التكوين السومري

(١) فصل السماء عن الأرض

في مطلع أسطورةٍ تحكي عن خلق الإنسان، نعثر على إشارة لجبل السماء والأرض.

وهذا الجبل لم يكن أزليًّا، بل مخلوقًا؛ فمن لوح آخر مخصَّص لتعداد أسماء الأنوناكي، آلهة سومر، نعرف أن الإلهة نمو وهي المياه البدئية، قد أنجبت السماء والأرض، اللتَين انفصلتا عن بعضهما. ويشير مطلع أسطورة أخرى عرضًا إلى هذا الانفصال، فيقول:

والإله كور في الميثولوجيا السومرية، هو رب العالم الأسفل، عالم الموتى الذي تمضي إليه الأرواح. أمَّا إريشكيجال فقد كانت إلهةً أرضية، تزوَّجها كور بعد أن اختطفها إلى عالمه الأسفل لتغدو إلهة ذلك العالم، وسيدته المطلقة، تمامًا كالإلهة بيرسيفوني في الميثولوجيا الإغريقية، التي اختطفها إله العالم السفلي هاديس من أمها إلهة الخصب ديمتر، فصارت ربةً للعالم الأسفل وزوجةً لسيد عالم الموتى. وممَّا يثبت الرابطة بين الأسطورتَين أن اسم كور الذي بقي في اللغة السومرية دلالةً على العالم الأسفل حتى الفترات المتأخِّرة، وزوال ذكرى الإله القديم وأسطورته، هو أيضًا اسم ربة العالم الأسفل الإغريقية، التي تُشير إليها الأساطير أحيانًا باسم بيرسيفوني، وأحيانًا أخرى باسم كور.

وفي مطلع أسطورة ثالثة نعرف مزيدًا من المعلومات عن فصل السماء عن الأرض، والإله الذي قام بتلك العملية الجبارة:

وكذلك الأمر فيما يتعلَّق بفكرة لقاح السماء والأرض المتحدتَين، والفصل بينهما فيما بعد. ففي الأسطورة المصرية نجد جيب إله الأرض المذكَّر، ونوت إلهة السماء المؤنثة في حالة اتحاد، وقد تزوَّجا بعضهما سرًّا دون إذنٍ من الإله رع. فلما علم كبير الآلهة بذلك أرسل إله الهواء شو الذي أبعدهما عن بعض عنوة. ومنذ ذلك الوقت والإله «شو» يطأ بقدمَيه جيب الصريع، ويرفع بذراعَيه القويتَين السماء نوت. وفي الأسطورة الإغريقية نجد جيا الأرض، الأم الأولى، التي كانت أوَّل إله يخرج من العماء البدئي، تلد نظيرها أورانوس إله السماء الذي يُغطِّيها من كل الجوانب، وتتحد به لتلد بقية الآلهة، ثم يتم التفريق بينهما عنوة. وفي الأسطورة البابلية يقوم الإله مردوخ بشطر جسد الإلهة تعامة، المياه الأولى، إلى نصفَين، فيرفع الأول سماءً، ويبسط الثاني أرضًا. وفي الأسطورة التوراتية يقوم إله العبرانيين يهوه أيضًا بفصل المياه الأولى إلى شطرَين، رفع الأول إلى السماء، وبسط الثاني الذي تجمع ماؤه في جانب، وبرزت منه اليابسة في جانب آخر.

ولعل النظريات العلمية الحديثة في نشأة الكون لا تبتعد كثيرًا عن هذه الأفكار عندما تفترض أن انفجارًا بدئيًّا قد حدث في الأزمنة السحيقة، نشأ عنه تبعثر الأجرام في الفراغ وابتعادها عن نقطة الانفجار. فالأرض والحالة هذه كوكب قد انفصل عن مكان ما هناك في السماء.

