(١) المبحث الأول: الآب
في الكثير من الميثولوجيات ينتصر الابن على الآب، وينتزع منه السيادة على الآلهة،
فاﻟ «رغفيدا» تهتف في كثير من ترانيمها لانتصار «أندرا» (الابن) على فارونا (الأب).
وعند الإغريق، كرونوس (الابن) يقتل أورانوس (الأب)، وزيوس (الابن) يحلُّ محلَّ أبيه
كرونوس.
معنى هذا التعاقب العنيف هو ثورة القوى الشابَّة لانتزاع السُّلطة من الحرس
القديم الحريص على موارد الحياة، من الأسود التنانين التي تحرس مغاور الكهوف
والكنوز والقصور التي ترمز إلى القدماء، إن مَن يستطيع الانتصار على الهولة يصبح
بطلًا، والإله الذي يقتل أباه يصبح بدوره صاحب الأمر. هذه السلطنات المتعاقبة
للآلهة الميثولوجية، مثلًا: أورانوس، كرونوس، زيوس، هؤلاء قد يكونون علاماتٍ على
مراحل تطور كوني، مراحل تطور الوعي، مراحل تحقُّق الفرد بفرديته.
١
ابتداءً من «سفر التكوين» من الكتاب المقدَّس حتى «رؤيا يوحنا» يتكشَّف الله
أبًا، وأن هذا اللقب هو الذي أعطاه إياه يسوع المسيح في الصلاة التي علَّمها
لتلاميذه بالقول:
«أبانا الذي في السموات،
ليتقدَّس اسمُك،
ليأتِ ملكوتُك،
لتكُن مشيئتُك كما في السماء
كذلك على الأرض،
خبزنا كفافنا أعطِنا اليوم،
واغفرْ لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا
للمُذْنبين إلينا،
ولا تُدخِلْنا في تجربة،
لكنْ نجِّنا من الشرير،
لأنَّ لك المُلكَ والقوَّةَ والمجدَ إلى الأبد.
آمين.»
ليس إسناد صفة الأب إلى الألوهية بالأمر الذي جاءت به المسيحية أول مرة، ولعلَّ
ذلك حدث على أثر الانقلاب البطريركي (الأبوي) على الأم الكبرى، الذي أطاح بها،
وقذفها إلى مكانةٍ دنيا بعد أن كان لها مركز الصَّدارة.
٣
فإذا عدنا إلى أقدم الحضارات البشرية، في سومر ومصر، وجدنا صفة «الأب» تُطلَق على
كبير الآلهة «إنليل»، «الجيل العظيم، ذي العينين الجميلتين».
٤
هذا في سومر، وأمَّا في مصر فإن «الله أبُ الآلهة، وأبُ جميع الآلهة. وما إن سُمع
صوته حتى جاءت الآلهة إلى الوجود، وجاءت إلى الوجود بعد أن نطق بفمه».
٥
وقد مرَّ معنا قبل قليل اتصافُ آلهة الإغريق والهند بالآباء.
•••
يذهب الفيلسوف العربي الكبير، ميخائيل
نعيمة، إلى أن الفضاء غير المتناهي يضمُّ عوالم لا حصر لها، ليس عالمنا الشمسي غير
واحد منها، وقد لا يكون أهمَّها. ولكلٍّ من هذه العوالم نظامه الخاص، لكنها جميعها
ترتبط، في النهاية، بنظامٍ واحدٍ هو نظام الكون الأكبر. أمَّا المُهيمن على ذلك
النظام فهو ما تواضعنا على أن نسمِّيَه «الله». ذلك هو الروح الكوني الذي لا يحصره
زمان أو مكان، ولا يستطيع أن يدركه عقل، أو أن يعبِّر عنه قلم أو لسان.
٦
يتابع نعيمة مبيِّنا أن لكل عالم من هذه العوالم «ربًّا» يُهيمن عليه:
«وأمَّا المُهيمنون على العوالم التي هي
ضمن العالم الأكبر، فأربابٌ يستمدُّون وجودهم وسُلطانهم من وجود الله وسُلطانه،
وهؤلاء قد تكون لهم شخصية.» إلا أنها ليست من لحم ودم، ولا هي عُرضة للشهوات
والانفعالات والانحلال كما هي الحال مع الإنسان.
٧
مَن هو «الآب» الذي تكلَّم عنه يسوع؟ يجيب نعيمة:
«في ضوء هذه الرؤية يلوح لي أن الآب الذي تكلَّم عنه يسوع لم يكُن الروح الكوني
المُنزَّه عن الصفات والحالات، بل كان الربَّ المسئول عن عالمنا الشمسي بالدرجة
الأولى، وعن الإنسان الذي هو زهرة ذلك العالم.»
٨
مما تقدَّم يتضح أن نعيمة يميِّز بين مصطلح «الله» و«الرب» بحيث يكون هذا الأخير
موكلًا بعالمٍ واحدٍ من العوالم الكثيرة التي يتألف منها الكون، وبحيث يكون الله
محيطًا بجميع هذه العوالم وما فيها من «أرباب»؛ وبذلك يكون الله «ربَّ
الأرباب».
بقي أن نضيف، وما نحسب أن نعيمة لم يدُر بخَلَده، أن الآب «ربٌّ» خالقٌ بكلمةٍ
منه، أو بالكلمة. وبذلك تكون الكلمةُ ابنَه الوحيد، الذي هو الابن-الكلمة، لأنه:
في البَدْء كان الكلمة،
والكلمةُ كان لدى الله
والكلمةُ هو الله.
