هبوط عشتار إلى العالم الأسفل

تحذو الأسطورة الأكادية حذو نموذجها السومري، ويغدو الهيكل العام للنزول الثاني صورةً تكاد تكون طبق الأصل عن النزول الأول، بحيث يشكِّل النص بمجموعه مثالًا ناطقًا عن التأثُّر الشديد للفكر والأدب الأكادي بالنماذج السومرية السابقة، وسيطرة الفكر السومري على ثقافة المنطقة؛ فدوموزي في النص البابلي هو تموز كما صار يُدعى، أمَّا إنانا فتبدو باسمها الأكادي الجديد: عشتار.

ثم يلتقي الزوجان على سطح الأرض مرةً أخرى في المقطع الأخير لهذه الأسطورة. وهذا المقطع ما زال غامضًا رغم كماله وعدم وجود نقص أو خرم في اللوح. وهو يشكِّل الأسطر العشرة الأخيرة من النص الذي ينتهي بالتذييل الآتي:

لقد هبطت إنانا وحيدةً درجات الموت السبع، ثم عادت وحيدةً منتصرةً وقد حقَّقت ولادةً ذاتيةً وتجدُّدًا فريدًا بقواها الخاصة، مُؤكِّدةً بشكل رمزي طاقتها الإخصابية الكونية وماهيتها الأبدية المتجدِّدة في صراعها مع قُوى الفناء والزوال. فإنانا ليست خصيبةً ولكنها الخصب. إنها جوهر هذه القوة، الحافظة للحياة، التي تقف أبدًا في مقابل القوة الهادمة للحياة. إنها الوجود في مقابل العدم، وجود حركي دينامي يُثبت نفسه أبدًا، ويحقِّق ذاته باستمرار في حركة جدلية دائبة. ثم هبطت ثانيةً تحت اسم عشتار لتنقذ تموز القتيل وتهبه من لدنها حياة، وصعدت به معها درجات الحياة السبع ليغدو صعودهما معًا نموذجًا يتطلَّع إليه الإنسان أبدًا لِمَا يستطيع إلهه الحامي أن يفعل من أجله، وصورة للخلاص من ربقة الموت بمعونة الفادي الذي يقبل أن يذوق الموت ليهب من يؤمن به الحياة.

وفي كلا الهبوطَين كانت عشتار مثالًا منهجيًّا للإلهة الأم. الأم الكونية المخصبة بذاتها، الغامرة بظلها الرحيب عالم الإنسان بجنسَيه. وفي كلا الهبوطَين كانت صورةً مستعادة، في الضمير المبدع للأسطورة لخيال الأم في عهود سحيقة عندما كانت مركز الجماعة ومنبع قيمها وجمالاتها، وعندما كان الذكر تابعًا في مجتمع تتخذ فيه الأم لا الأب دور القائد. لقد أرسل تموز في المرة الأولى إلى الموت بناءً على أوامرها، ثم عاد في المرة الثانية بدافعٍ من رغبتها العارمة في استعادته. وفي كلا الحالَين كانت هي المرأةَ المسيطرة القوية، المكتفية. وكان هو الذكر الضعيف المعتمد عليها اللائذ بأحضانها.

إن هبوط عشتار توكيد لحق الأنوثة ودورها في مجتمع يتجه نحو «الأبوية» المطلقة في كل مظاهره العامة المعلنة، ولكنه مع ذلك يحتوي في صميمه على تلك العناصر «الأمومية» التي تؤكِّد نفسها بشكل لا شعوري في قالب من أكثر القوالب تعبيرًا عن لا شعور الفرد والجماعة؛ ألَا وهو الأسطورة. إن صراع عنصرَي الأنوثة والذكورة في نفس الإنسان، ذلك الصراع غير المعلن وغير المعترف به، وصراع العناصر الأمومية والعناصر الأبوية في المجتمع، ذلك الصراع العفْوي والتلقائي، والذي يجري بمعزل عن تدخُّل الذوات الواعية، هما صراعان يُعلنان عن نفسَيهما في هبوط عشتار للعالم الأسفل، وجميع التكرارات الموازية في أساطير المنطقة التي سنأتي على دراستها في هذا الفصل.

وأود أن ألفت النظر لخطأ شائع يقع فيه الكثيرون عندما يتحدَّثون عن الإله «تموز»، فيصفونه بأنه الحياة الزراعية المتجدِّدة، أو الدورة الطبيعية السنوية. والواقع أن غياب الحياة عن الزراعة وجفاف الأرض هو تعبير عن غياب القوة الإخصابية الواهبة للحياة والمتمثِّلة بإنانا أو عشتار، عندما بدأت رحلتها بعيدًا عن هذا العالم مُسلمةً إياه لقوى الموت والجفاف. وفي اعتقادي فإن الإله تموز لا يلعب في هذه المأساة إلا دورًا ثانويًّا؛ فهو على أية حال راعٍ، ونحن لا نستطيع أن نطلب من راعٍ أن يلعب دورًا أكثر أهميةً في مأساة محورها الزراعة. وفي الواقع فإن الطقوس والعبادات التي سُمِّيت تموزيةً من قِبَل الباحثين خطأً، هي طقوس وعبادات عشتارية، وليس النواح على تموز في مواسم أعياده إلا مشاركةً من العباد لعشتار في أحزانها. ولا نستطيع والحالة هذه أن نطلق على تموز — كما جرى الاصطلاح العام — صفة إله الخصب إلا مجازًا وكناية، ونوعًا من إيفائه حقَّه لمساهمته بنوعٍ ما في إكمال المأساة. إلا أن دور تموز الثانوي هذا لا يتدخَّل إطلاقًا في التقليل من شأنه في قلوب العباد، بل على العكس تمامًا؛ لقد كان تموز من أحب الآلهة لدى الجماهير، فلقد تألَّم وعانى عذابات الموت كأنه بشر فانٍ، ثم بُعث من بين الأموات وصعد إلى السماء في النهاية، كما نستدل على ذلك من أسطورة آدابا السابق ذكرها في فصل التكوين، عندما الْتقى به هناك آدابا عند بوابة السماء السابعة. وكان البكاء عليه في الشهر المدعو باسمه يتخذ شكلًا مأسويًّا فاجعًا، عندما تنفجر جماهير عباده في موجة هستيرية من التعبير عن الحزن والألم؛ بلطم الخدود وتمزيق الثياب وإيذاء الجسد بشتى الوسائل. والواقع أن هذا التعبير كان يحمل في طياته نوعًا من إفراغ الشحنات الانفعالية المكبوتة لجماهير ترزح تحت شتى أنواع الضغوط النفسية والاجتماعية. لقد كان تموز مِشجبًا نعلِّق عليه أحزاننا سنويًّا ونستريح.