هجرة الإله الميت

(١) أدونيس وأفروديت^١

انتشرت عبادة بعل في جميع أنحاء سوريا وآسيا الصغرى، وكان اسمه يُسبق بلقب أدون وتعني السيد أو الرب. وقد ناب هذا اللقب عن الاسم الأصلي وصار يُعبد تحت اسم أدون أو أدوني، وخصوصًا لدى فينيقيي بيبلوس وبانو في قبرص، وهما المدينتان الرئيسيتان اللتان ازدهرت فيهما عبادة هذا الإله. إلا أن تحويرًا وقع على أسطورة بعل هنا؛ فالرب لم يمت في صراعه مع موت، وإنما قام خنزير بري بافتراسه في غابات لبنان أثناء الصيد. أمَّا حبيبته والبطلة الرئيسية في سير الأحداث، القوة الإخصابية الكونية، فلم تعُد عناة الأوغاريتية، بل زميلتها عستارت التي ظهرت بدور ثانوي في ملحمة بعل. والواقع أن هاتَين الإلهتَين هما إمَّا أصل أو انعكاس للإلهتَين إنانا وعشتار في بلاد الرافدَين. وكما كانت إنانا وعشتار إلهتَين في واحدة، كذلك الأمر فيما يتعلَّق بعناة وعستارت حيث الشخصية واحدة ولكن التسمية اختلفت تبعًا للمكان والزمان. وكما مضت عناة تبحث عن بعلها، كذلك مضت عستارت تبحث عن أدوني، إلى أن أثمرت جهودها ونهض من بين الأموات على مرأًى من عباده الذين قضَوا فترة موته في ندب وعويل. وهكذا يمضي عباد أدون في كل ربيع عند فيضان نهر إبراهيم (نهر أدون سابقًا) بالبكاء ولطم الخدود والصدور على الإله الغائب، ويجري النهر الغاضب بمياه حمراء من جرَّاء الأتربة التي تنجرف مع الثلوج الذائبة من المرتفعات، فيعتقدون أن دماء الإله القتيل هي التي أعطت للمياه صبغتها، كما أعطت لشقائق النعمان المتفتِّحة لونها. وفي اليوم التالي كانت تعم الاحتفالات بقيامة أدوني فيرفع الناس الحداد ويأخذون بالرقص والشراب والممارسات الجنسية التي من شأنها تقليد لقاء الإله والإلهة والإحياء للتربة بالخصب والعطاء.

(٢) آتيس وسيبيل

وصل آتيس إلى روما حوالي سنة ٢٠٠ قبل الميلاد بعد دخول عبادة الإلهة الأم إليها. وقد مضى إلى مدينة «بيسينوس» في فرجيا — وهي المقر الرئيسي لعبادة سيبيل — سفراء دينيون وأحضروا إلى روما الحجر الأسود المقدَّس الذي يرمز للإلهة العظيمة. وبذلك تكون عبادتها قد انتقلت رسميًّا إلى الغرب حيث استُقبلت بحماس منقطع النظير، مبرهنةً على أن الشرق الذي أخفق في غزوه العسكري حوالي ذلك التاريخ عقب تراجع جيوش هانيبعل القرطاجني، لم تُعوِزه الحيلة لغزوٍ من نوع آخر أمرُّ وأدهى؛ ألَا وهو الغزو الروحي.