(يوحنا ١: ١)
جديرٌ بالذكر أن صفة «الآب» قد أسندها الحسين بن منصور الحلَّاج إلى الله تعالى
في قوله من قصيدة:
إني يتيمٌ، ولي أبٌ ألوذُ
به
قلبي لغيْبتِه ما عشتُ مَكروبُ
٩
⋆
(٢) المبحث الثاني: الكلمة-الابن
الكلمة، ذات السحر الفاعل والمؤثر في العالم، رأى فيها القدماء القدرة على الخلق،
فكان فيها هذا العالم حتى ليمكننا القول إن العالم هو كلمة الله، أيْ مخلوق كلمته،
وإن الكلمة هي العالَم منطوقًا، من حيث أن العالم هو الكلمة في سيرورة
الفعل.
أول ما نعرفه عن فعل الكلمة وتأثيرها هو ما نجده في النصوص السومرية. فالإله
إنكي، وهو المدبر الحكيم، يخلق ﺑ
«كلمته» أو «أمره»، ولا أكثر من ذلك.
١٠
وكلمة الإله
تموز تتوجَّه أحيانًا إلى «نقض
الخلق»، إلى الخراب والدمار، وهو حين يهبط إلى العالم الأسفل ينذر مدينته بالويل
والثبور. فجميع البلايا التي عانت منها البلاد والعباد وهبوب العاصفة الهوجاء عليهم
من العالم الأسفل، بل وحتى الآلام التي يعاني منها الإله نفسه، كل هذا كان يُعتقد
أنه ناجمٌ عن قدرة سحرية تنطوي عليها
الكلمة.١١
وعندما يقبل الإله
مردوخ الاضطلاع بمهمة قتال
تعامة يشترط أن يكون الأول في الآلهة، وأن
يكون
لكلمته قوة المراسيم التي تصدُر عن
آنو. يقبل مجمع الآلهة بشرطه، ويمنحه سُلطات
الملكية، ويسلمه شارة الملك، ويعلن أن لكلمته قوة كلمة
آنو. وقد برهن على تمتعه بهذه السُّلطة أمام مجمع الآلهة عندما أمر
عباءةً بالاختفاء والظهور سحريًّا. عندئذٍ تسلَّح
مردوخ «بسلاح لا يبارى»، فصنع قوسًا، وفوَّق سهمًا، وأمسك بمدقَّة
الشوك، وتسلَّح بالصاعقة، وملأ جسده لهبًا، وضفر شبكةً يقتنص بها
تعامة، وأمر الرياح الأربعة أن تسدَّ عليها المنافذ
لكيلا تهرب، وأهاج الرياح السبعة أن تتبعه، ثم امتطى مركبة العاصفة. وعندما التقى
اللَّدُودان دعاها
مردوخ للمبارزة، وما كادت تفتح
فاها تهُمُّ بابتلاعه حتى قذف فيه الريح، فانتفخت بطنها، فأنفذ فيها سهمًا من
سهامه، ثم انقضَّ عليها، فذبحها، فوقف فوق جثتها. ثم مضى إلى
كنجو فكبَّله، وانتزع منه ألواح القدر، وأوثقها إلى صدره. ثم قطع
جثة
تعامة قسمَين «كما يقسم المحار»، وأثبت
قِسمًا إلى الأعلى كان منه السماء التي تمسك مياه المحيط السماوي. ثم عيَّن لكلٍّ
من
أنو وإنليل وإيا نصيبه من الأبراج السماوية.
١٢
وفي مصر الفرعونية يقول «روح الماء البدْئي»، «المبدأ الإلهي»:
«أصدرت عن نفسي الإلهَين
شو وطفنوت. نطقت
باسمي، بما هو كلمة القدرة، من فمي، ومن كوني واحدًا صرتُ ثلاثةً … ومن
شو وطفنوت انبثق
سب ونوت وإيزيس ونفطيس في ولادة واحدة.»
١٣
وفي مصر الفرعونية أيضًا، في القرون المتأخرة، نجد أن قوة الشعيرة و
الكلمة التي كان يمتلكها الكهنة ترتدُّ إلى البادرة
الأوَّليَّة التي ابتدرها الإله
«توت»
Thot، الذي خلق العالم بقوة
كلمته.١٤
ثم إن كلمة «ليكُن»، التي نطق بها الله، وكان منها خلْق العالم، واحَدَتْها
المسيحية بما اصطلحت عليه أنه «ابن الله، المولود روحيًّا» من «الآب»، وبالجسد من
مريم العذراء بواسطة «الروح القُدُس». إن كلمة «ليكُن» هذه ورثتها المسيحية عن
«التوراة» (سفر التكوين ١: ١–٣)، ثم ضمَّت إليها مفهوم «اللوغوس»
Logos المستمدَّ من الثقافة الهلينية. وقد
اعتمد هذا المصطلح أتباع الأفلاطونية الحديثة والمدرسة الرواقية لكي يؤدي معنى
العقل الكامن، نظام العالم، مصدر الفكر. ثم اعتمده الأدب اليهودي المتهلين
Hellénisée بمعنى الكلام الإلهي المُوحَى، ثم
الكلام المؤقنَم
Hypostasiée، في علاقته بالعقل
الإلهي، في مثل علاقة الابن بأبيه. وقد ترجم اللاتين هذه الفكرة بكلمة «الفعل»
Verbe، المطابقة أيضًا للكلمة العبرية «دابار»
Dabar: فِعل الله، فِعل الحياة، الكلام الأزلي.