(٢) تنظيم الكون

تبدأ الأسطورة بمقدمةٍ وصفية لمدينة نيبور التي وُجدت قبل ظهور الإنسان، وكانت تسكنها الآلهة:

بعد هذه المقدمة تبدأ القصة، فنجد سيدة نيبور العجوز وهي تحدِّث ابنتها ننليل في كيفية استمالة الإله إنليل:

نفَّذت ننليل مشورة أمها. وأبصرها إنليل فحاول غوايتها ولكنها تمنَّعت، فتحايل عليها وحملها بمعونة وزيره نسكو إلى قارب، وهناك اغتصبها وتركها حُبلى بالإله القمر. إلا أن الآلهة تغضب لفعلة إنليل، ويقرِّر المجمع نفيه إلى العالم الأسفل. يرضخ إنليل لمشيئة الآلهة ويبدأ رحلته نحو العالم الأسفل، ولكن ننليل التي تمكَّن منها حب الإله الشاب تلحق به وتدركه عند بوابة الجحيم. ولكن إنليل يطلب من حارس البوابة، ولسبب لا ندريه، تضليل «ننليل»، ويتخذ هو نفسه هيئة الحارس ويقبع في انتظارها. وعندما تصل وتسأله عن حبيبها، يُجيبها وهو في هيئة الحارس مُضلِّلًا، ثم يجامعها ويتركها حُبلى بنرجال إله العالم الأسفل.

(يلي ذلك أربعة أسطر تحتوي مضمون الأمر إلا أن معناها غامض، ثم الحوار الآتي):

يتكرَّر ثانيةً المضمون غير المفهوم للأمر، ثم يليه الحوار الآتي، بين إنليل في هيئة صاحب النهر، والفتاة ننليل:

وتُتابع الأسطورة على المنوال نفسه، فتصف مولد إله رابع من الإلهة السفلى هو الإله إليجيبيل، وهنا يتخذ إنليل هيئة ملَّاح العالم السفلي الذي ينقل بقاربه عبر النهر.

وتنتهي الأسطورة بترتيل حمدٍ لإنليل:

والجدير بالذكر أن الأساطير اليونانية اللاحقة قد نسخت بعد ألفَي سنة، حرفيًّا وصف العالم الأسفل السومري، فنجد بوابات العالم الأسفل، ونهره، وملاحه، وملكه ومليكته.

ولعل ممَّا يلفت النظر في هذه الأسطورة ظهور القمر للوجود قبل الشمس، وكونه فيما بعد أبًا للشمس. ويرجع ذلك، في اعتقادي، إلى أسبقية عبادة القمر على عبادة الشمس في المجتمعات البدائية السابقة لظهور الحضارات، مجتمعات الثقافة التي قدَّست القمر واعتبرته رمزًا للأم الكبرى إلهة المجتمع الأمومي، وقدَّمته على الشمس التي كانت رمزًا للذكر، والتي قدَّستها المجتمعات الأبوية بعد ذلك باعتبارها رمزًا للإله الذكر، إله السماء الأعلى. ومن ناحية أخرى فإن فكرة الإله الابن الذي يتفوَّق على أبيه، ويأخذ سلطاتِه، هي فكرة شائعة في ميثولوجيا المنطقة وميثولوجيا الشعوب الأخرى. فإنليل نفسه قد صار الإله الأول في مجمع آلهة سومر، ومردوخ فيما بعدُ تفوَّق على أبيه، وصار سيد آلهة بابل. وعند الكنعانيين نجد الإله الأكبر إيل وقد تخلَّى عن مكانه للإله بعل الذي تفوَّق على أبيه داجون. وفي المعتقد المسيحي نجد الإله الابن وقد غدا أكثر أهميةً لخلاص الإنسان من الإله الأب.

(٣) إنكي ينظِّم العالم

لم يكن الخلق مهمةً تولَّاها إله واحد في سومر؛ فها هو الإله إنكي يتابع ما بدأه إنليل، ويضع اللمسات الأخيرة على صورة الكون، فتخرج حيةً نضرة. وإنكي هو إله الماء العذب عند السومريين وإله الحكمة أيضًا. ومَن غير إله الماء العذب يستطيع أن يبعث الحياة في كون جامد لا حركة فيه؟ ومَن غير إله الحكمة يستطيع أن يدفع الحياة نحو غايتها، ويحدِّد أغراضها ومراميها؟

(بعد ذلك يمضي إلى مدينة أور، وكانت عاصمة سومر في ذلك الوقت المبكِّر من تاريخه، فيقرِّر لها مصائرها):

وإلى هنا ينتهي النص المفهوم، حيث يعود اللوح للتشوُّه مرةً أخرى.

