ألواح التكوين السبعة وأيام التكوين السبعة

(١) طبيعة المبدأ الأول

المبدأ الأول في كلا النصين هو المياه. وانطلاقًا من هذه المياه البدئية تتم كل عمليات الخلق. وهي أزلية غير مخلوقة؛ ففي النص البابلي هي جسد آلهة ثلاثة؛ أبسو وتعامة وممو، وفي النص التوراتي نجدها إلى جانب الإله دون أن يوضِّح لنا النص أيهما أقدم.

(٢) الظلام البدئي

يأتي النصان على ذكر الظلام البدئي، غير أن الإينوما إيليش لا تذكره بوضوح، بل يأتي ذكره صراحةً في نص بيريسوس الذي يقول إنه في البدء لم يكن هناك سوى الظلام والماء.

(٣) الضوء قبل النجوم والأجرام السماوية المُشِعة

يقول النصان بوجود الضوء واختلاف الليل والنهار قبل خلق الأجرام السماوية؛ فالإينوما إيليش تتحدَّث عن وجود الأيام والليالي منذ عهد أبسو، عندما كان لا يستطيع النوم ليلًا ولا الراحة نهارًا، كما أن مردوخ نفسه كان يشع بالنور. وفي الفصل الأول من سفر التكوين يخلق الرب النور ويميِّز الليل من النهار قبل أن يخلق الأجرام المنيرة والنجوم والكواكب.

(٤) خلق السماء

يتفق النصان على أن السماء أتت نتيجة فصل المياه الأولى إلى قسمَين. ففي النص البابلي يشطر مردوخ تعامة شطرَين، ويرفع أحدهما سماءً. وفي النص التوراتي: «وفصل بين المياه التي تحت الجَلَد والمياه التي فوق الجَلَد، وكان ذلك. ودعا الرب الجَلَد سماءً.»

(٥) خلق الأرض

قام مردوخ بقياس أبعاد الأبسو وأقام لنفسه نظيرًا له بناءً هائلًا دعاه عيشارا؛ أي الأرض. ولقد صنع ذلك بنصف تعامة الآخر. كذلك الأمر في سفر التكوين التوراتي، فبعد أن يرفع الرب نصف المياه الأولى إلى الأعلى، تتجمَّع المياه السفلى إلى جانب مُشكِّلةً البحار، وتظهر الأرض منبثقةً من تحتها: «وقال الرب لتتجمَّع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة، ودعا الرب اليابسة أرضًا، ومجتمع المياه دعا بحرًا.»

(٦) خلق الأجرام المنيرة

بعد أن شكَّل مردوخ السماء والأرض، الْتفت إلى خلق الأجرام المضيئة، وقسَّم الوقت فرسم خط السَّمت، وحدود السنة، وجزَّأها إلى أشهر وأيام، وأمر القمر بالسطوع وأوكله بالليل، جعله حليةً وزينةً ومنظمًا لشهور السنة، وخلق الشمس محدِّدةً لأيام الأرض. وفي سفر التكوين بعد أن ينتهي الرب من تشكيل السماء والأرض: «وقال الرب لتكن أنوار في جَلَد السماء لتنير على الأرض، وكان كذلك. فعمل الرب النورَين العظيمَين؛ النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل، والنجوم، وجعلها في جَلَد السماء لتنير على الأرض.»

(٧) خلق الحيوانات والنبات

لا تحتوي ملحمة التكوين البابلية في أجزائها المقروءة شيئًا عن خلق الحيوان والنبات، ويُعتقد أن الأجزاء المفقودة من اللوح الخامس تتحدَّث عن مثل هذا الخلق. أمَّا النص التوراتي فيتحدَّث عن خلق الحيوانات في اليوم الخامس. أمَّا نبات الأرض فلم يظهر إلا بظهور الإنسان.

(٨) خلق الإنسان

تتفق الروايتان على أن خلق الإنسان هو آخر عمل في سلسلة الخلق التي قام بها الإله. كما تتفقان على الأهمية البالغة لهذا العمل؛ ففي بداية اللوح السادس نجد مردوخ وقد حدَّثته نفسه بخلق أشياء مبدعة. وقد وصف هذا العمل في مكان آخر من اللوح بأنه العمل الذي يسمو على الأفهام. أمَّا أهمية خلق الإنسان في نص التوراة فتظهر في كونه قد خُلق على صورة الإله، وأُعطي السيطرة على الأرض، وسُخِّرت له حيواناتها ونباتاتها.

وفي نصوص بابلية أخرى تتعلَّق بالتكوين، وجرى ذكرها سابقًا تتحدَّث الأسطورة عن خلق الإنسان انطلاقًا من زوجَين أولَين، وكذلك الأمر في الرواية التوراتية. وقد تمَّ صنع الإنسان الأول في الأسطورة، إمَّا من دم الإله وحده، وإمَّا من دم الإله ممزوجًا بالطين، ثم عُلِّقت عليه صورة الآلهة ليأتي على شبهها. وفي الرواية التوراتية يُصنع الإنسان من طين على صورة الإله.

وكاختصار لِمَا سبق نضع تسلسل الخلق في كلا النصَّين جنبًا إلى جنب:

(٩) تفسيرات حول تشابه النصَّين