١٥•••
نحن نعلم أن السيد المسيح موصوف في القرآن الكريم بأنه «رسول الله وكلمته». وفي المسيحية رفعته الكنيسة، بسبب هذه الصفة،
إلى مرتبة الألوهية، إذ جاء في مقدمة إنجيل يوحنا: «والكلمة هو الله». فهل يعني هذا
أن الإسلام يرفع المسيح إلى المرتبة نفسها؟
في الإسلام، ينبغي التمييز بين الكلمة الخالقة والكلمة المخلوقة، فالكلمة التي
نطق بها الله تعالى، وكان منها خلْق العالم، وهي كلمة «كُن»، هي الكلمة الخالقة.
وهي، بهذا المعنى، تقابل كلمة «ليكُن» التوراتية. والعالم المخلوق بواسطة هذه
الكلمة، من حيث هو محلُّ وقوع الكلمة، هو أيضًا كلمة. وإلى هذا المعنى أشار القرآن حين وصف في عدد من آياته
العالَم المخلوق «بالكلمات»: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ
مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ
كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (الكهف ١٨: ١٠٩)،
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ
وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ
اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (لقمان ٣١: ٢٧).
وحين يأتي القرآن الكريم لكي يصف وضع السيد المسيح وموقعه في العالم، يبيِّن أنه
كلمة مخلوقة، وأنه اﻟ «يكون»، لا اﻟ «كُن»:
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ
مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران ٣:
٥٩).
كما ينفي عن السيد المسيح أن يكون الله اتخذه ولدًا: مَا
كَانَ لِلهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا
فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (مريم ١٩: ٣٥).
ومن هذا الفهم يقول ابن عربي إن «الموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد، فإنها
عن كُن، وكُن كلمة الله».
(فصوص الحكم، فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية).
من هنا، نتبين أن القرآن، مع أنه وصف السيد المسيح بأنه «رسول الله و
كلمته» (النساء ٤: ١٧١)، لا يتفق مع المسيحية في
إضفائها صفة «ابن الله» على ابن مريم، وبذلك تبطل حُجَّة مَن يقول بأن الإسلام يضع
المسيح والقرآن في صفٍّ واحدٍ من حيث إن القرآن كلام الله غير المخلوق، أجل، هو
كلام الله غير المخلوق، من حيث ألفاظه التي هي ألفاظ مخلوقة كسائر خلق الله، بل من
حيث الكلام النفسي الذي هو مدلول العبارات.
١٦
يقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي:
إن عيسى بن مريم ليس هو نفس كلمة «كُن»، ولكنه متعلِّقها، ولو كان متعلق الإرادة
قديمًا مثل الإرادة نفسها، لكان العالم كله قديمًا أيضًا، إذ هو ليس إلا نتيجة
إرادته، سبحانه وتعالى، وقوله له: كُن.
١٧
على أن المقارنة تظلُّ مع ذلك قائمةً إذا علمنا أن المسيحية تذهب إلى أن الطبيعة
الإنسانية في المسيح، الناسوت، حقيقة فردية
مخلوقة.١٨
فالقرآن الكريم، أو بتعبيرٍ أدقَّ: المصحف، مخلوق من حيث ألفاظه وحروفه، وغير
مخلوق من حيث مضمونه ومعانيه، أو من حيث هو الكلام النفسي.
١٩
فالكلام النفسي في القرآن كلام غير مخلوق، وما هو غير مخلوق في المسيح، من وجهة
نظر مسيحية، هو الكلمة-الابن. وما هو مخلوق من القرآن هو ألفاظه وحروفه في مقابل
طبيعة المسيح البشرية، وهي طبيعة مخلوقة، كما يبيِّن ذلك غرديه وقنواتي.
•••
«والكلمة صار جسدًا بيننا» (يوحنا ١: ١٤).
٢٠
لكن، لماذا التجسُّد؟
إن إرادة الإنسان الأول الحرة، وهي إرادة مخلوقة، هي التي أوقعته في الخطيئة
عندما عصى أمر ربه، وأكل هو وزوجه من الشجرة المحرَّمة، وهي شجرة معرفة الخير
والشر، على ما جاء في سفر التكوين من الكتاب المقدَّس (تكوين ٣: ١–٢٤). وكان من
نتيجة ذلك هبوط الأبوَين إلى الأرض، بعد أن كانا في جنة الخلد ومُلك لا يبلى، وأن
حكم عليهما الربُّ الإله وعلى سلالتهما بالموت والكدح من أجل تحصيل الرزق، وهذا ما
يُعبَّر عنه عادةً بالسقوط.