وقد وصلت إلينا صورة حية عن احتفالات الربيع الخاصة بسيبيل وآتيس كما كانت تجري في روما، ولا شك أن هذه الاحتفالات هي صورة عن الاحتفالات والطقوس التي كانت تُقام في آسيا الغربية. ففي اليوم الثاني من آذار تبدأ الطقوس باقتطاع غصن كبير من شجرة الصنوبر، ثم يُغطَّى بأزهار البنفسج التي يُقال بأن دماء الإله الميت هي التي أعطتها لونها، ويُحمل من قِبَل ثُلة من الكُهَّان وقد رُبطت إليه صورةٌ لرجل شاب هو آتيس، ويسيرون به طوافًا في الشوارع. إلا أن الاحتفالات لا تحافظ على هذا الطابع الهادئ؛ ففي اليوم الثالث — ويُدعى يوم الدم — يبدأ كبير الكهنة بالطقوس الدامية فيجرح ذراعه ويخرج منها الدم كالنافورة قربانًا للآلهة، ويبدأ العازفون بعزف الموسيقى المجنونة بواسطة الأبواق والمزامير والصنوج والطبول، ويروح بقية الكهنة في رقصٍ عنيف وحركات هائجة على إيقاع الموسيقى إلى أن تستبدَّ بهم النشوة الدينية الجامحة فيأخذون بتجريح أنفسهم بالآلات الحادة، فتُبعث منها الدماء وتُغطِّي المذبح والغصن المقدَّس. وهنا يقوم الكهنة المبتدئون بإخصاء أنفسهم ورمي قضبانهم المفصولة تحت قدمَي تمثال الإله المنتصب. وربما قام آخرون من المتعبِّدين المشاركين بالاحتفالات بالفعل نفسه في نوبة هستيرية من الوجد والانجذاب، فيقوم الواحد منهم بإخصاء نفسه ويركض في شوارع المدينة نازفًا متألِّمًا لا يلوي على شيء. كل هذه الأفعال تهدف إلى إظهار الحزن على الإله الغائب وحثٍّ له على الرجوع من العالم الأسفل. وما إن يحل المساء حتى ينقلب جزَع المتعبِّدين فرحًا وحزنهم بِشرًا. فلقد فُتح باب القبر ونهض الإله من بين الأموات. وفي صباح يوم ٢٢ آذار تنفجر الجموع في فرحٍ جنوني في شوارع روما في كرنفال صاخب، حيث يفعل كل امرئ ما يحلو له في يوم سنوي مشهود. ومن الجدير بالملاحظة أن توقيت هذه الاحتفالات بقيامة آتيس يُقارب توقيت الاحتفالات المسيحية بالجمعة الحزينة يوم موت السيد المسيح، ويوم الفصح، حيث قام من بين الأموات، وسنعود إلى هذه النقطة في مكان آخر من هذا الفصل.

(٣) ديونيسيوس^٥

إذا كان آتيس وأدونيس قد جاءا إلى العالم الهيليني من الشرق، فإن آلهةً أخرى قد وُلدت غربيةً هيلينية، ولكن بروحٍ شرقية وبتأثيرات سوريا وبابلية. من هذه الآلهة ديونيسيوس، وهو إله ابن يهبط إلى الأرض ويموت ميتةً شنيعة، ثم يُبعث من جديد ويصعد إلى السماء ليحكم في مملكة أبيه. قام زوس كبير آلهة الأوليمب بزيارة الإلهة بيرسيفوني وهو في هيئة الأفعى فضاجعها وانسحب، فحملت منه وولدت الإله زاغروس أو ديونيسيوس الذي اعتلى عرش أبيه وهو طفل صغير. وكانت الولادة في كهف صغير كانت ديمتر قد خبَّأت فيه ابنتها بيرسيفوني. ويُظهر لنا نحتٌ بارز من العصر المتأخِّر شكلًا واضحًا للكهف، حيث وُلد الإله الطفل، وصورة للمهد الذي وضعته فيه أمه، وهذه الولادة تُحضر في أذهاننا صورة ولادة المسيح في المغارة الصغيرة.