(٤) خلق الإنسان

بعد أن أخذ الكون شكله، واستقرَّت السماء في موضعها، وكذلك الأرض. بعد أن انتظمت دورة النهار والليل، وحركة الفصول. بعد أن أخرجت الأرض زرعها وشجرها وتفجَّرت ينابيعها. بعد أن ظهرت الحيوانات بأنواعها وامتلأت البحار بأسماكها، بعد ذلك صار المسرح مهيَّئًا لظهور الإنسان.

والأسطورة السومرية المتعلِّقة بخلق الإنسان، هي أول أسطورة خطَّتها يد الإنسان عن هذا الموضوع. وعلى منوالها جرت أساطير المنطقة، والمناطق المجاورة التي استمدَّت منها عناصرها الأساسية، وخصوصًا فكرة تكوين الإنسان من طين، وفكرة تصوير الإنسان على صورة الآلهة.

بعد ذلك يتشوَّه اللوح الفخاري حامل النص، ثم نجد أنفسنا، بعد وضوح الكتابة، مع إنكي يحتفل بإنجازه المبدع في وليمةٍ يدعو إليها الآلهة.

هذا ولا يُزوِّدنا العلم الحديث بنظرية أو حقيقة، تُثبت علاقة جسم الإنسان بتراب الأرض، ولكنه يقول لنا إن العناصر المكوِّنة لجسم الإنسان هي نفس العناصر الموجودة في التراب.

(٥) استراحة الخالق

وعندما يصل إنكي في مركبته إلى نيبور مدينة إنليل، يُقيم مأدبةً للآلهة، يقدِّم لهم فيها الطعام والخمر. وفي نهايته يقف إنليل فيثني على ما فعله إنكي من بناء للبيت ويمنحه بركاته ورضاه.

ويبدو أن بناء البيت للإله هو أمر ضروري بعد ارتفاع شأنه وعلوِّ مقامه، وبعد البيت يأتي بناء مدينةٍ للإله أيضًا؛ فهذا مردوخ إله بابل، يبني له الآلهة بيتًا يناطح برجه المدرَّج عَنان السماء، بعد انتهائه من فعل الخلق. وحول الهيكل المقدِّس يبني الآلهة أيضًا مدينة بابل. وها هو بعل، إله سوريا، يُطالب ببناء بيت له بعد أن تغلَّب على المياه الأولى ممثَّلةً بالإله يم، وعلى قوى الشر والقحط الممثَّلة بالإله موت، فيكون له ما أراد. ويقلِّده في ذلك إله اليهود الذي يُطالب ببناء بيت له بعد أن تعب من التجوال في خيمة مع بني إسرائيل. نقرأ في سفر صموئيل الثاني من العهد القديم ٧: ٣: «وفي تلك الليلة كان كلام الرب إلى ناثان قائلًا: اذهب وقل لعبدي داود، هكذا قال الرب، أأنت تبني لي بيتًا لسكناي؟ لأنني لم أسكن في بيت منذ أصعدت بني إسرائيل من مصر إلى هذا اليوم، بل كنت أسير في خيمة.»

وهكذا نغادر التكوين السومري بعد أن وضعت لنا تلك الأساطير القليلة، الناقصة والمبعثرة، الإطارَ العام لتصوُّرٍ أسطوري سيستمر ويتطوَّر وينضج في بقية أساطير المنطقة. كما وسنلتقي مع من تعرَّفنا عليهم من الآلهة، في أماكن أخرى لشعوب أخرى؛ فإن إله السماء السومري سيغدو آنو إله السماء البابلي، وإيل إله السماء السوري، وإنكي إله الماء العذب سيغدو إيا إله الماء العذب البابلي. وننماخ الأم-الأرض، ستظهر باسمها نفسه أو باسم ننخرساج أو باسم ننتو أو مامي. ونمو المياه الأولى سنجدها في شخصية تعامة المياه الأولى عند البابليين ويم، عند الفينيقيين (الكنعانيين). وسنلتقي أيضًا بإريشكيجال إلهة العالم الأسفل وقد حافظت على اسمها ووظائفها.

لقد استولت الحضارة السومرية على الفاتحين ثقافيًّا، بعد أن دانت لهم عسكريًّا.