إذَن، إرادة الإنسان الحرة، وهي إرادة مخلوقة كما بيَّنا، هي التي أوقعته في
الخطيئة، فهل بوسع هذه الإرادة، وهي إرادة عرجاء، أن تعود به إلى الوضع الذي كان
عليه قبل الخطيئة؟
إذَن، لا بدَّ من جبر هذه الإرادة المكسورة وتقويم اعوجاجها، فيما هي عاجزة عن
جبر نفسها وتقويم نفسها. وبما أن الإرادة البشرية المكسورة إرادة مخلوقة، كانت
الإرادة الإلهية غير المخلوقة هي الأقدر على القيام بهذه المهمة من خلال «تطعيم»
الإرادة البشرية بالإرادة الإلهية، أو بإحلال الإرادة الإلهية محلَّ الإرادة
البشرية، بحيث ينتقل الإنسان من الحالة البشرية الساقطة إلى حالة البشرية
المؤلَّهة. «ليس غير الله مَن يستطيع أن يهب الإنسان إمكانية التألُّه، يحرره في
وقتٍ واحدٍ من الموت ومن ربقة الخطيئة. ما ينبغي للإنسان أن يبلغه بالصعود إلى
الله، يحقِّقه الله بالنزول إلى الإنسان.» ولذلك كانت الحواجز الثلاثة التي تفصل
الإنسان عن الله — الطبيعة والخطيئة والموت — ولا يستطيع الإنسان اجتيازها، إنما
يجتازها الله بالترتيب المقلوب، ابتداءً بتوحيد الطبيعتَين المنفصلتَين، انتهاءً
بالانتصار على الموت. في القرن الرابع عشر، كتب أحد اللاهوتيين البيزنطيين، وهو
نيقولاس كاباسيلاس، في هذا الموضوع: «وافق الربُّ للبشرية التي انفصلت عن الله
بالحاجز المثلث — الطبيعة والخطيئة والموت — أن يسود على نفسه تمامًا، ويتحد مع
نفسه اتحادًا مباشرًا بسبب ما اجتاز من عقباتٍ واحدةً بعد أخرى. لقد اجتاز عقبة
الطبيعة بالتجسُّد، والخطيئة بالموت، والموت بالقيامة. ولهذا قال القدِّيس بولس:
«آخر عدو يُقضى عليه هو الموت» (١ كور ١٣: ١٢).»
٢١
ثم إن التجسُّد والتألُّه يتطابقان، وينطوي كلُّ واحد فيهما على الآخر بالتبادل،
إذ ينزل الله إلى العالَم، ويصير إنسانًا، ويرتفع الإنسان إلى الامتلاء الإلهي،
ويصير إلهًا، لأن هذا الاتحاد بين الطبيعتَين، الإلهية والبشرية، أمر مقرَّر في
المجلس الأزلي الإلهي، لأن هذا هو الغاية الأخيرة التي من أجلها خُلق العالَم من العدم.
٢٢•••
لكنْ ما دور السيدة العذراء في تدبير
التجسُّد؟
يقول نيقولاوس كاباسيلاس: «لم يكُن التجسُّد من عمل الآب وحده، من قدرته وروحه
وحده، وإنما كان أيضًا من عمل إرادة العذراء وإيمانها. ولولا موافقة المطهَّرة
Immaculée ومساهمة إيمانها، ما كان لهذه الخطة
أن تتحقق بمثل ما كان من غير الممكن أن تتحقق لولا تدخل الأشخاص الإلهية الثلاثة
أنفسهم. لم تكُن العذراء لترضى أن تعير جسدها لله إلا بعد أن أعلمها الله، وأقنعها
أن يتخذها له أمًّا، وأن يستعير منها الجسد. وكما أن بجسده كان منه عن رضًا
وطواعية، كذلك كانت إرادته أن تلده أمه عن رضا منها وطواعية.»
٢٣
يعقِّب لوسكي: في شخص العذراء أعطت البشرية موافقتها على أن يصير
الكلمة جسدًا، ويأتي ليقيم بين الناس لأنه، بحسب قول
آباء الكنيسة: «إذا كان للإرادة الإلهية أن تخلق الإنسان منفردة، فهي لا تستطيع أن
تخلِّصه من غير مشاركة الإرادة الإنسانية.»
٢٤
يتابع لوسكي: هكذا، بفعلٍ واحد، وبنفس الفعل، يتخذ
الكلمة الطبيعة البشرية، ويمنحها الوجود، و
يؤلِّهها. والبشرية التي اتخذها، وامتلكها شخص
الابن، تتلقَّى وجودها في الأقنوم الإلهي. لم تكُن
موجودةً من قبلُ بوصفها طبيعةً مغايرة، لم تدخل في اتحاد مع الله، بل كانت، منذ
البدء،
طبيعةً بشريةً للكلمة.٢٥
لكنْ ما طبيعة هذه الطبيعة البشرية؟ هل هي طبيعة الإنسان الساقط، أم هي غير
ذلك؟
كان لهذه البشرية، يقول القدِّيس مكسيموس، صفة الخلود والبراءة الفساد، مما كان
لآدم قبل الخطيئة. لكن المسيح، عن طواعية منه، أخضعها إلى شرط طبيعتنا الساقطة؛ ليس
هذا وحسب، وإنما إلى ما كان مُنافيًا للطبيعة أيضًا، أيْ إن المسيح الذي ظلَّ مع
ذلك خارج الخطيئة بفضل ولادته العذراوية، انتحل لنفسه آثار الخطيئة الأصلية. هكذا
احتضن كل الطبيعة البشرية مثلما كانت بعد السقوط، ما عدا الخطيئة؛ طبيعة فردية
قابلة للآلام والموت. هكذا نزل
الكلمة حتى بلغ
نهاية تخوم الكائن الذي أفسدته الخطيئة، حتى الموت والجهم، إله كامل، لم يصبح
«إنسانًا كاملًا» وحسب، وإنما انتحل لنفسه أيضًا كل العيوب، كل القيود التي نجمت عن
الخطيئة. ولعلَّنا نعجب — يقول القدِّيس مكسيموس — كيف يجد المنتهي وغير المنتهي
نفسيهما — وهما شيئان متنافيان ولا يمكنهما أن يمتزجا — متَّحدَين فيه وكلٌّ منهما
يتبدَّى في الآخر. فغير المحدود يحدُّ نفسه بطريقة لا توصَف، بينما يتسع المحدود
حتى يبلغ قياس غير المحدود.