غير أن هيرا زوجة زوس قد أكلتها الغيرة لاعتلاء أحد أبناء زوس من امرأةٍ أخرى عرش أبيه؛ فقامت بتحريض التيتان، وهم قوم متوحِّشون من آلهة الدرجة الثانية، كانوا في خصام مع زوس على قتل الطفل، فهاجموه محاولين تمزيقه، ولكن الإله كان يُغيِّر من شكله هربًا بنفسه منهم، فصار أسدًا فحصانًا فأفعى، ولكن دون جدوى؛ لأن التيتان قد نالوا منه أخيرًا وهو في صورة الثور، فقتلوه وقطَّعوا جسده سبع قِطع أكلوها جميعًا، ولم تُجدِ محاولة زوس لإنقاذ ابنه لأن التيتان كانوا قد أتَوا عليه قبل أن يصلهم برق كبير الآلهة ويحيلهم إلى رماد. وكانت الإلهة أثينا حاضرةً على مقربة من المأدبة، فقامت بإنقاذ قلب ديونيسيوس وأسلمته لأبيه. وكان زوس في تلك الأثناء على علاقة بسيميلي يزورها بهيئةٍ عادية وينام معها، تاركًا وراءه البرق والصواعق وكلَّ رموز سلطته وجبروته. فصنع من قلب ابنه شرابًا دفع به إلى سيميلي لتشربه فحملت بديونيسيوس. ولكن هيرا لم تكن لتترك الإله الطفل يولد مرةً أخرى، فتنكَّرت في زي وصيفة وحرَّضت سيميلي على أن تطلب من زوس أن يتجلَّى أمامها على صورته الحقيقية كما يفعل أمام زوجته هيرا، فلمَّا استجاب لها صعقها البرق وهبطت إلى العالم الأسفل، ولكن زوس استطاع أن يُنقذ من بطنها الطفل الذي لم يصل بعدُ إلى مرحلة النمو الكامل، ثم قام بشق فخذه وزرعه فيها وخاط عليه تاركًا إياه ليستكمل نموه. وعندما آن أوان ولادته فتح ساقه واستخرجه طفلًا تامًّا مكتملًا.

وفي الاحتفالات الدينية الربيعية بديونيسيوس كان يجري تمثيل عذابات الإله الميت في لحظاته الأخيرة بدقائقها مصحوبًا بالأناشيد الحزينة والموسيقى، ثم يُؤتى بثور يمثِّل الإله القتيل الذي الْتهمه التيتان وهو على هذه الصورة فيمزِّقونه ويلتهمون لحمه ويشربون دمه على أصوات الموسيقى المجنونة، مُعبِّرين بذلك رمزيًّا عن رغبتهم في الاتحاد بالإله القتيل بواسطة أكل جسده وشرب دمه. تمامًا كما علَّمنا السيد المسيح، فيما بعد. نقرأ في العهد الجديد من الإصحاح ٣٦: «وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا اشربوا منها كلكم؛ لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل الكثيرين لمغفرة الخطايا.» وبعد تناول القربان كانت الطقوس تستمر فيجري تمثيل ولادة ديونيسيوس الثانية وبعثه من بين الأموات. وبالإضافة إلى الثور فإن ديونيسيوس كان يُمثَّل بشكل التيس أو الجدي تمامًا كالإله آتيس؛ ولذا فإن الجَدْي كان في أحيان أخرى هو الضحية التي تُؤكَل ويُشرَب دمها كرمزٍ للإله القتيل، وكان الراقصون يرتدون ثيابًا من جلد الماعز في احتفالاتهم تلك.

وتُدعى الديونوسيسية أحيانًا بالأورفية نسبةً إلى أورفيسوس، وهو الرجل الذي أوجدها. ولا نستطيع البتَّ في حقيقة وجود هذا الشخص؛ لأن الأساطير والخوارق قد غلَّلت حياته وسيرته، شأنه في ذلك شأن بوذا وآخرين من مُؤسِّسي الديانات الكبرى.

