجزء بالكل كما هو الحال في مقاصد الشريعة في علم أصول مقاصد الشريعة في علم أصول الفقه عند الشاطبي. وبيان الغرض هو معرفة المعنى، ومعرفة المعنى هو كشف عن الأصول والمبادئ للعالم كله. كل فحص له غرض وقصد، وكل غرض وقصد هو معنًى ومعرفة؛ فالفكر مسار يتسلسل بعضه من بعض، ويتأسس بعضه على بعض، وينبني بعضه على بعض احتياجًا. والفكر تساؤلات، والتساؤل بحث في مسار الموضوع وتأسيس للمعنى، ووضع لإشكاليات الفكر الوضع الصحيح. يكون التعليق في البداية للتعريف بالقصد الكلي للمقالة دفعةً واحدة بفكرةٍ رئسية وفي عبارةٍ عربية غير مترجمة.^٥١ يقوم التعليق ببيان القصد وشرح النص من الداخل لبيان مقاصده وأغراضه. وقد يُعدِّد التعليق مجموعة الأغراض التي رآها المعلقون الآخرون، ويقارن بينها ثم يختار أفضلها مُرجحًا إياها.^٥٢

وقد يهدف التعليق إلى تعليل كلام أرسطو وتفسير نصه البعض بالبعض الآخر وربط أجزاء الكلام، تفسير النص بالنص وإيجاد السياق، ويعبر عن ذلك بلغة الاحتمال؛ فقد يكون هناك ربطٌ آخر بين أجزاء الكلام.^٥٣ مهمة التعليق بيان السبب من أجل إيجاد منطقٍ داخلي للسياق وبنيةٍ أساسية للنص. وقد يكون الهدف من التعليق فيما بعدُ إبراز الفائدة، وتوظيف النص المترجم في بيئته الجديدة توظيفًا جديدًا.^٥٤ كما يظهر أسلوب الشراح المسلمين وهو مخاطبة القارئ من أجل تحويل النص إلى عنصرٍ مشترك بين المؤلف والقارئ.^٥٥