٢٦
لكنْ ما طبيعة العلاقة بين الطبيعتَين، البشرية والإلهية، في الأقنوم الواحد،
أقنوم الابن؟
يفرِّق اللاهوت المسيحي بين الطبيعة والأقنوم؛ فهناك طبيعة واحدة تحكم الأقانيم
الثلاثة، لكنْ في أقنوم الابن (المسيح) طبيعتان مختلفتان، إلهية وبشرية. وعلى هذا،
فأقنوم المسيح يحتوي على كلتا الطبيعتَين؛ يبقى إحداهما فيما هو يصير الأخرى
«والكلمة صار جسدًا»، لكن الألوهية لم تصر بشرًا، ولا البشرية صارت إلهًا.
٢٧
اجتمع في المسيح، وهو الشخص الإلهي، مبدآن مختلفان ومتحدان في نفس الوقت. يمكننا
القول إن ابن الله قد تألم، ومات على الصليب، لكن من جهة الذي كان يمكن أن يتألم،
ويموت، من جهة بشريته. كذلك يمكننا القول إنه فيما هو يُولَد طفلًا في مذود بيت
لحم، فيما هو يُعلَّق على الصليب، أو يرقد في القبر، ما انفكَّ بحكم بقدرته الكلية
جملة العالم المخلوق، بفضل ألوهيته التي لم يطرأ عليها تغيير.
٢٨
وكما أن الأقانيم الثلاثة تنتظمها طبيعة واحدة، كذلك إن إرادة واحدة تحكمهم
جميعًا؛ وبهذا المعنى لا يشكلون ثلاثة آلهة، بل هم إلهٌ واحدٌ في مظاهر ثلاثة، هكذا
تقول المسيحية. إرادة الآب مصدر الإرادة، إرادة الابن الطاعة، إرادة الروح القدس
الإتمام، «لأن الابن — يقول القدِّيس كيرلس السكندري — لا يفعل شيئًا ليس يفعله
الآب». وبما أنه ليست له مع الآب سوى جوهر واحد، فهو مجبر، إن صحَّ التعبير،
بمُوجِب قوانين فيزيائية، على امتلاك نفس الإرادة ونفس القدرة … من ناحية أخرى، إن
الآب يُطلع الابن على ما يفعله هو نفسه، لا بأن يعرض عليه أفعاله المرسومة على
الألواح، لا بتعليمه ما يجهله «فالابن يعلم كل شيء بما هو إله»، بل بتصوير نفسه
كليةً في طبيعة المولود، وإطلاعه على ما هو خصوصي وطبيعي، بحيث يعرف الابن، بمقتضى
كينونته بالذات، كل ما يكونه والده. ولهذا السبب «إن مَن رأى الابن، فقد رأى الآب».
٢٩•••
لكنْ كيف يتألَّه الإنسان؟
من المعلوم، بحسب العقيدة المسيحية، أن السيد المسيح اجتمع فيه اللاهوت والناسوت،
الإله والإنسان. والغاية من هذا هو أن يتألَّه الإنسانُ الخاطئ، وبذلك ينجو من آثار
الخطيئة، وأهمُّها الموت الذي هو ثمرتها. ومعلومٌ أن الناسوت في المسيح، الإنسان
فيه، ليس كأيِّ إنسانٍ آخَر، بل إن ناسوته، أيْ طبيعتَه البشرية، قد تألَّهت لأن
الشخص الإلهي قد اتخذها في امتلائها. ما ينبغي أن يتألَّه في الإنسان العادي، إنما
هو طبيعته بكاملها، التابعة إلى شخصه الذي يجب أن يتحد مع الله، بحيث يصبح شخصًا
مخلوقًا ذا طبيعتَين؛ طبيعة بشرية مؤلَّهة، وطبيعة إلهية مؤلِّهة (بكسر اللام).
٣٠
والعمل الذي أنجزه المسيح يتصل بالطبيعة البشرية التي لم تعد منفصلةً عن الله
بالخطيئة، إذ أصبحت طبيعةً جديدة، خلْقًا متجددًا يظهر إلى العالم، جسدًا جديدًا،
بريئًا من كل أذًى لحق به من جرَّاء الخطيئة، حُرًّا من كل ضرورة خارجية، بعيدًا عن
المظالم، وعن كل إرادة غريبة بفضل الدم الغالي الذي أراقه المسيح. والمسيحي إنما
يبلغ الاتحاد مع الله في الكنيسة، الوسط الطاهر الذي يخلو من الفساد، عن حيث
انضمامه إلى الكنيسة، عن حيث إنه جزءٌ من جسد المسيح الذي يندمج به في
المعمودية.٣١
لكنْ إذا كان المؤمن المسيحي يشكِّل، بحكم طبيعته، عضوًا أو جزءًا من بشرية
المسيح، فإنه لم يصلْ بعدُ إلى الاتحاد مع الألوهية، فالفداء وتطهير الطبيعة لا
يوفران له جميع الشروط اللازمة للتأليه. صحيحٌ أن الكنيسة هي جسد المسيح، لكنها لم
تمتلئ بعدُ ﺑ «ذاك الذي يسع كل شيء في كل شيء» (أفسس ١: ٢٣). إن عمل المسيح بلغ
نهايته حتى ها هنا، ويبقى الآن إتمام عمل الروح القُدُس.
٣٢
(٣) المبحث الثالث: الروح القُدُس
الروح القُدُس هو الشخص أو الأقنوم الثالث من الثالوث الإلهي، بحسب الاعتقاد
المسيحي، وهو ينبثق من الآب فقط بحسب الكنيسة الشرقية، ومن الآب والابن بحسب
الكنيسة الكاثوليكية.