(٤) ديمتر وبيرسيفوني^٧

من الأساطير اليونانية الأخرى ذات المادة الشرقية والحياكة الهيلينية، أسطورة ديمتر الأم اليونانية الكبرى وربة القمح والمحاصيل وابنتها بيرسيفوني. فبينما كانت بيرسيفوني تجمع الأزهار من الحقول، انشقَّت الأرض فجأةً وظهر من باطنها هاديس إله العالم الأسفل في عربته الذهبية، فاختطفها وأخذها معه إلى مملكته السفلى زوجةً له وملكة. ولمَّا طال غيابها ارتاعت الأم ديمتر وراحت تذرع الأرض بحثًا عن ابنتها المفقودة ولكن دون جدوى. وما لبثت أن علمت أن زوس قد أعطى بيرسيفوني لأخيه هاديس هدية. فراحت تهيم على وجهها دونما هدف ولا غاية، إلى أن تعاظم حقدها وغلبها الحنين لابنتها، فراحت في عمل استفزازي لآلهة الأوليمب تُرسل الأمراض والأوبئة على بني البشر، ومنعت عن الأرض شجرها ومحاصيلها. فجزع زوس لعملها هذا وأرسل الآلهة واحدًا بعد الآخر لإقناعها بالتوقُّف عن فعلها وردِّ غضبها ولكن عبثًا. فما كان منه سوى أن أقنع هاديس بأن يحرِّر بيرسيفوني، ولكن بعد فوات الأوان، وبعد أن جعلها تأكل من نبات مُعيَّن يجعل صاحبه يعود إلى العالم الأسفل إن هو خرج منه ثلاثة أشهر كل عام. فرحت ديمتر بلقاء ابنتها وكفَّت بلواها عن البشر، وأفرجت عن روح الخصوبة المحتجزة، فعادت الأرض سيرتها الأولى ولكن إلى حين؛ لأن بيرسيفوني ستعود ثانيةً إلى العالم الأسفل. وفي كل سنة ستحزن الأم على فقد ابنتها وستجف لحزنها المزروعات وتَحجب الأرض غلالها.

وقد عاشت ديمتر حيةً في قلوب عبادها فترةً طويلةً جدًّا بعد تحوُّل أوروبا إلى المسيحية، فاتخذت في مدينة إيلوسيس موطن عبادتها الأساسي اسم القديسة ديمترا، وبقي تمثالها هناك مُعزَّزًا مكرَّمًا حتى عام ١٨١٠م، عندما حمله إلى لندن رجلان إنجليزيان وقدَّماه للمتحف البريطاني. ومنذ ذلك الحين وأهل إيلوسيس يَعزون جدب الأرض وشُحَّ المحاصيل إلى غياب تمثال القديسة عن المنطقة.

(٥) إيزيس وأوزوريس^٨

وفي اتجاه آخر ارتحل الإله الميت نحو الجنوب إلى مصر، فتُحدِّثنا أسطورة إيزيس وأوزوريس عن ولادة أوزوريس وموته وبعثه. ووفق هذه الأسطورة نجد الإله أوزوريس بطلًا حضريًّا يُعلِّم المصريين الزراعة والحصاد والأعمال اليدوية النافعة، تساعده في ذلك أخته وزوجته إيزيس. وفي إحدى المرات قام أخوه الإله سيت أو طيفون بحِيلة خبيثة جعلته سجين صندوق خشبي، فسمَّر عليه وقذفه في مياه النيل، فطاف الصندوق حتى صُبَّ مع مياه النهر في البحر المتوسط، وهناك تدافعته الأمواج حتى وصل إلى مدينة بيبلوس الكنعانية حيث عَلِق بإحدى أشجار الشاطئ الوارفة. وقد راحت إيزيس تبحث في جميع الأنحاء عن حبيبها الضائع إلى أن وجدته، فعادت بالصندوق والجثة إلى بلدها لتعيد له الحياة. ولكن سيت عثر على الصندوق فقام بتقطيع جسد أوزوريس، ووزَّع القطع في جميع أنحاء البلاد حتى يصبح من المستحيل إعادة الحياة إليها مرةً ثانية. ولكن إيزيس، وبدون يأس، تابعت البحث مرةً أخرى إلى أن وجدت الأجزاء جميعًا عدا عضو الذكورة الذي بقي مفقودًا. ثم أعادت له الحياة بمعونة أختها الإلهة نفتيس.

وتُشابه طقوس أوزوريس طقوس الآلهة الميتة الأخرى من بكاء على الإله وتمثيل لعذاباته، ومن ثم الفرح ببعثه وانتصاره على الموت. وقد رحل أوزوريس إلى روما تحت اسم سارابيس وشاعت عبادته هناك شيوعًا عظيمًا.