الكسوف
كيئتشيرو هيرانو روائيٌّ ياباني شاب وُلِد عام ١٩٧٥م. نشَر أوَّل رواياته «الكسوف» في عام ١٩٩٨م، وكان وقتها ما زال طالبًا في السنة النهائية من كلية الحقوق بجامعة كيوتو اليابانية.
نالت الرواية ثانيَ أكبرِ الجوائز اليابانية في الأدب في العام التالي، وهو عام ١٩٩٩م، والتي تُسمَّى جائزة «أكوتاغاوا شو». وقد أثارت الرواية جدلًا كبيرًا في الأوساط الأدبية اليابانية لعدة أسباب؛ أولها أن الكاتب رغم أنها أول رواية له، ورغم أنه ما زال طالبًا جامعيًّا، إلا أنه حصل بها على هذه الجائزة العريقة في اليابان.
وثاني الأسباب هو موضوعُ الرواية، فالروايةُ ليس لها أي علاقةٍ من قريبٍ أو من بعيدٍ باليابان، بل أن أحداثَها تدُور في أوروبا إبَّان عصور الظلام ومحاكم التفتيش، وتحكي عن تسلُّط الكنيسة على مقدَّرات الأمور في أواخر القرن الخامس عشر.
ثالث أسباب حصول الرواية على الاهتمام الكبير من المختصين وغير المختصين هو طريقة كتابتها؛ فهذا الشاب الذي لم يتخرَّج بعدُ من الجامعة، يكتُب عن الصراع الفكري الذي دار في أوروبا أثناء العصور الوسطى، مستخدمًا اللغة اليابانية التي كانت تُستخدم في نفس العصر تقريبًا! أي إنه استخدم الكلمات والمصطلحات القديمة جدًّا التي لم يعُد يُستخدم أغلبها الآن في كتابة اللغة اليابانية؛ لذلك لا يستطيع القارئ العادي، بل والمتخصص، قراءتها دون الاستعانة بالمعاجم والقواميس التي تشرح معنى وطريقة قراءة كلمات الرواية. وقيل إن بعض أعضاء اللجنة التي قرَّرَت منحَ الرواية جائزة «أكوتاغاوا شو» لم يستطع قراءتها دون العودة إلى المعجم من حين إلى آخر لفهم وقراءة الكلمات المستعصية على الفهم.
«لقد طرد اللهُ الإنسانَ من الجنة، وحتى لا يعود لها ثانيةً أحاطها بجهنم.»
«سأبدأ من الآن في تسجيل ذكرياتٍ ذاتية، أو الأصح أن نُطلِق عليها اسم اعترافات. ولأجل كونها اعترافات، فقد أخذتُ عهدًا على نفسي ألا أكذب، وأن أقولَ الحقيقةَ فقط، في البداية أُقسِم باسم الرب على ذلك.»
«يُوجَد في جنوب جبال الألب عالمٌ يختلف تمامًا عن عالمنا، قَولي هذا ربما يُوحي أنه عالمٌ سحريٌّ ورائع، لكنَّني لستُ متأكِّدًا من كونه عالمًا جيدًا أم على العكس عالمًا سيئًا. ولا أستطيع القول ببساطة، هل جبال الألب هي حصنٌ يحمي عالمنا، أم هي حاميةٌ تحرُس ذلك العالم الجديد؛ لذلك أريدكَ أن تذهب إليها، وتتأكَّد من ذلك بنفسكَ.»
ثم يقترح عليه أيضًا أن يُعرِّج في طريقه على قريةٍ صغيرة قريبة من مدينة ليون، يُوجَد بها رجلٌ يُسمَّى بيير يُحاوِل صناعةَ الذهب الخالص مستخدمًا العلوم الحديثة من كيمياء وفيزياء، ويدعوه لمقابلته للتعرُّف عليه وعلى التجارب التي يقوم بها، فيذهب نيقولا بالفعل إلى القرية التي يبقَى فيها إلى نهاية الرواية تقريبًا.
هذا هو الإطار العام للرواية التي تمتلئ بنقاشاتٍ عديدة عن الفلسفة واللاهوت والعلوم الحديثة. وتُبرِز الرواية الصراعاتِ التي كانت دائرةً على أشُدِّها بين المتزمتين من أنصار الكنيسة، وبين أصحاب العقول المتحرِّرة الذين يحاولون الأخذَ من العلم بما لا يتعارض مع الدين. وتحكي كيف حَوَّل أنصارُ التخلُّفِ الصراعَ الفكريَّ إلى وجهةٍ أخرى هي صَيدُ الساحرات، ومحاكم التفتيش، وإطلاق تهمةِ الهرطقةِ على كل من يُخالفهم في الرأي حتى لو كان عالمًا لاهوتيًّا كبيرًا. اللافت للنظر في الرواية أن الكاتب يُقرِّر ولكن بطريقٍ غيرِ مباشرةٍ أن الأفكار العلمية المتحرِّرة وفلسفة اليونان القديمة، انتقلَت إلى الغرب عن طريق المسلمين، بدليل ذِكْره لمدينة فلورانسا وانتشار الآراء المستنيرة فيها بسبب قربها من البلاد الإسلامية، وازدهارِ التجارةِ بينها وبين دول شرق وجنوب البحر الأبيض المتوسط. وكذلك ذِكره أيضًا لابن رشد وتأثيره على الفكر الأوروبي بوجهٍ عام، إلى حد أن تكون هناك طائفةٌ علميةٌ يُطلَق عليها اسم «الرشديين». وذِكْره أن بيير عالم الكيمياء في القرية النائية، الذي يحاول صناعة الذهب الخالص يعتمد ضمن مؤلَّفاتٍ عدة على كتاب «الكيمياء» لجابر بن حيان وكتبٍ أخرى لعلماءَ مسلمين. إلى غير ذلك من الشواهد التي لا يتم التركيز عليها وإنما تُذكر بشكلٍ عابر.
تنتهي الرواية بالقبض على بيير عالم الكيمياء، الذي يُعتبَر بطل الرواية الحقيقي، بتهمة الزندقة وممارسة السحر الأسود. في حين يعود نيقولا إلى عمله في السلك اللاهوتي بعد أن يحصل على جميعِ كتبِ بيير بناءً على وصيةِ الأخير.
ثم بعد ثلاثين عامًا تقريبا يبدأ نيقولا في إتمامِ ما بدأه بيير من تجاربَ كيميائيةٍ وفيزيائية بعدما عَلِم بطريق الصُّدفة أن بيير قد مات بعد القبض عليه مباشرةً أثناء التحقيقات التي جرت معه.