واصطلاح الروح القُدُس يُعتقد أنه مستفاد من ديانة زرادشت الذي ذهب إلى أن
«أهورامزدا» (الرب الحكيم) يحكم العالم مستعينًا بستة من كبار الملائكة أولها
إسبنتامانيو (الروح القُدُس)
Esprit Saint.
٣٣
وقد جاء ذكر
الروح القُدُس في إنجيل يوحنا باسم
المعزي وروح الحقِّ وأيضًا باسم
الروح القُدُس (يوحنا ١٤: ١٦، ٢٦ و١٥: ٢٦ و١٦: ٧ و١٣).
٣٤
وفي الإسلام ورد مصطلح «الروح القُدُس» في قوله تعالى: قُلْ
نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ
آمَنُوا (النحل ١٦: ١٠٢).
وفي قوله تعالى أيضًا: وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (البقرة ٢: ٨٧
و٢٥٣).
وقوله تعالى: «وأيَّدناه» المُشار إليها في الهامش، التي وصف بها روح القُدُس
ﺑ «المؤيد». وفي حديث السيدة عائشة (رض) أنه
ﷺ كان يتحنث قبل البعثة في غار
حراء، وظلَّ كذلك حتى جاءه الحق، أي الأمر
الحقُّ
وهو الوحي، سُمِّي حقًّا لمجيئه من عند الله تعالى، أو المُراد جاءه رسول الحقِّ
وهو جبريل.
٣٥
وهذا يتفق أيضًا مع وصف المعزي أو المؤيد أو روح القُدُس بأنه «روح الحق»، كما
جاء في إنجيل يوحنا.
•••
على أن مفهوم الروح القُدُس ليس واحدًا في الإسلام والمسيحية، فهو مخلوق في
الإسلام، وقديم قِدَمَ الألوهية في المسيحية، وهو الأقنوم الثالث في الثالوث
الإلهي. هذا، فضلًا عن أن الإسلام يواحد بين الروح القُدُس والملاك جبريل، على حين
تميز المسيحية بينهما، وتجعل كلًّا منهما شخصًا مستقلًّا عن الآخر، فالله يرسل
الملاك جبرائيل ليبشر السيدة العذراء بأنها سوف تحمل، وتلد ابنًا تسمِّيه يسوع،
وعندما تقول له إنها لا تعرف رجلًا يجيبها الملاك: «إن الروح القُدُس يحلُّ بك»
(لوقا ١: ٢٦–٣٥). بينما يقول القرآن الكريم: فَأَرْسَلْنَا
إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا.
ولما استعاذت بالرحمن منه، طمأنها قائلًا: إِنَّمَا أَنَا
رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (مريم ١٩: ١٧، ١٨،
١٩).
•••
جاء تعريف الروح القُدُس لدى القدِّيس يوحنا الدمشقي أنه «الربُّ المُحيي،
المنبثق من الآب والمسجود له والمُمجَّد مع الآب والابن … منبثق من الآب وموهوب
بالابن، فتناله الخليقة كلها. خالق بذاته، يكوِّن الكل، ويقدِّسه، ويعتني به.
قيُّوم بأقنومه الخاص، غير مفترق ولا منفصل عن الآب والابن. له كل ما للآب والابن
عدا اللاولادة والولادة … أمَّا الابن فهو من الآب بالولادة. والروح القُدُس هو
أيضًا من الآب، لكنْ لا بالولادة، بل بالانبثاق. ونحن نعلم أن هناك فرقًا بين
الولادة والانبثاق، لكننا نجهل كيفيته. وإننا نعلم أيضًا بأن ولادة الابن وانبثاق
الروح القُدُس من الآب كانا معًا».
٣٦
قوله: «منبثق من الآب وموهوب بالابن»: ينظر إلى قول المسيح، بحسب إنجيل يوحنا،
مشيرًا إلى «المعزي (أو المؤيد) الذي سوف أرسله لكم (يخاطب التلاميذ) من الآب، روح
الحقِّ الذي ينبثق من الآب، سوف يشهد لي» (يوحنا ١٥: ٢٦).
وقوله: له (للروح القُدُس) كل ما للآب والابن عدا اللاولادة والولادة «يريد بذلك
أن الآب غير مولود، لم يلده أحد، وهو وحده غير معلول ولا مولود، وأمَّا الابن فهو
من الآب بالولادة».
٣٧•••
الروح القُدُس ينبوع الهبات غير المخلوقة التي لا نفاد لها، ويظلُّ سرًّا ومن
وراء حجاب، يقبل كل الكثرة الأسمائية التي قد تنطبق على النعمة. «أشعر بالخوف —
يقول القديس غريغوريوس النازينزي — عندما أفكر في أسماء روح الله، روح المسيح، فهم
المسيح، روح التبنِّي. يجدد حياتنا في المعمودية وفي القيامة، يهب حيث يشاء، ينبوع
النور والحياة، يصنع مني معبدًا، يؤلِّهني، يكملني، يسبقني إلى المعمودية، وأفتقده
بعد المعمودية. كل ما يفعله الله فهو يفعله، يتكثَّر في ألسنة النار، ويُكثر
الهبات، يخلق المنذرين والرُّسل والأنبياء والرُّعاة والعلماء … هو مُعَزٌّ آخر،
كما لو كان إلهًا آخر.»
٣٨•••
أمَّا القدِّيس يوحنا الدمشقي فيدعو الروح القُدُس: «روح الحق، الرب، ينبوع
الحكمة والحياة والقداسة، مَلء، الذي يحيط بكل شيء، متممًا لكل شيء، كليُّ القدرة،
قدرة لا نهاية لها، باسطًا سُلطانه على الخلْق دون أن يخضع لسلطان أحد، مقدسًا لكل
ما سواه دون أن يقدِّسه أحد.»
٣٩•••
إن الذي يحمل اسم
الابن، ويغدو عضوًا من جسده،
ممثلًا بالكنيسة، يصبح مؤهلًا لينزل الروح القُدُس عليه؛ ذلك لأن المسيح اختزل في
شخصه البشرية قاطبة، على حدِّ التعبير المفضَّل لدى القدِّيس إيريناوس. لقد أصبح
الرأس والمبدأ وأقنوم الطبيعة البشرية المتجددة وهي جسده، وهذا ما حمل نفس القدِّيس
إيريناوس على أن يطلق على الكنيسة لقب «ابن الله»، إنها وحدة «الإنسان الجديد» الذي
يصل إليه المؤمن ﺑ «ارتدائه المسيح» وصيرورته عضوًا من جسده بالمعمودية.
٤٠
إذَن، الذي يؤمن بالمسيح ابنًا لله، بانضمامه للكنيسة، يصبح عضوًا في جسد المسيح،
تتحول طبيعته البشرية الخاطئة إلى طبيعة المسيح البشرية، البريئة من الخطيئة،
المؤلهة من روح القُدُس، ويغدو بذلك كالمسيح، ابنًا لله، مبرأً من الخطيئة.
غير أن الطبيعة البشرية إذا وجدت نفسها متحدةً بأقنوم المسيح، إذا أصبحت مؤقنمة
Enhypostasié — موجودة في أقنوم — فإن هذا لا
يُلغي وجود الأشخاص البشرية، أيْ إن أقانيم هذه الطبيعة المتحدة لا تمتزج بشخص
المسيح الإلهي، ولا تتحد به؛ لأن الأقنوم لا يمكنه أن يتحد بأقنوم آخر من غير أن
يتلاشى بوصفه وجودًا شخصيًّا؛ لأن معنى هذا أن يفنى الأشخاص البشريون في المسيح
الواحد، ويكون ثمة تأليهٌ غير شخصي، غبطة من غير أن ينعم بها أحد.
٤١
نفهم من هذا أن المؤمن بالمسيح يتحد بالطبيعة البشرية منه، لا بطبيعته الإلهية،
لأن اتحاده بطبيعته الإلهية يفقده شخصيته، ويلغيه.
•••
إن عمل المسيح يتصل بطبيعته البشرية التي يختزلها في أقنومه، أمَّا عمل الروح
القُدُس فيتصل بالأشخاص، في توجهه إلى كلٍّ منهم. الروح القُدُس ينقل، من خلال
الكنيسة، إلى الأقانيم البشرية امتلاء الألوهية على نحوٍ واحد، «شخصي» يناسب كل
إنسان بوصفه شخصًا مخلوقًا على صورة الله. يقول القدِّيس باسيليوس إن الروح القُدُس
هو «ينبوع القداسة» الذي «لا يأسن بسبب كثرة المشاركين». «هو حاضر كليًّا في كل
إنسان وفي كل مكان، منقسمًا لا يخضع لتقسيم، عندما يتم الاتحاد به يظلُّ كلًّا مثل
شعاع الشمس … الذي يجلب النعم للكل، حتى ينطق كل شخص أنه هو وحده الذي يفيد منه،
على حين أن هذا النور ينير البر والبحر، ويسري في الجو. كذلك نجد الروح القُدُس
حاضرًا في كلٍّ من الذين يتلقَّونه، كما لو أنه لم ينقل إلا إليه وحده، ومع ذلك
يسكب على الجميع نعمته الشاملة التي ينعم بها جميع الذين يتقاسمونها، كلٌّ على حسب
قدراته الخاصة، ذلك لأنه لا حدود لإمكانيات الروح.»
٤٢
يغدو المسيح الصورة الوحيدة المُعدَّة للطبيعة البشرية العامة، أمَّا الروح
القُدُس فيمنح كل شخص مخلوق على صورة الله إمكانية تحقيق الشبه في الطبيعة
المشتركة؛ الأول يعبر أقنومه للطبيعة، والآخر يعطي ألوهيته للأشخاص. بذا يكون عمل
المسيح توحيديًّا، وعمل الروح القُدُس تنويعيًّا. ومع ذلك يستحيل وجود أحدهما من
دون الآخر. وحدة الطبيعة تتحقق في الأشخاص، أمَّا الأشخاص فلا يستطيعون بلوغ
كمالهم، بحيث يصيرون أشخاصًا بالتمام، إلا في وحدة الطبيعة، عندما لا يعودون
«أفرادًا» يحيَون من أجل ذواتهم، لهم إرادتهم وطبيعتهم الخاصتان «الفرديتان». عمل
المسيح وعمل الروح القُدُس هما إذَن غير منفصلين؛ المسيح يخلق وحدة جسده السريِّ
بالروح القُدُس، والروح القُدُس ينقل نفسه إلى الأشخاص البشرية بالمسيح. في
الحقيقة، يمكن تمييز إعلانين من قِبَل الروح القُدُس إلى الكنيسة؛ الأول تم بواسطة
نفخة المسيح التي تلقاها للتلاميذ مساء القيامة (يوحنا ٢٠: ١٩، ٢٣)،
٤٣ والثاني عندما قَدِم الروح شخصيًّا في يوم العنصرة (أعمال ٢: ١، ٥).
٤٤•••
كان الظهور الأول للروح القُدُس أعلن عن نفسه من خلال نفخة المسيح باتجاه
التلاميذ، وبذلك جعل منهم جسدًا واحدًا، هو جسد المسيح وكنيسته. وبهذه النفخة منحهم
سُلطة الكهنوت، يحلُّون، ويعقدون، ويغفرون الخطايا. وكان الظهور الثاني في يوم
العنصرة على هيئة ألسنة من نار توزَّعت على التلاميذ، فصاروا يتكلمون بلغات مَن
يتصلون بهم من الأقوام.
في نظر التقليد المستطيقي الذي تقول به الكنيسة الشرقية، تعني العنصرة التي أعطت
أشخاص البشرية حضور الروح القُدُس، بواكير التقديس، تعني الهدف والغاية الأخيرة،
وفي نفس الوقت، وضعت علامةً على بداية الحياة الروحية. بعد نزوله على التلاميذ على
هيئة ألسنة من نار، ينزل الروح القُدُس غيرَ مرئي على المعتمدين الجدد من خلال سرِّ
الميرون المقدَّس. في الطقس الشرقي يأتي التثبيت والعماد، يعيد خلق الطبيعة البشرية
بتطهيرها وتوحيدها بجسد المسيح، ينقل أيضًا إلى الشخص البشري الألوهية، الطاقة
المشتركة للثالوث الأقدس، أي النعمة.
٤٥
النعمة العمادية، حضور للروح القُدُس في المؤمن بتلقي العماد، الحضور غير المغيب
والشخصي، هو الأساس في الحياة المسيحية برمتها؛ إنه ملكوت الله الذي يعدُّه الروح
القُدُس في جوَّانية المؤمنين.
إن الروح القُدُس، إذ يقيم في المؤمن، يجعل من كيانه مقرًّا للثالوث الأقدس؛ لأن
الآب والابن غير منفصلين عن ألوهية الروح القُدُس.
٤٦
يمكننا تلخيص ما تقدَّم بالكلمات التالية:
المسيح، فردًا، كوَّن الروح القُدُس جسدَه، أو ناسوتَه، في رحم السيدة مريم
العذراء. والمسيح، جماعةً أو كنيسة، كوَّن جسده أيضًا الروحُ القُدُس، إذ صدرت عن
المسيح النفخة باتجاه التلاميذ، مساء القيامة، فكوَّن منهم بها جسدًا واحدًا
وأولاهم سُلطة الكهنوت، يحلُّون، ويعقدون، ويغفرون، أو لا يغفرون، الخطايا. وبحلول
الروح القُدُس على التلاميذ، في يوم العنصرة، على هيئة ألسنة من نار، صار هؤلاء
مخوَّلين تبليغ الروح القُدُس، عن طريق سرِّ المعمودية والتثبيت، للمؤمن الذي
يتألَّه، أو بتعبير أدقَّ: يتهيأ للتألُّه إذ يتنكر لذاته تأسيًا بالمسيح، إذ يصبح
عضوًا في الكنيسة، في جسد المسيح السري، وتاليًا هيكلًا للثالوث الأقدس؛ الآب
والابن والروح القُدُس.
•••
لكن الفيلسوف العربي الكبير، ميخائيل نعيمة، له نظرة إلى موضوع ظهور الروح
القُدُس على التلاميذ من خلال «نفخة» المسيح، ومن ألسنة النار في يوم العنصرة، نظرة
تختلف اختلافًا كبيرًا، إذ يرى في «ألسنة النار» «أمورًا لا تخلو، في اعتقادي، من
المبالغة البريئة. ومثل هذه المبالغات تواجهك في أكثر من صفحة من صفحات العهد
القديم والعهد الجديد، وفي سائر الكتب الدينية عند سائر الشعوب».
٤٧
ثم هو يرفض فكرة أن يكون «الروح القُدُس لا يزال يعمل فيها — الكنيسة — دون
انقطاع منذ أيام المسيح والرُّسل وحتى اليوم».
كذلك يرفض أن يكون الروح القُدُس الذي تقبله الرُّسل مباشرةً من فم المسيح لا
يزال يعمل من خلال الأساقفة الذين قاموا في الكنيسة منذ أيام الرُّسل وحتى اليوم،
وقلوب جميع الكهنة الذين سامهم أولئك الأساقفة، ويُعتبر ذلك مبالغةً ليس فيها شيء
من البراءة، والتسليم بها شهادة على المُسلِّم لا له، ونحن لو سلَّمنا بها لسَخِر
منَّا الواقع أفظع السخرية، فقد عرف تاريخ الكنيسة أكثر من أسقف ورئيس أساقفة شهدت
أعمالهم وأقوالهم بأن قلوبهم كانت معاقل لإبليس لا مساكن للروح القُدُس. فكيف
بالكهنة العاديين وهم يُعَدُّون بمئات الألوف منذ تأسيس الكنيسة وحتى يومنا هذا؟
٤٨
ثم يتساءل نعيمة إن كان الروح القُدُس مسئولًا عن الخلافات والهرطقات والانشقاقات
التي ذرَّ قرنها حتى في أيام الرُّسل، ثم تفاقمت على كرِّ العصور، وإذا الكنيسة
كنائس لا «كنيسة واحدة جامعة رسولية»، ماذا تقول في دوائر التفتيش وفي الاضطهادات
الفظيعة التي تعرَّض لها نفرٌ من المسيحيين الأبرار على أيدي السُّلطة الكنسية؟ أم
ماذا تقول في الكنيسة تبارك الجنود السائرين إلى محاربة إخوان لهم في المسيح، أو
إخوان لهم في الإنسانية؟ ألعلَّ ذلك كله جرى، ويجري «بنعمة الروح القُدُس»؟
٤٩
